{"id":83,"date":"2013-08-25T12:33:15","date_gmt":"2013-08-25T10:33:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=83"},"modified":"2013-09-28T18:58:51","modified_gmt":"2013-09-28T16:58:51","slug":"antonio-negri-et-michael-hardt-les-mecanos-de-la-sociale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=83","title":{"rendered":"Antonio Negri et Michael Hardt, les m\u00e9canos de la Sociale"},"content":{"rendered":"
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Le monde vit une p\u00e9riode de transition. Le capitalisme national industriel li\u00e9 au salariat d\u00e9cline alors que se d\u00e9veloppe un nouveau capitalisme mondial fond\u00e9 sur le travail cognitif et la pr\u00e9carit\u00e9. Le pouvoir des \u00c9tats-nations s\u2019affaiblit, le multilat\u00e9ralisme a disparu et le coup d\u2019\u00c9tat des \u00c9tats-Unis pour dominer la plan\u00e8te a \u00e9chou\u00e9. Pendant ce temps, l\u2019Empire se construit inexorablement tout en travaillant \u00e0 sa perte. Dans ce monde en mutation, la multitude des singularit\u00e9s s\u2019organise sans pouvoir dirigeant, lutte pour lib\u00e9rer le commun appropri\u00e9 et marchandis\u00e9 par le capital, pour renverser l\u2019Empire et imaginer un monde nouveau o\u00f9 la \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie absolue\u00a0\u00bb remplacera la r\u00e9publique de la propri\u00e9t\u00e9. Telle est la teneur des travaux de Michael Hardt et Antonio Negri. Autant dire que ceux qui aspirent \u00e0 une convergence r\u00e9volutionnaire ont l\u00e0, mati\u00e8re \u00e0 r\u00e9flexion car, \u00e0 leur mani\u00e8re, Hardt et Negri imaginent une convergence excentrique \u2013 l\u2019oxymore pourrait leur plaire. Ce qui, peut-\u00eatre, leur plaira moins, car ils conservent des traces du sectarisme marxiste de leur jeunesse, sera de dire que, parfois, ils font du syndicalisme r\u00e9volutionnaire sans le savoir.<\/p>\n

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\"Fernand<\/a>
Fernand l\u00e9ger<\/figcaption><\/figure>\n

Une lecture militante pour faciliter l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la somme des 1 500 pages de la trilogie\u00a0: Empire (2000), Multitude (2004), Commun (2009, 2012 pour l\u2019\u00e9dition fran\u00e7aise), est ici propos\u00e9e, en huit s\u00e9quences, par Pierre Bance\u00a0:<\/p>\n

\"-\"\u00a0Capitalisme cognitif et production biopolitique\u00a0;
\n\"-\"\u00a0Penser le commun pour le communisme\u00a0;
\n\"-\"\u00a0L\u2019Empire, parfait biopouvoir\u00a0;
\n\"-\"\u00a0La multitude, forge de la r\u00e9volution\u00a0;
\n\"-\"\u00a0Parall\u00e9lisme syndicaliste r\u00e9volutionnaire\u00a0;
\n\"-\"\u00a0L\u2019organisation multitudinaire\u00a0;
\n\"-\"\u00a0Une transition \u00e0 dur\u00e9e ind\u00e9termin\u00e9e\u00a0;
\n\"-\"\u00a0Une contribution \u00e0 la convergence.<\/p>\n

Le texte est r\u00e9dig\u00e9 pour \u00eatre lu sans \u00eatre oblig\u00e9 de se reporter aux notes, lesquelles, pour une r\u00e9flexion plus approfondie, donneront les r\u00e9f\u00e9rences, des compl\u00e9ments et des approfondissements.<\/p>\n

note de l’\u00e9diteur –\u00a0Autre futur<\/strong><\/em><\/p>\n

<\/b><\/b>http:\/\/www.autrefutur.net\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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Texte de Pierre Bance, syndicaliste, journaliste ind\u00e9pendant – mars 2013<\/i><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Si l\u2019on arrive \u00e0 la lecture de Michael Hardt et d\u2019Antonio Negri (1) apr\u00e8s \u00eatre pass\u00e9 par celle de Ranci\u00e8re, ce dernier a pr\u00e9venu : ils ne font que reprendre \u00abla vieille th\u00e8se marxiste selon laquelle le capitalisme serait son propre fossoyeur. Le mode de production capitaliste serait vou\u00e9 \u00e0 exploser sous l\u2019effet m\u00eame des nouvelles forces productives qu\u2019il d\u00e9veloppe et qui portent en elles-m\u00eames un nouveau monde social \u00bb (2). Dans leur dernier ouvrage, Commonwealth<\/span><\/i>, Hard et Negri ne le <\/span>d\u00e9mentent pas :<\/p>\n

\u00abC’est ainsi que le capital creuse sa tombe, car en poursuivant ses int\u00e9r\u00eats propres et en essayant d\u2019assurer sa survie, il est oblig\u00e9 d\u2019encourager la puissance et l\u2019autonomie de la multitude productive<\/em> \u00bb (3).<\/span><\/p>\n

Pour eux, les transformations de la production sous la pouss\u00e9e du capitalisme cognitif donnent au monde dans lequel nous vivons une nouvelle configuration. La souverainet\u00e9 est progressivement exerc\u00e9e par l\u2019Empire compos\u00e9 d\u2019organismes nationaux et supranationaux, int\u00e9grant les \u00c9tats-nations, unis dans une logique interlope de gouvernement. Cet Empire est fragile, il ne vit et se d\u00e9veloppe que par le travail de la multitude ; il peut \u00eatre victime d\u2019une pouss\u00e9e inventive et organisationnelle de celle-ci.<\/p>\n

Les concepts d\u2019Empire et de multitude inspir\u00e9s par les travaux de philosophes classiques (Machiavel, Spinoza, Hobbes) ou contemporains (Foucault, Guattari, Deleuze) constituent la mati\u00e8re des deux premiers ouvrages de Hardt et Negri (4). Plus que de leur reprocher d\u2019utiliser le sch\u00e9ma basique du marxisme comme Ranci\u00e8re, le militant critiquera leur refus d\u2019intervenir concr\u00e8tement sur le futur : Hardt et Negri pr\u00e9conisent de s\u2019organiser pour d\u00e9truire le vieux monde et en construire un autre. S\u2019organiser, mais comment ? Un nouveau monde, mais lequel ? M\u00eame, dans le troisi\u00e8me tome de la trilogie consacr\u00e9 au commun, ils ne progressent que lentement sur ce chemin. Comme la plupart des philosophes politiques radicaux, Hardt et Negri pensent que la philosophie n\u2019est qu\u2019un moyen au service de l\u2019action, seule constituante (5).<\/p>\n

\u00ab L\u2019imagination philosophique peut colorer le r\u00e9el, mais elle ne peut pas <\/i>remplacer l\u2019effort du faire-histoire : l\u2019\u00e9v\u00e9nement est toujours un r\u00e9sultat, et non pas une origine<\/em> \u00bb (6). \u00ab \u00c0 un certain moment de sa pens\u00e9e, <\/i>Marx a eu besoin de la Commune de Paris pour faire le saut et (4) concevoir le communisme en termes concret comme une solution de rechange effective \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste<\/em> \u00bb (7).<\/p>\n

Avant d\u2019aborder les notions d\u2019Empire et de multitude puis la description de leurs relations et tensions pour articuler \u00ab un projet \u00e9thique, une \u00e9thique de l’action politique d\u00e9mocratique au sein de l\u2019Empire et contre lui<\/em> \u00bb (8), <\/span>il convient d’\u00e9claircir les concepts qui les traversent ou se fondent en eux : \u00ab capitalisme cognitif \u00bb, \u00ab biopouvoir \u00bb, \u00ab biopolitique \u00bb, \u00ab production biopolitique \u00bb, \u00ab commun \u00bb (9).<\/p>\n

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Capitalisme cognitif et production biopolitique<\/strong><\/h6>\n

Nous serions dans une p\u00e9riode transitoire entre le capitalisme industriel et le capitalisme cognitif (le capitalisme de la connaissance). La capacit\u00e9 d\u2019apprentissage et de cr\u00e9ation de la force de travail tend \u00e0 jouer un r\u00f4le plus essentiel que la rationalisation de la production et l\u2019investissement mat\u00e9riel. La valeur tir\u00e9e du travail industriel, de la production mesurable en temps, perd sa position h\u00e9g\u00e9monique au profit du travail immat\u00e9riel ou biopolitique qui s\u2019insinue dans tous les secteurs de la production et de la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame \u00ab en les conformant \u00e0 ses propres caract\u00e9ristiques \u00bb (10). La production biopolitique, sans exclure les biens mat\u00e9riels, concerne d\u2019abord la production de biens immat\u00e9riels relevant du commun : les id\u00e9es, l\u2019information, les images, les codes, les langages, les rapports sociaux, les affects, les formes de vie \u00ab et ainsi de suite \u00bb peut dire Michael Hardt (11). Le capitalisme cognitif est le soubassement \u00e9conomique de l\u2019Empire, le capitalisme financier n\u2019est pas le nouveau capitalisme mais un \u00e9l\u00e9ment du capitalisme cognitif (12). \u00c1 ce stade, il est n\u00e9cessaire de comprendre la distinction que font Hardt et Negri, \u00e0 partir des travaux de Michel Foucault et des diff\u00e9rentes interpr\u00e9tations qui en ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es, entre \u00ab biopouvoir \u00bb, \u00ab pouvoir qui s\u2019exerce sur la vie \u00bb et \u00ab biopolitique \u00bb, \u00ab puissance dont dispose la vie pour r\u00e9sister et d\u00e9terminer une production alternative de subjectivit\u00e9<\/em> \u00bb (13), ainsi que la relation compliqu\u00e9e qui les lie :<\/span><\/p>\n

\u00ab Nous montrerons comment les formes de production dominantes et h\u00e9g\u00e9moniques sont celles qui cr\u00e9ent les \u201cbiens immat\u00e9riels\u201d, tels que des id\u00e9es, du savoir, des formes de communication, et des relations. Dans le cadre de ce travail immat\u00e9riel, la production d\u00e9borde hors des fronti\u00e8res traditionnelles de l\u2019\u00e9conomie et se d\u00e9verse directement dans le domaine culturel, social et politique. Elle cr\u00e9e non seulement des biens mat\u00e9riels, mais des relations sociales concr\u00e8tes et des formes de vie. Nous appelons \u201cbiopolitique\u201d cette forme de production afin de souligner le caract\u00e8re g\u00e9n\u00e9rique de ses produits et le fait qu\u2019elle a directement prise sur l\u2019ensemble de la vie sociale. Nous avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 le \u201cbiopouvoir \u02ee <\/span>pour expliquer comment le r\u00e9gime de guerre <\/span>actuel ne nous menace pas seulement de mort, mais domine la vie en produisant et en reproduisant toutes les dimensions du social [\u2026]. L\u2019un comme l\u2019autre ont prise sur l\u2019ensemble de la vie sociale [\u2026] mais de mani\u00e8re diff\u00e9rente. Le biopouvoir se tient au-dessus de la soci\u00e9t\u00e9, il est transcendant, \u00e0 l\u2019image d\u2019une autorit\u00e9 souveraine, et il impose son ordre. La production biopolitique est en revanche immanente au social ; elle cr\u00e9e des relations et des formes sociales \u00e0 travers des modalit\u00e9s de travail coop\u00e9ratives. La production biopolitique<\/em> [fait] <\/span>\u00e9merger l\u2019assise <\/span>sociale \u00e0 partir de laquelle il est aujourd\u2019hui possible de construire un projet de multitude<\/em> \u00bb (14).<\/span><\/p>\n

Des auteurs, comme Jacques Ranci\u00e8re, mettent en garde de ne pas prendre au comptant ces concepts de biopolitique et de biopouvoir, qui obscurciraient la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9conomique et politique et rendraient ainsi l\u2019action pour la changer inefficace (15). Hard et Negri r\u00e9pondent que c\u2019est faire peu de cas de l\u2019id\u00e9e de doter la production biopolitique d\u2019une raison qui pourrait avoir trois caract\u00e9ristiques : mettre la rationalit\u00e9 au service de la vie, la technique au service des besoins \u00e9cologique, l\u2019accumulation de la richesse au service du commun (16). Il est alors \u00e9vident qu\u2019avec sa forte capacit\u00e9 de circulation, ses biens \u00e9changeables gratuitement, facilement stockables, ind\u00e9finiment reproductibles, la production biopolitique devient un enjeu politique et \u00e9conomique. C\u2019est pourquoi le capitalisme veille et r\u00f4de autour de la force de travail biopolitique qui pr\u00e9tend \u00e0 l\u2019autonomie, pour la capter, pour s\u2019accaparer et privatiser le bien commun (17).<\/p>\n

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Penser le commun pour le communisme<\/strong><\/h6>\n

\u00ab Si la d\u00e9mocratie moderne a \u00e9t\u00e9 l’invention de la libert\u00e9, la d\u00e9mocratie radicale, aujourd\u2019hui, veut \u00eatre l\u2019invention du commun<\/em> \u00bb (18). <\/span>Res communis<\/em> en droit, d\u00e9signe les choses appartenant \u00e0 tous et que nul ne peut s\u2019approprier individuellement.<\/p>\n

Disponible et reproductible, le commun est d\u00e9sormais l\u2019enjeu de la collaboration ambigu\u00eb et des guerres latentes ou ouvertes entre la multitude et l\u2019Empire qui cherche \u00e0 s\u2019emparer du commun, les res communis <\/span><\/i>deviennent des <\/span>res nullius<\/span><\/i>, des <\/span>choses sans ma\u00eetre donc susceptibles d\u2019\u00eatre appropri\u00e9es. Hardt et Negri expliquent le statut du commun en en montrant diff\u00e9rentes facettes : philosophique, sociologique, juridique ou politique sans perdre de vue que le commun est un principe unitaire qui doit r\u00e9gir un ensemble de ressources et de relations sociales. \u00ab Le commun n’est donc pas ce que l\u2019on a en commun, mais ce que l\u2019on doit en commun<\/em><\/i>\u00bb <\/span>(19). Le commun est un don nous liant aux autres et qui oblige \u00e0 rendre.<\/p>\n

Le premier sens du commun est attach\u00e9 \u00e0 la nature, c\u2019est la richesse commune du monde mat\u00e9riel. L\u2019air, la lumi\u00e8re, l\u2019eau, la terre et ses fruits, leurs bienfaits appartiennent \u00e0 tous (20). Pourtant, ils sont progressivement privatis\u00e9s. \u00c1 l\u2019origine, la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re est forc\u00e9ment une prise sur la terre commune par les plus forts, guerriers et pr\u00eatres. Le processus d\u2019accumulation primitive, pour parler comme Marx, se poursuivra jusqu\u2019\u00e0 la r\u00e9volution industrielle qui s\u2019accompagnera de l\u2019appropriation des biens communs du sous-sol (charbon, minerais, p\u00e9trole, gaz, etc.). Aujourd\u2019hui, il ne reste plus grand-chose du commun naturel. Pas m\u00eame l\u2019air puisque les \u00c9tats et les capitalistes s\u2019octroient des droits n\u00e9gociables \u00e0 le polluer comme s\u2019il \u00e9tait leur (21). L\u2019expropriation peut prendre une forme particuli\u00e8re par usurpation des connaissances traditionnelles h\u00e9rit\u00e9es de la nature, notamment des connaissances m\u00e9dicales.<\/p>\n

Des chercheurs chinois et fran\u00e7ais mettent en valeur, \u00e0 partir de la m\u00e9decine traditionnelle chinoise, les vertus th\u00e9rapeutiques de l\u2019arsenic pour traiter une forme rare de leuc\u00e9mie. Mis au courant de ces travaux, un laboratoire am\u00e9ricain d\u00e9pose le brevet d\u2019un m\u00e9dicament \u00e0 base d\u2019arsenic rendant le traitement hors de prix, inaccessible aux malades des pays sans protection sociale (22). Ainsi la soci\u00e9t\u00e9 marchande consid\u00e8re que la reproduction libre d\u2019\u0153uvres sur internet vole le titulaire du droit d\u2019auteur (23) mais n\u2019a pas cette pr\u00e9vention envers elle-m\u00eame pour voler les peuples d\u00e9tenteurs de connaissances ancestrales. Pour se pr\u00e9server de ce mercantilisme sans scrupule, la loi p\u00e9ruvienne contient une disposition sur le bio-piratage : \u00ab Par bio-piratage, on entend <\/span><\/i>l\u2019acc\u00e8s ou l\u2019usage non autoris\u00e9 et non compens\u00e9 de ressources ou des savoirs traditionnels des peuples indiens par des tiers<\/em> \u00bb (24).<\/span><\/p>\n

Ainsi, le brevetage ne s\u2019applique pas \u00e0 une cr\u00e9ation, une invention, une am\u00e9lioration, une utilisation nouvelle, mais \u00e0 la simple \u00e9lucidation d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne naturel. Les brevets sur les s\u00e9quences d\u2019ADN sont \u00e0 ce titre exemplaires (25).<\/p>\n

Un deuxi\u00e8me sens du commun tient aux r\u00e9sultats de la cr\u00e9ativit\u00e9 et du travail humain, les fruits de l\u2019intelligence collective de la multitude. La valeur d\u2019usage collective s\u2019applique \u00e0 ce qui est produit ensemble : \u00ab Tout \u00e9tant produit par tous, appartient <\/span><\/i>\u00e0 tous<\/em> \u00bb (26). Or, le capitalisme se montre habile \u00e0 exploiter cette production <\/span>commune mais aussi \u00e0 la r\u00e9cup\u00e9rer par sa capacit\u00e9 \u00e0 transformer en marchandise tout ce qui est susceptible de faire du profit ou de procurer de la rente (27).<\/p>\n

L\u2019attirail r\u00e9volutionnaire n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 sa rapacit\u00e9. Le A cercl\u00e9 des anarchistes paraissait un graphisme \u00e0 la disposition de tout int\u00e9ress\u00e9. Modistes et parfumeurs s\u2019en sont empar\u00e9s \u00e0 des fins commerciales pour fortifier le style \u00ab rebelle \u00bb.\"parfum<\/a> Particuli\u00e8rement remarqu\u00e9 fut le A cercl\u00e9 sur un slip de femme de John Galliano (28). Ne doutons du d\u00e9p\u00f4t l\u00e9gal de ce mod\u00e8le de slip. Qui osera d\u00e9poser, le A cercl\u00e9 ? Apr\u00e8s tout, cette d\u00e9marche fut faite par le Mouvement de lib\u00e9ration des femmes pour privatiser son \u00ab MLF \u00bb et par probablement d\u2019autres mouvement plus ou moins radicaux pour leurs sigles ou embl\u00e8mes (29). Parfois la logique capitaliste r\u00e9agit pour r\u00e9guler le march\u00e9. Toutes sortes d\u2019industriels se sont appropri\u00e9 ce qui paraissait du commun : le fameux portrait d\u2019Ernesto Che Guevara. Mais les d\u00e9tenteurs des droits d\u2019auteur du photographe cubain Alberto Korda, sa fille et les ayants droits commerciaux de celle-ci, exigent leur part de la rente et l\u2019obtiennent avec plus ou moins de succ\u00e8s car Korda avait exprim\u00e9 la volont\u00e9 que l\u2019exploitation de sa photographie soit libre si elle l\u2019\u00e9tait pour perp\u00e9tuer la m\u00e9moire du Che ou pour promouvoir la justice sociale (30).<\/p>\n

Quand Proudhon disait que \u00ab la propri\u00e9t\u00e9 c\u2019est le vol <\/span><\/i>\u00bb, il ne parlait pas d\u2019autre chose <\/span>que l\u2019appropriation du commun naturel et du produit du travail ou de la pens\u00e9e (31). La justification naturelle de l\u2019appropriation (la force, l\u2019intelligence), surnaturelle (les dieux, Dieu) fut remplac\u00e9e par la justification d\u00e9mocratique de la r\u00e9publique de la propri\u00e9t\u00e9 (la libert\u00e9 d\u2019entreprendre, le m\u00e9rite r\u00e9publicain), aid\u00e9e par la bonne gestion et l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral, aujourd\u2019hui, par l\u2019invocation des bonnes pratiques ; on \u00e9voquera le principe de pr\u00e9caution.<\/p>\n

Pour certains auteurs, il faudrait entendre \u00ab biens communs \u00bb comme une cat\u00e9gorie juridique autonome, diff\u00e9rente de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de la propri\u00e9t\u00e9 publique. Ils abordent cette question par le biais de la privatisation par l\u2019\u00c9tat de biens ou de services publics. L\u2019\u00c9tat g\u00e9rant ses biens et services au nom de la collectivit\u00e9 transforme son mandat de gestion en titre de propri\u00e9t\u00e9 pour les ali\u00e9ner \u00e0 l\u2019occasion (32).<\/p>\n

Hardt et Negri donnent enfin au commun un dernier sens. Celui du droit \u00e0 la diff\u00e9rence, \u00e0 la coop\u00e9ration des singularit\u00e9s de la multitude oppos\u00e9e \u00e0 l\u2019uniformatisation dans l\u2019universalisme r\u00e9publicain qui fait corps avec l\u2019ali\u00e9nation et la domination du capital et de l\u2019\u00c9tat (33). Sa diversit\u00e9 infinie (sociale, culturelle, communautaire, cat\u00e9gorielle\u2026) \u00ab permet \u00e0 la multitude de \u201cfaire multitude<\/span>\u02ee <\/span>[\u2026]. <\/span><\/i>Le <\/span>commun est pour elle \u00e0 la fois une condition et un r\u00e9sultat <\/em>\u00bb <\/em>(34).<\/span><\/p>\n

Corrompu par la privatisation publique ou priv\u00e9e qui impose des hi\u00e9rarchies sociales, par les institutions \u2013 famille, entreprise, nation \u2013 qui l\u2019affaiblissent, le commun n\u2019en reste pas moins le socle du projet politique postlib\u00e9ral et postsocialiste vers le communisme car penser le commun, le devenir social de l\u2019homme, permet de \u00ab construire des lignes d\u2019organisation pour les luttes et pour d\u00e9truire par la force le <\/span><\/i>pouvoir et l\u2019exploitation capitalistes <\/em>\u00bb<\/em> (35). Une derni\u00e8re phrase de Michael Hard <\/span>montre l\u2019imbrication du commun dans les repr\u00e9sentations d\u2019Empire et de multitude :<\/p>\n

\u00ab La production biopolitique, en particulier par la fa\u00e7on dont elle exc\u00e8de<\/span><\/i>les limites des rapports capitalistes et se r\u00e9f\u00e8re constamment au commun, conf\u00e8re au travail une autonomie de plus en plus importante et fournit les instruments et les armes <\/em>[de la multitude] <\/span>qui pourraient<\/span><\/i>\u00eatre mani\u00e9s dans un projet de lib\u00e9ration<\/em> [de l\u2019Empire] \u00bb<\/em> (36).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

L\u2019Empire, parfait biopouvoir<\/strong><\/h6>\n

Empire et imp\u00e9rialisme ne doivent pas \u00eatre confondus (37). L\u2019imp\u00e9rialisme est le fait d\u2019un \u00c9tat qui cherche soit \u00e0 repousser ses fronti\u00e8res, soit \u00e0 dominer d\u2019autres \u00c9tats par la menace militaire, la pression \u00e9conomique, l\u2019invasion culturelle. Le premier aspect de l\u2019imp\u00e9rialisme, annexionniste ou colonisateur, a disparu. Par contre, le second, qui peut prendre une forme n\u00e9ocoloniale, s\u00e9vit toujours bien que sa derni\u00e8re heure semble arriv\u00e9e avec l\u2019\u00e9chec du coup d\u2019\u00c9tat des \u00c9tats-Unis qui a suivi les attaques du 11 septembre 2001 sur le World Trade Center et le Pentagone. Les \u00c9tats-Unis ne peuvent plus pr\u00e9tendent r\u00e9gir le monde unilat\u00e9ralement (38). L\u2019imp\u00e9rialisme est en passe d\u2019\u00eatre remplac\u00e9 par l\u2019Empire qui recouvre une autre dimension g\u00e9opolitique ; pour l\u2019heure, la logique imp\u00e9rialiste et la logique imp\u00e9riale \u00ab coexistent<\/span><\/i>et rivalisent au sein d\u2019un seul appareil politico-militaire <\/em>\u00bb<\/em> (39), mais pour Hardt et <\/span>Negri la fin de l\u2019histoire est connue (40).<\/p>\n

Au contraire de l\u2019imp\u00e9rialisme, \u00ab l\u2019Empire n\u2019\u00e9tablit pas de centre territorial du<\/span><\/i> pouvoir <\/span>et ne s\u2019appuie pas sur des fronti\u00e8res ou barri\u00e8re fix\u00e9es. C\u2019est un appareil<\/em> d\u00e9centralis\u00e9 et <\/span><\/i>d\u00e9territorialis\u00e9 <\/span>de gouvernement, qui int\u00e8gre progressivement <\/span><\/i>l\u2019espace du monde entier \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ses fronti\u00e8res ouvertes et en perp\u00e9tuelle expansion <\/em>\u00bb<\/em> (41). La mondialisation de l\u2019\u00e9conomie gr\u00e2ce au d\u00e9veloppement du <\/span>capitalisme cognitif attenue, dans un mouvement lent mais inexorable, la souverainet\u00e9 des \u00c9tats-nations et leur capacit\u00e9 de r\u00e9gulation au profit de cette nouvelle entit\u00e9 insaisissable, un \u00ab espace lisse <\/span><\/i>\u00bb, une \u00ab <\/span>u-topia <\/span><\/i>\u00bb, un \u00ab <\/span>non-lieu <\/span><\/i>\u00bb <\/span>(42) ; le centre de l\u2019Empire est partout et nulle part, c\u2019est un pouvoir en r\u00e9seau (43).<\/p>\n

Les \u00c9tats-Unis sont une pi\u00e8ce de l\u2019Empire, certes importante, mais non d\u00e9terminante et en voie d\u2019affaiblissement ; ils doivent composer avec d\u2019autres \u00c9tats, des multinationales et des organisations internationales politiques (Organisation des Nations unies, Union europ\u00e9enne\u2026), financi\u00e8res (Fonds mon\u00e9taire international, Banque mondiale\u2026), commerciales (Organisation mondiale du commerce, Organisation des pays exportateurs de p\u00e9trole\u2026) ou militaire (Organisation du trait\u00e9 de l\u2019Atlantique Nord) et m\u00eame avec les grandes organisations humanitaires non gouvernementales. Dans le r\u00e9seau de l\u2019Empire tous ses \u00e9l\u00e9ments n\u2019ont pas la m\u00eame importance \u00ab mais, malgr\u00e9 ces in\u00e9galit\u00e9s, ils doivent coop\u00e9rer afin de produire et de <\/span><\/i>pr\u00e9server l\u2019ordre global avec toutes ses divisions et ses hi\u00e9rarchies internes <\/em>\u00bb<\/em> (44). <\/span>Dans Commonwealth<\/span><\/i>, Hard et Negri pr\u00e9cisent que cette pluralit\u00e9 de p\u00f4les et le <\/span>d\u00e9bordement d\u2019activit\u00e9 du capitalisme cognitif produisent \u00ab un assemblage d\u2019acteurs, <\/span><\/i>\u00e9tatiques et non-\u00e9tatiques qui instaurent de nouvelles formes d\u2019autorit\u00e9, d\u00e9terminent de nouvelles normes et pratiques de r\u00e9gulation et de gestion <\/em>\u00bb<\/em> (45). Coop\u00e9ration et <\/span>assemblage veulent dire que la formation imp\u00e9riale est structur\u00e9e. Elle l\u2019est sur trois niveaux : un souverain, une aristocratie mondiale, les repr\u00e9sentants du peuple.<\/p>\n

Au centre, l\u2019aristocratie mondiale compos\u00e9e principalement par les agents \u00e9conomiques et financiers, les capitalistes, \u00ab ne fait que lutter sans r\u00e9pit pour n\u00e9gocier une <\/span><\/i>relation plus avantageuse, pour forcer le monarque \u00e0 collaborer et s\u2019assurer une large part des profits <\/em>\u00bb<\/em> (46). Mais elle a besoin d\u2019ordre, elle ne peut donc se passer <\/span>du souverain, puissance composite qui pr\u00e9serve la stabilit\u00e9 militaire, sociale, financi\u00e8re et culturelle. Par exemple, s\u2019agissant des \u00c9tats, l\u2019Empire entend qu\u2019ils conservent une fonction de police sur leur territoire et, si l\u2019un est d\u00e9faillant, un ou des \u00c9tats, des organismes internationaux peuvent \u00eatre mandat\u00e9s pour r\u00e9tablir l\u2019ordre comme, sur le terrain militaire, la France en C\u00f4te d\u2019Ivoire ou au Mali, comme, sur le terrain \u00e9conomique, la tro\u00efka (Union europ\u00e9enne, Banque centrale europ\u00e9enne, Fonds mon\u00e9taire international) en Gr\u00e8ce.<\/p>\n

D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, l\u2019aristocratie mondiale doit n\u00e9gocier et collaborer avec les repr\u00e9sentants du peuple, le niveau inf\u00e9rieur de la pyramide imp\u00e9riale. Il s\u2019agit, principalement, des \u00e9lites politiques, \u00ab parents pauvres de l\u2019aristocratie qui essaient de <\/span><\/i>ramasser leur part du butin <\/em>\u00bb<\/em>, des \u00e9glises, des organisations non gouvernementales, <\/span>des m\u00e9dias, des cercles d\u2019expertise\u2026 Ils ne repr\u00e9sentent qu\u2019eux-m\u00eames car \u00ab ils n\u2019existent en fin de compte aucun moyen ad\u00e9quat de repr\u00e9sentation ni <\/span><\/i>de <\/span>peuple global \u00e0 repr\u00e9sente<\/em>r \u00bb<\/em>. Leur r\u00f4le n\u2019est pas l\u00e0. Comme dans le \u00c9tats-nations, il <\/span>est de fournir les m\u00e9canismes de m\u00e9diation et de contr\u00f4le \u00ab pour contenir<\/span><\/i> la <\/span>multitude bouillonnante <\/em>\u00bb<\/em> (47), pour laisser l\u2019aristocratie d\u00e9velopper ses affaires. <\/span><\/p>\n

Ces trois niveaux ne peuvent fonctionner seuls, ils ont besoin l\u2019un de l\u2019autre pour constituer le parfait biopouvoir (48). \u00c1 la diff\u00e9rence du capitalisme archa\u00efque, l\u2019intelligence de l\u2019exploitation de l\u2019Empire lui fait rechercher une \u00ab paix perp\u00e9tuelle et <\/span><\/i>universelle, en dehors de l\u2019histoire <\/em>\u00bb<\/em> (49), m\u00eame si, en cas de r\u00e9sistance, il se r\u00e9sout <\/span>\u00e0 mener des guerres sanglantes contre la multitude.<\/p>\n

Cette id\u00e9e d\u2019un Empire potentiellement et partiellement vertueux peut conduire Negri \u00e0 soutenir des positions paraissant \u00e9nigmatiques tel le \u00ab oui \u00bb au r\u00e9f\u00e9rendum sur la constitution europ\u00e9enne en 2005. Daniel Bensa\u00efd avance cette explication : \u00ab Cette confiance in\u00e9branlable dans <\/span><\/i>le \u201ctoujours plus \u02ee <\/span><\/em>[du progr\u00e8s, de la conscience de la multitude, du <\/span>parasitisme des gouvernants\u2026] que chaque jour apporte n\u2019est pas sans <\/span><\/i>cons\u00e9quences pratiques. Elle fonde un jugement positif sur les vertus progressistes de l\u2019Empire face \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme archa\u00efque des \u00c9tats-Unis et la possibilit\u00e9 d\u2019alliances tactiques avec ses \u201caristocraties ou ses \u00e9lites globalis\u00e9es \u02ee<\/span>. Au nom de cette vision, le trait\u00e9 constitutionnel <\/span>europ\u00e9en peut devenir acceptable en d\u00e9pit de ses insuffisances comme un petit pas dans la bonne direction <\/em>\u00bb<\/em> (50). <\/span><\/p>\n

Quels que soient les compromis factuels et les opportunismes temporels dont ils conviennent, et qui se retrouveront dans l\u2019obs\u00e9dante et peut-\u00eatre inutile question \u00ab r\u00e9forme ou r\u00e9volution ? \u00bb, Hardt et Negri ne manquent jamais de souligner que la seule menace s\u00e9rieuse du syst\u00e8me imp\u00e9rial se trouve dans les r\u00e9sistances de la multitude, non dans le parti bolch\u00e9vique de Daniel Bensa\u00efd.<\/p>\n

 <\/p>\n

La multitude, forge de la r\u00e9volution<\/strong><\/h6>\n

La multitude est l\u2019Empire et le contre-empire. Elle est l\u2019Empire en ce qu\u2019elle en est le sang qui cr\u00e9e, produit, lui permet de se d\u00e9velopper, l\u2019oblige \u00e0 se transformer en permanence pour s\u2019adapter aux r\u00e9sistances (51). La multitude est le contre-empire quand elle aspire \u00e0 lib\u00e9rer son travail cr\u00e9atif et productif de l\u2019exploitation et de l\u2019expropriation par les forces souveraines qu\u2019elle veut d\u00e9truire et remplacer. Cette symbiose, inh\u00e9rente au biopouvoir, qui fait de la multitude l\u2019\u00e9l\u00e9ment dynamique constitutif de l\u2019Empire, est pr\u00e9caire, \u00ab la souverainet\u00e9 imp\u00e9riale <\/span><\/i>[\u00e9tant] <\/span>totalement <\/span><\/i>d\u00e9pendante des agents sociaux productifs sur lesquels elle r\u00e8gne <\/em>\u00bb<\/em> alors que \u00ab <\/span>la <\/span><\/i>multitude est potentiellement autonome et capable de \u201cfaire soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 elle seule\u00a0 <\/span>\u00bb <\/span><\/em>(52). Une analyse qui rappelle le sch\u00e9ma marxiste des rapports de d\u00e9pendance entre le capitalisme et les travailleurs avec cette diff\u00e9rence, soulignent Hard et Negri, que la multitude inclut toute la population, tout ce qui est susceptible d\u2019\u00eatre exploit\u00e9 physiquement et moralement : producteurs, consommateurs, usagers, les exclus de la soci\u00e9t\u00e9 de march\u00e9, ceux qui n\u2019ont pas le n\u00e9cessaire, la multitude des pauvres (53). La multitude n\u2019est pas le \u00ab peuple \u00bb, ni la \u00ab nation \u00bb qui trouvent une unit\u00e9 artificielle dans le contrat social qui les soumet aux divers degr\u00e9s des h\u00e9g\u00e9monies \u00e9tatiques ; elle n\u2019est pas les \u00ab masses \u00bb o\u00f9 toutes les diff\u00e9rences sont ni\u00e9e pour former un bloc (54) ; elle n\u2019est pas non plus une \u00ab classe sociale \u00bb universalisant une des identit\u00e9s de classe existante. Pas m\u00eame la classe ouvri\u00e8re car \u00ab une politique de classe <\/span><\/i>r\u00e9volutionnaire ne veut pas que les ouvriers prennent le pouvoir et deviennent une nouvelle classe dirigeante <\/em>\u00bb<\/em> (55).<\/span><\/p>\n

\"multitude\"<\/a>La multitude n\u2019est pas non plus un sujet politique spontan\u00e9e, c\u2019est \u00ab un projet <\/span><\/i>d\u2019organisation politique <\/em>\u00bb<\/em> qui se fera par un passage \u00ab <\/span>de l\u2019\u00eatre-multitude au faire multitude <\/span><\/i>\u00bb (56). Quand cette multitude en soi deviendra une multitude pour soi, c\u2019est-\u00e0-dire constituera \u00ab l\u2019ensemble des mouvements politiques et l\u2019expression <\/span><\/i>concr\u00e8te des besoins et des d\u00e9sirs sociaux <\/em>\u00bb<\/em> (57). Puissante union des singularit\u00e9s, <\/span>sujet de la r\u00e9sistance, d\u00e9fiant toute tentative h\u00e9g\u00e9monique, elle est l\u2019\u00e9nergie du monde ce qui en fera, le moment venu, le sujet de l\u2019\u00e9mancipation et de la lib\u00e9ration, deux filles de la libert\u00e9 (58). L\u2019\u00e9mancipation est facteur de d\u00e9sali\u00e9nation, elle permet de conqu\u00e9rir la libert\u00e9 et l\u2019identit\u00e9, \u00ab la libert\u00e9 d\u2019\u00eatre <\/span><\/i>qui vous \u00eates vraiment \u00bb ; la <\/span>lib\u00e9ration a pour but la libert\u00e9 de s\u2019autod\u00e9terminer et de s\u2019auto transformer, \u00ab la libert\u00e9 <\/span><\/i>de d\u00e9terminer<\/em> ce que vous pouvez devenir \u00bb (59). L\u2019\u00e9mancipation est n\u00e9cessaire aux <\/span>identit\u00e9s pour exister comme telles mais seule la lib\u00e9ration permettra \u00e0 la multitude d\u2019aller au-del\u00e0 des identit\u00e9s pour devenir politique et penser un projet politique des singularit\u00e9s, \u00eatre \u00ab au centre du projet de transformation r\u00e9volutionnaire <\/span><\/i>\u00bb (60). <\/span><\/p>\n

On comprend que le propos de Hardt et Negri n\u2019est pas purement philosophiques comme ils l\u2019\u00e9crivent parfois (61). Ils se fixent une mission politique :<\/p>\n

\u00ab L\u2019intellectuel doit \u00eatre capable de cr\u00e9er de nouveaux agencements <\/span><\/i>sociaux et th\u00e9oriques, de traduire les pratiques et les d\u00e9sirs de luttes en normes et en institutions, de proposer de nouveaux modes d\u2019organisation sociale. En d\u2019autres termes, il n\u2019y a pas de place pour les avant-gardes, ni m\u00eame pour les \u201cintellectuels organiques\u201d au sein des forces du progr\u00e8s, au sens gramscien. L\u2019intellectuel est et ne peut \u00eatre qu\u2019un militant engag\u00e9, une singularit\u00e9 parmi d\u2019autre embarqu\u00e9e dans un projet de co-recherche tendant \u00e0 faire multitude <\/em>\u00bb<\/em> (62). <\/span><\/p>\n

R\u00e9alistes, ils mesurent la difficult\u00e9 d\u2019un tel programme tant th\u00e9orique que pratique :<\/p>\n

\u00ab Nous nous trouvons en face d\u2019un ab\u00eeme, d\u2019une inconnue strat\u00e9gique. <\/span><\/i>Tous les param\u00e8tres spatio-temporels et politiques de la d\u00e9lib\u00e9ration r\u00e9volutionnaire \u00e0 la L\u00e9nine ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9stabilis\u00e9s et les strat\u00e9gies qui y sont associ\u00e9es sont d\u00e9sormais impraticables <\/em>\u00bb<\/em> (63). <\/span><\/p>\n

D\u2019autres strat\u00e9gies sont possibles. Pour point de d\u00e9part, comme pour \u00e9vacuer un d\u00e9bat st\u00e9rile qui paralyse la pens\u00e9e et l\u2019action, Hardt et Negri d\u00e9clarent :<\/p>\n

\u00ab Il n\u2019y a pas de contradiction entre r\u00e9forme et r\u00e9volution [\u2026]. Il est <\/span><\/i>donc inutile de nous creuser les m\u00e9ninges pour savoir si une proposition est r\u00e9formiste ou r\u00e9volutionnaire ; il importe bien plus de savoir si elle rel\u00e8ve ou nom d\u2019un processus constituant <\/em>\u00bb<\/em> (64). <\/span><\/p>\n

Par processus constituant, pouvoir constituant ou volont\u00e9 constituante, il faut comprendre : capacit\u00e9 \u00e0 \u00e9laborer des normes, \u00e0 imaginer des institutions, \u00e0 concevoir une constitution v\u00e9ritablement d\u00e9mocratique.<\/p>\n

 <\/p>\n

Parall\u00e9lisme syndicaliste r\u00e9volutionnaire<\/strong><\/h6>\n

Ce processus constituant n\u2019est pas sans \u00e9voquer le syndicalisme r\u00e9volutionnaire dont le but est de se passer des partis politiques pour renverser l\u2019\u00c9tat et le capitalisme, de les remplacer par une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 son image, libertaire, autog\u00e9r\u00e9e et f\u00e9d\u00e9raliste, forg\u00e9e dans la lutte quotidienne d\u2019action directe et la pr\u00e9paration de la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale (65). Le processus constituant en serait comme une version alter modernis\u00e9e reprenant cette id\u00e9e d\u2019imbrication du politique et de l\u2019\u00e9conomique, le premier ne l\u2019emportant pas sur le second (66) :<\/p>\n

\u00ab Dans tous les cas, reconna\u00eetre l\u2019intersection entre le politique et <\/span><\/i>l\u2019\u00e9conomique n\u2019est pas seulement essentiel pour d\u00e9crire la vie sociale contemporaine, mais aussi pour construire les m\u00e9canismes et les pratiques de la prise de d\u00e9cision d\u00e9mocratique <\/em>\u00bb<\/em> (67). <\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but est le travail. Le travail bien fait, cr\u00e9atif, premi\u00e8re valeur ouvri\u00e8re. La conscience de classe vient ensuite, quand le travailleur comprend que son travail produit du profit ou de la rente capitalis\u00e9s. \u00c0 ces titres, comme les syndicalistes r\u00e9volutionnaires, Hardt et Negri assignent \u00e0 la production une mission cach\u00e9e d\u2019apprentissage du fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e, d\u2019acquisition d\u2019une capacit\u00e9 politique :<\/p>\n

\u00ab La capacit\u00e9 des producteurs \u00e0 organiser une coop\u00e9ration de mani\u00e8re <\/span><\/i>autonome et \u00e0 produire collectivement de mani\u00e8re raisonn\u00e9e a des r\u00e9percussions imm\u00e9diates sur le domaine politique puisqu\u2019elle fournit les outils et les modes de prise de d\u00e9cision collective [\u2026]. Se concentrer ainsi sur la construction de la multitude nous permet de reconna\u00eetre que son activit\u00e9 productrice est aussi un acte politique d\u2019autoformation <\/em>\u00bb<\/em> (68).<\/span><\/p>\n

Ont cette finalit\u00e9 \u00e9ducative, les r\u00e9sistances, exprim\u00e9es dans des revendications imm\u00e9diates au travail comme dans la vie quotidienne. Elles sont n\u00e9cessaires parce que \u00ab le processus r\u00e9volutionnaire doit se lier \u00e0 des r\u00e9formes concr\u00e8tes <\/span><\/i>\u00bb (69) pour <\/span>forcer les gouvernements, les patrons et autres institutions de la gouvernance mondiale \u00e0 restituer une part du commun qu\u2019ils s\u2019approprient, pour lutter contre la subordination. C\u2019est pour cela qu\u2019il est utile de s\u2019engager aupr\u00e8s des institutions \u00e9tatiques dans lesquelles on inclura les institutions l\u00e9gales de la repr\u00e9sentation du personnel, sans perdre du vue que \u00ab la lib\u00e9ration ne peut que vouloir leur <\/span><\/i>destruction <\/em>\u00bb<\/em> et leur replacement par d\u2019autre institutions \u00ab <\/span>mais d\u2019un genre diff\u00e9rent <\/span><\/i>\u00bb <\/span>(70). Plus largement, en leur r\u00e9clamant des infrastructures mat\u00e9rielles n\u00e9cessaires \u00e0 la production biopolitique, des infrastructures sociales et intellectuelles, des infrastructures d\u2019information, d\u2019\u00e9ducation et de culture, des infrastructures pour r\u00e9pondre aux contraintes technologiques de la recherche avanc\u00e9e, en exigeant la libert\u00e9 de migrer (71) et la libert\u00e9 du temps pour construire des relations sociales et cr\u00e9er des institutions sociales autonomes pour interagir socialement, non seulement l\u2019action quotidienne am\u00e9liore la vie mais pousse l\u2019Empire \u00e0 sa perte en formant et conscientisant la multitude (72).<\/p>\n

Hardt et Negri donnent des exemples de revendications concr\u00e8te pouvant \u00eatre satisfaites dans la sph\u00e8re publique : le droit \u00e0 la sant\u00e9, l\u2019acc\u00e8s universel \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, la discrimination positive contre le racisme, la x\u00e9nophobie et le sexisme ou encore \u00ab une d\u00e9mocratie de base assise sur des structures municipales <\/span><\/i>\u00bb (73). Il en est une <\/span>qui leur tient \u00e0 c\u0153ur : celle d\u2019un salaire social universel qui assure un revenu garanti pour tous et sans contrepartie (74). Il ne s\u2019agit pas d\u2019un plancher de protection comme il en existe dans plusieurs pays tel le revenu minimum d\u2019insertion (RMI) puis le revenu de solidarit\u00e9 active (RSA) en France, mais bien d\u2019un revenu minimum garanti, suffisant pour vivre correctement, ind\u00e9pendant de la prise en compte du travail et, ajoutent Hardt et Negri, qui \u00ab est dans l\u2019int\u00e9r\u00eat du capital <\/span><\/i>\u00bb (75). <\/span>Juridiquement, c\u2019est une cr\u00e9ance sur l\u2019Empire dont l\u2019existence seule du sujet est la justification (76).<\/p>\n

Parfois, Hardt et Negri poussent loin le bouchon quand ils exigent des gouvernements en place le droit \u00e0 la r\u00e9appropriation (T<\/em>elo<\/span><\/i>s). Ce droit est ainsi formul\u00e9 : <\/span>\u00ab rendre libre d\u2019acc\u00e8s la richesse commune accumul\u00e9e <\/span><\/i>\u00bb (77) ; plus pr\u00e9cis\u00e9ment, le <\/span>droit \u00e0 r\u00e9appropriation est \u00ab avant toutes choses, <\/span><\/i>[le] <\/span>droit \u00e0 la r\u00e9appropriation<\/span><\/i> des <\/span>moyens de production <\/em>\u00bb<\/em>, \u00ab <\/span>le droit de la multitude \u00e0 l\u2019autocontr\u00f4le et l\u2019autoproduction <\/span><\/i>autonome <\/em>\u00bb<\/em> (78). Arriv\u00e9 \u00e0 l\u2019expression de ce droit on ne peut \u00eatre que parvenu au <\/span>moment opportun de la rupture r\u00e9volutionnaire. Ce que Hardt et Negri appellent \u00ab le <\/span><\/i>Kair\u00f2s de la multitude <\/span><\/i>\u00bb (79).<\/span><\/p>\n

La r\u00e9sistance de la multitude n\u2019a donc pas de limites et la lutte des classes qui la soutient n\u2019est pas dissoute parce que la classe ouvri\u00e8re n\u2019en est plus le moteur unique. Chez Hard et Negri, elle prend le nom g\u00e9n\u00e9rique d\u2019exode (80). L\u2019exode ne signifie pas n\u00e9cessairement partir ailleurs, ce sont toutes les formes du \u00ab processus <\/span><\/i>de<\/em> soustraction <\/span>\u00e0 la relation avec le <\/span><\/i>c<\/span>apital par l\u2019actualisation de l\u2019autonomie <\/span><\/i>potentielle de la force de travail <\/em>\u00bb<\/em> (81). L\u2019exode prend des figures infinies, l\u00e9gales ou <\/span>ill\u00e9gales : gr\u00e8ves, sabotages de la production, \u00e9meutes, insurrections, piratages des syst\u00e8mes de communication ou, des formes plus \u00e9labor\u00e9es, toutes \u00ab pr\u00e9figurations <\/span><\/i>concr\u00e8tes d\u2019un pouvoir alternatif <\/em>\u00bb<\/em> (82). Propositions de r\u00e9formes, action directe ou <\/span>tensions subversives, \u00ab chacune de ces dol\u00e9ances porte en elle un projet d\u00e9mocratique<\/span><\/i>, <\/span>et les luttes sont la chair de la multitude <\/em>\u00bb<\/em> (83), luttes contre le travail pour la <\/span>d\u00e9fense de la libert\u00e9 de la cr\u00e9ativit\u00e9 biopolitique, luttes contre la d\u00e9pendance salariale, ses violences et son instabilit\u00e9, luttes contre le capital pour inventer une nouvelle organisation d\u00e9mocratique des forces productives, de nouvelles institutions (84). Cette volont\u00e9 d\u2019exode, de soustraction r\u00e9sistante par les luttes, forge la \u00ab volont\u00e9 constituante<\/span><\/i>\u00bb<\/em> quand \u00ab <\/span>on commence \u00e0 entrevoir de nouvelles <\/span><\/i>institutions <\/span>du commun \u00bb (85).<\/p>\n

C\u2019est le moment pour Hardt et Negri de r\u00e9affirmer quelques principes qui replacent leur d\u00e9monstration dans la continuit\u00e9 historique du mouvement social pour leur permettre d\u2019aborder dans la l\u00e9gitimit\u00e9 communiste la p\u00e9rilleuse question de l\u2019organisation. \u00ab L\u2019exploitation reste, <\/span><\/i>rappellent-ils, <\/span>le fondement de cette soci\u00e9t\u00e9, [\u2026] <\/span><\/i>le travail vivant est donc une poutre ma\u00eetresse et [\u2026] la multitude doit subir l\u2019autorit\u00e9 capitaliste. C\u2019est contre le souverain que l\u2019indignation se soul\u00e8ve et contre lui que la r\u00e9volte doit \u00eatre dirig\u00e9e <\/em>\u00bb<\/em> (86). Ils ajoutent que l\u2019objet de la r\u00e9volution \u00ab <\/span>n\u2019est pas de <\/span><\/i>tuer les capitalistes mais de d\u00e9truire les structures et les institutions sociales qui maintiennent leurs privil\u00e8ges et leur autorit\u00e9, abolissant ainsi les conditions de la subordination prol\u00e9taire <\/em>\u00bb<\/em> (87). Dans cette logique, l\u2019organisation qu\u2019ils proposent, <\/span>\u00e9loign\u00e9e de la doxa marxiste, n\u2019est pas le syndicalisme r\u00e9volutionnaire historique avec ses syndicats et ses bourses du travail f\u00e9d\u00e9r\u00e9s, mais elle s\u2019en approche, tout en restant dans le vague r\u00e9ticulaire, dans une douloureuse gestation multitudinaire (88). Leur projet, comme celui des syndicalistes est porteur d\u2019une double relation qui fait que les acteurs (les travailleurs, la multitude) sont \u00e0 la fois \u00ab dans \u00bb et \u00ab contre \u00bb : dans la soci\u00e9t\u00e9 pour s\u2019en approprier une part des richesses, contre la soci\u00e9t\u00e9 pour en d\u00e9truire les hi\u00e9rarchies politiques et \u00e9conomiques. \u00ab C\u2019est une <\/span><\/i>construction obstin\u00e9e et fondamentale <\/em>\u00bb<\/em>, disent Hardt et Negri (89) ; celle de \u00ab <\/span>la <\/span><\/i>pens\u00e9e solaire \u00bb<\/em> o\u00f9 <\/span>\u00ab la nature a toujours \u00e9t\u00e9 \u00e9quilibr\u00e9e au devenir <\/span><\/i>\u00bb, plaide Albert <\/span>Camus par \u00ab esprit syndicaliste et libertaire<\/span><\/i>\u00bb<\/em> (90).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

L\u2019organisation multitudinaire<\/strong><\/h6>\n

\u00ab Il n\u2019y a pas de r\u00e9volution sans organisation <\/span><\/i>\u00bb (91). Il n\u2019y a pas d\u2019organisation \u00ab <\/span>sans <\/span>luttes qui se lient l\u2019une \u00e0 l\u2019autre <\/em>\u00bb<\/em>, ce qui implique que \u00ab <\/span>l\u2019auto-organisation est la <\/span><\/i>cellule premi\u00e8re de chaque processus organisationnel <\/em>\u00bb<\/em> autrement dit, il n\u2019y a pas <\/span>d\u2019organisation \u00ab sans la capacit\u00e9 d\u2019unir la spontan\u00e9it\u00e9 et la volont\u00e9 commune <\/span><\/i>\u00bb (92). <\/span>La question centrale est d\u2019inventer une forme d\u2019autorit\u00e9 d\u00e9mocratique qui convienne au processus r\u00e9volutionnaire, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab une autorit\u00e9 active autonome que <\/span><\/i>la multitude, prise dans son ensemble, s\u2019impose \u00e0 elle-m\u00eame <\/em>\u00bb<\/em> (93). C\u2019est une <\/span>condition n\u00e9cessaire pour que la multitude se mute en organisation politique ad\u00e9quate parce que, d\u2018un c\u00f4t\u00e9, elle \u00ab insiste sur la multiplicit\u00e9 des singularit\u00e9s<\/span><\/i>sociales dans la lutte <\/em>\u00bb<\/em> et, d\u2019un autre, elle \u00ab <\/span>cherche \u00e0 coordonner leurs actions et \u00e0 <\/span><\/i>maintenir leur \u00e9galit\u00e9 dans des organisations structur\u00e9es horizontalement <\/em>\u00bb<\/em> (94). <\/span>Pour les marxistes que sont encore Hardt et Negri, la forme-parti, bolch\u00e9vique ou socialiste, si elle pouvait avoir une pr\u00e9misse \u00ab rationnelle et compr\u00e9hensible <\/span><\/i>\u00bb <\/span><\/em>fond\u00e9e sur l\u2019efficacit\u00e9, s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 corrompue et a conduit \u00ab subrepticement, mais de <\/span><\/i>mani\u00e8re implacable <\/em>\u00bb<\/em>, \u00e0 la tyrannie bureaucratique, \u00e0 la s\u00e9paration d\u2019avec l\u2019exp\u00e9rience <\/span>du mouvement social, \u00e0 la logique de l\u2019ali\u00e9nation capitaliste\u2026 \u00ab Non, le parti ne <\/span><\/i>vaincra pas le mal <\/em>\u00bb<\/em> (95).<\/span><\/p>\n

L\u2019organisation sera \u00ab constructive, expansive et constituante <\/span><\/i>\u00bb (96). L\u2019id\u00e9e de Hardt <\/span>et Negri est que l\u2019interaction entre le commun et la multitude des singularit\u00e9s, multipliant les luttes, les r\u00e9seaux, les relations personnelles, va substituer sa production biopolitique \u00e0 celle du capitalisme et marginaliser le pouvoir souverain au point qu\u2019ils ne puissent r\u00e9agir \u00e0 leur disparition. Le nouveau monde phagocyte l\u2019ancien, s\u2019y soustrait, le subvertit et finit par s\u2019y substituer. Pacifique ou violent, l\u2019\u00e9v\u00e9nement sera toujours insurrectionnel et constituant dans la mesures o\u00f9 la multitude saura d\u00e9passer les malentendus, les conflits internes \u00ab souvent triviaux et ennuyeux <\/span><\/i>\u00bb (97).<\/span><\/p>\n

\u00ab Nous ne sommes pas face \u00e0 une alternative \u2013 soit l\u2019insurrection soit la <\/span><\/i>lutte institutionnelle, la r\u00e9volution passive ou active. Au contraire, la r\u00e9volution doit simultan\u00e9ment \u00eatre une insurrection et une institution, une transformation structurelle et super structurelle. Tel est le chemin du \u201cdevenir-Prince\u201d de la multitude <\/em>\u00bb<\/em> (98). <\/span><\/p>\n

S\u2019agissant de la lutte arm\u00e9e, Hardt et Negri sont clairs : \u00ab Nous estimons qu\u2019une <\/span><\/i>\u201cmultitude d\u00e9sarm\u00e9e\u201d est aujourd\u2019hui bien plus efficace qu\u2019un groupe arm\u00e9, et que l\u2019exode est plus puissant que l\u2019assaut frontal <\/em>\u00bb<\/em> (99). Toutefois, ils n\u2019\u00e9cartent pas le <\/span>recours \u00e0 la force contre la r\u00e9pression et la contre-r\u00e9volution conscients que le capitalisme chancelant, condamn\u00e9 par l\u2019histoire, peut trouver des Chouans pour d\u00e9fendre d\u2019ultimes privil\u00e8ges (100).<\/p>\n

Avant d\u2019en arriver l\u00e0, il faut faire un effort d\u2019imagination pour comprendre comment la multitude, \u00ab la seule figure capable aujourd\u2019hui de r\u00e9volution <\/span><\/i>\u00bb (101) s\u2019organise <\/span>(constructive), se met en marche (expansive), invente de nouvelles normes \u00e9conomiques, juridiques et politiques (constituante). D\u2019une telle organisation, il n\u2019est, pour l\u2019heure, que des bribes \u00e9parpill\u00e9es \u00e0 la mesure de la diversit\u00e9 des actes de r\u00e9sistance : ici des syndicats et des associations de toutes natures, l\u00e0 des regroupements ponctuels pour une lutte locale ou nationale, ici encore des exp\u00e9riences de production coop\u00e9rative, ailleurs des actions d\u2019expropriation, mais aussi des r\u00e9voltes, des \u00e9meutes sans perspectives apparentes ; toutes ces forces anticapitalistes s\u2019int\u00e8grent au r\u00e9seau biopolitique d\u00e8s qu\u2019elles communiquent, \u00e9changent, coop\u00e8rent pour former une intelligence collective, \u00ab une intelligence en essaim<\/span><\/i>\u00bb<\/em> (102) ; l\u2019organisation <\/span>se r\u00e9sout dans la prise de d\u00e9cision. En 2004, Hardt et Negri croient que les mouvements altermondialistes constituent \u00ab l\u2019exemple le plus d\u00e9velopp\u00e9 du mod\u00e8le <\/span><\/i>d\u2019organisation r\u00e9ticulaire <\/em>\u00bb<\/em> (103). L\u2019\u00e9chec annonc\u00e9, aujourd\u2019hui av\u00e9r\u00e9, de cette <\/span>tentative organisationnelle, n\u2019est pas sans appel ; il ne tue en rien la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une organisation \u2013 globale dans son projet, mondiale pour son territoire. Pour Hardt et Negri, la structure r\u00e9ticulaire continue d\u2019\u00eatre \u00ab le mod\u00e8le d\u2019une organisation <\/span><\/i>absolument d\u00e9mocratique qui correspond aux formes dominantes de la production \u00e9conomique et sociale, et qui repr\u00e9sente aussi l\u2019arme la plus puissante contre la structure du pouvoir en place <\/em>\u00bb<\/em> (104). On se demande alors si ne perce pas une <\/span>contradiction : soit la multitude reste une pluralit\u00e9 des singularit\u00e9s au fonctionnement strictement horizontal avec la crainte d\u2019une incapacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9cider et agir, soit elle met en place une structure verticale au motif de l\u2019efficacit\u00e9 avec le risque de voir ressurgir le parti et ses effets destructeur. Hardt et Negri consid\u00e8rent cette objection, comme d\u2019autres (105), mais seulement \u00e0 titre de points de vue qui ne remettent pas en cause fondamentalement leur proposition, qu\u2019ils r\u00e9sument ainsi :<\/p>\n

\u00ab Les luttes r\u00e9volutionnaires parall\u00e8les doivent d\u00e9couvrir comment <\/span><\/i>croiser les \u00e9v\u00e9nements insurrectionnels et maintenir leurs processus dans des formes institutionnelles. Par l\u00e0 nous n\u2019entendons pas les figer dans des proc\u00e9dures bureaucratiques mais rendre leurs rencontres constituantes reproductibles et leur processus de transformation durable, cr\u00e9er des corps politiques persistants <\/em>\u00bb<\/em> (106).<\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins, sans qu\u2019ils l\u2019avouent, ces critiques les obligent \u00e0 \u00e9tayer leur proposition organisationnelle. Ayant fermement \u00e9cart\u00e9 le parti, l\u2019affaire n\u2019est pas facile pour eux. Alors, ils esquissent la question du f\u00e9d\u00e9ralisme. Un f\u00e9d\u00e9ralisme qui sert \u00ab \u00e0 articuler <\/span><\/i>une large vari\u00e9t\u00e9 de pouvoirs et \u00e0 assurer les m\u00e9diations entre plusieurs institutions politiques aux objectifs distincts <\/em>\u00bb<\/em>, qui essaie \u00ab <\/span>d\u2019instaurer une logique de r\u00e9seau <\/span><\/i>capable de g\u00e9rer les conflits et de rendre compatibles les fragments de la soci\u00e9t\u00e9 globale <\/em>\u00bb<\/em> (107). Ils ne s\u2019aventurent pas plus loin. Si cette r\u00e9f\u00e9rence au f\u00e9d\u00e9ralisme <\/span>est autre chose qu\u2019un faux-fuyant, il leur faudra se plonger dans les \u00e9crit du triumvirat Proudhon, Bakounine, Kropotkine, plus quelques autres th\u00e9oriciens anarchistes classiques ou contemporains pour constater que, dans son principe, la question du f\u00e9d\u00e9ralisme libertaire est plus avanc\u00e9e qu\u2019ils ne l\u2019imaginent (108).<\/p>\n

 <\/p>\n

Une transition \u00e0 dur\u00e9e ind\u00e9termin\u00e9e<\/strong><\/h6>\n

\u00c1 supposer donc que cette organisation f\u00e9d\u00e9rale en r\u00e9seau \u00ab absolument d\u00e9mocratique <\/span><\/i>\u00bb soit possible, qu\u2019elle sache inventer de nouvelles proc\u00e9dures pour conjuguer efficacit\u00e9, libert\u00e9 et diff\u00e9rence, que gr\u00e2ce \u00e0 son travail quelques revendications universelles aboutissent, que son souci critique rallie des foules et que son s\u00e9rieux permette une prise de risques calcul\u00e9e pour enclencher, au bon moment, le processus r\u00e9volutionnaire et le faire aboutir, que fera-t-on quand le possible sera devenu le r\u00e9el ? D\u00e9mocratie ou communisme ? Socialisme puis communisme, bien s\u00fbr. Hardt et Negri empruntent le chemin marxiste-l\u00e9niniste traditionnel du d\u00e9p\u00e9rissement de l\u2019\u00c9tat et l\u2019adaptent \u00e0 leur th\u00e9orie. Negri sp\u00e9cialement le trace dans un livre sur l\u2019Am\u00e9rique latine \u00e9crit avec Giuseppe Cocco :<\/p>\n

\u00ab Parce que la r\u00e9volution n\u2019est pas possible dans un seul pays, parce <\/span><\/i>qu\u2019une seule classe ne peut certainement plus s\u2019affirmer comme h\u00e9g\u00e9monique, parce ce qu\u2019enfin la souverainet\u00e9 de toutes les nations est limit\u00e9e par les processus tendanciels de constitution imp\u00e9riale (militaires, mon\u00e9taires, financiers et culturels), seule la pouss\u00e9e continue de la transformation \u201cpar en bas \u02ee <\/span>dans chacun des pays de <\/span>l\u2019horizon mondial peut permettre la contestation et la r\u00e9organisation permanente de l\u2019ordre global. Les d\u00e9terminations tactiques et les m\u00e9diations transitoires qui se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es n\u00e9cessaires (m\u00eame si elles sont souvent accus\u00e9es de trahir une indiscutable orthodoxie r\u00e9volutionnaire) se constituent en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un rapport efficace avec les mouvements, et dans une r\u00e9flexion soucieuse d\u2019\u00e9viter les guerres, les catastrophes et la r\u00e9pression <\/em>\u00bb<\/em> (109). <\/span><\/p>\n

Ce programme n\u2019est pas autre chose que le socialisme tel que l\u2019auraient voulu ses plus honn\u00eates partisans. Un socialisme ou le gouvernement est \u00e0 l\u2019\u00e9coute des mouvements sociaux, pouss\u00e9 par eux dans une interd\u00e9pendance pour constituer ce que Negri et Cocco appellent \u00ab un v\u00e9ritable <\/span><\/i>New Deal <\/span>constituant <\/span><\/i>\u00bb. <\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re \u00e9dition de l\u2019ouvrage de Negri et Cocco est parue en 2005 au Br\u00e9sil. Elle se voulait sinon un soutien ouvert au gouvernement de Lula entr\u00e9 en fonction en 2003, au moins une incitation \u00e0 ce qu\u2019il renforce le r\u00f4le des mouvements sociaux. On conna\u00eet la suite, l\u2019inexorable virement social-d\u00e9mocrate, le ralliement sans condition au capitalisme mondial, la corruption aux plus hauts niveaux de l\u2019\u00c9tat, l\u2019absence de soutien aux initiatives citoyennes qu\u2019elles soient politiques ou \u00e9conomique, les quelques succ\u00e8s en mati\u00e8re de lutte contre la pauvret\u00e9 ne compensant pas le d\u00e9ficit d\u2019un bilan politique contrer\u00e9volutionnaire (110). L\u2019hypoth\u00e8se de Negri et Cocco est hypoth\u00e9qu\u00e9e, \u00ab les vieux f\u00e9tiches de la souverainet\u00e9 et de l\u2019Empire <\/span><\/i>\u00bb ne seront pas <\/span>bris\u00e9s en Am\u00e9rique du Sud (111). Et pour longtemps, puisque nulle part dans le monde les conditions de sa r\u00e9alisation ne sont r\u00e9unies, ni m\u00eame amorc\u00e9es (112).<\/p>\n

Dans la construction marxiste de Hardt et Negri, la p\u00e9riode interm\u00e9diaire vers le communisme est une \u00e9tape pour, d\u2019abord, \u00ab poursuivre l\u2019\u00e9v\u00e9nement insurrectionnel <\/span><\/i>dans un processus de lib\u00e9ration et de transformation <\/em>\u00bb<\/em> (113), c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab <\/span>poser les <\/span><\/i>fondements d\u2019une constitution d\u00e9mocratique du monde <\/em>\u00bb<\/em> (114), aller, ensuite, vers <\/span>\u00ab la d\u00e9mocratie absolue en action <\/span><\/i>\u00bb, celle \u00ab <\/span>d\u2019une organisation du pouvoir productif <\/span><\/i>et politique comme unit\u00e9 biopolitique g\u00e9r\u00e9e par la multitude, organis\u00e9e par la multitude, dirig\u00e9e par la multitude <\/em>\u00bb<\/em> (115). La difficult\u00e9 vient de l\u2019usage du mot <\/span>\u00ab d\u00e9mocratie \u00bb ; \u00ab la d\u00e9mocratie absolue en action <\/span><\/i>\u00bb et toutes autres pr\u00e9cautions <\/span>langagi\u00e8res ne veulent-elle pas tout simplement dire communisme ? Dans l\u2019exemple suivant \u00ab d\u00e9mocratie de tous <\/span><\/i>\u00bb est synonyme de \u00ab communisme \u00bb, du moins peut-on <\/span>le comprendre ainsi :<\/p>\n

\u00ab \u00catre communiste signifie \u00eatre contre l\u2019\u00c9tat <\/span><\/i>\u00bb [\u2026]. \u00ab <\/span>\u00catre contre l\u2019\u00c9tat, <\/span><\/i>cela signifie donc avant tout exprimer le d\u00e9sir et la force de g\u00e9rer d\u2019une mani\u00e8re radicalement d\u00e9mocratique \u2013 \u00e0 travers une \u201cd\u00e9mocratie de tous \u02ee <\/span>\u2013 l\u2019ensemble du syst\u00e8me productif, qu\u2019il s\u2019agisse de la division du <\/span>travail ou de l\u2019accumulation et de la redistribution de la richesse <\/em>\u00bb<\/em> (116).<\/span><\/p>\n

Une autre difficult\u00e9 s\u00e9mantique, \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9c\u00e9dente, vient du concept de \u00ab pouvoir constituant \u00bb dans la mesure o\u00f9, \u00ab tout comme l\u2019insurrection doit devenir <\/span><\/i>institutionnelle, la r\u00e9volution doit elle aussi devenir constitutionnelle <\/em>\u00bb <\/em>dans une sorte <\/span>de r\u00e9volution permanente o\u00f9 les luttes \u00ab d\u00e9bordent sans rel\u00e2che tout \u00e9quilibre <\/span><\/i>syst\u00e9mique, vers une d\u00e9mocratie du commun <\/em>\u00bb<\/em> (117). Si elle s\u2019adapte \u00e0 la d\u00e9mocratie <\/span>radicale, au socialisme, au New Deal <\/span><\/i>ou tout autre phase transitoire qui implique <\/span>la survivance d\u2019un pouvoir, serait-ce celui du peuple, la formule g\u00eane l\u2019aspiration au communisme car elle laisse entrevoir la survivance d\u2019une souverainet\u00e9 diffuse, d\u2019un \u00c9tat peut-\u00eatre en d\u00e9composition mais toujours l\u00e0. Negri h\u00e9site :<\/p>\n

\u00ab Le pouvoir constituant est la clef qui peut nous permettre d\u2019anticiper <\/span><\/i>et de r\u00e9aliser la volont\u00e9 r\u00e9volutionnaire contre l\u2019\u00c9tat <\/em>\u00bb.<\/em> [\u2026] \u00ab <\/span>La lutte <\/span><\/i>contre l\u2019\u00c9tat et contre toutes les constitutions qui l\u2019organisent et le repr\u00e9sentent doit contenir en elle-m\u00eame la capacit\u00e9 de produire, \u00e0 travers un nouveaux savoir, un nouveau pouvoir <\/em>\u00bb <\/em>(118). <\/span>\u00ab Cette production du commun n\u2019est ni dirig\u00e9e depuis un centre de <\/span><\/i>commandement ou un cerveau, ni le r\u00e9sultat d\u2019une harmonie spontan\u00e9e entre les individus. Elle a lieu dans un espace interstitiel<\/span>, dans l\u2019espace <\/span>social de la communication. La multitude est forg\u00e9e \u00e0 travers les interactions sociales collaboratives <\/em>\u00bb<\/em> (119). <\/span><\/p>\n

Ceci peut \u00eatre dit sur un mode exempt de tout code philosophique, quand Hardt et Negri soulignent, sans ambigu\u00eft\u00e9, la n\u00e9cessaire abolition de la souverainet\u00e9 comme dans cet exemple de facture anarchiste :<\/p>\n

\u00ab La multitude doit aujourd\u2019hui abolir la souverainet\u00e9 au niveau global. <\/span><\/i>Telle est pour nous la signification du slogan \u201cUn autre monde est possible \u02ee <\/span>: il faut d\u00e9truire la souverainet\u00e9 et l\u2019autorit\u00e9. Mais ce qui \u00e9tait <\/span>l\u2019objectif d\u2019une avant-garde chez L\u00e9nine et les soviets doit aujourd\u2019hui \u00eatre exprim\u00e9 \u00e0 travers le d\u00e9sir de toute la multitude <\/em>\u00bb<\/em> (120).<\/span><\/p>\n

Bien que la question d\u2019un nouveau pouvoir \u00e9tatique reste ind\u00e9cise, on sent comme un vent libertaire. Le blasph\u00e8me ne peut \u00e9chapper et ne peut que troubler un bon bolch\u00e9vique :<\/p>\n

Hardt et Negri \u00ab restent prisonniers d\u2019une oscillation entre un discours <\/span><\/i>libertaire radical \u2013 \u201cil faut d\u00e9truire la souverainet\u00e9 et l\u2019autorit\u00e9 \u02ee <\/span>[\u2026] \u2013 et <\/span>la recherche d\u2019une \u201cnouvelle forme n\u00e9cessaire de souverainet\u00e9 \u02ee <\/span>qui ne <\/span>va gu\u00e8re au-del\u00e0 de sp\u00e9culations institutionnelles sur la gouvernance mondiale et sur une<\/em> \u201c Magna Carta <\/span>contemporaine <\/span>\u02ee <\/span><\/i>compatible avec les <\/span>int\u00e9r\u00eats bien compris des nouvelles \u201caristocraties globales \u02ee<\/span>, dont les <\/span>alliances internationales tiss\u00e9es par le gouvernement Lula donneraient un avant-go\u00fbt <\/em>\u00bb<\/em> (121). <\/span><\/p>\n

Le glissement anarchiste passe mal chez les conservateurs trotskistes car il est clair qu\u2019il raisonne comme un appel \u00e0 la convergence antiautoritaire. Le proc\u00e8s fait \u00e0 Hardt et Negri par les docteurs de marxisme, n\u2019est pas \u00e0 propos ; il rigidifie le d\u00e9bat, pollue l\u2019effort de convergence des r\u00e9volutionnaires.<\/p>\n

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Une contribution \u00e0 la convergence<\/strong><\/h6>\n

L\u2019apport de Hardt et Negri est important dans la qu\u00eate du communisme que beaucoup ne croient pas plus raisonnable que celle du Graal. Hardt et Negri sont de ceux qui emp\u00eachent les pens\u00e9es marxiste et anarchiste de se fossiliser, d\u2019en sauver ce qui doit l\u2019\u00eatre pour la connaissance de notre soci\u00e9t\u00e9. Ils identifient les changements dans les conditions de travail et d\u2019exploitation, les rapports de pouvoir, les possibilit\u00e9s de lutte et de r\u00e9sistance ; ils anticipent les probl\u00e9matiques futures et enrichissent notre capacit\u00e9 critique gr\u00e2ce \u00e0 de nouveaux concepts ; ils entretiennent l\u2019espoir r\u00e9volutionnaire avec un projet total, ayant sa propre coh\u00e9rence (122). Cependant, il est vrai que le lecteur qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9rout\u00e9 par une d\u00e9monstration aussi ardue que foisonnante, reste sur sa faim. Et l\u2019impression est encore plus forte \u00e0 la lecture de la derni\u00e8re partie de Commonwealth<\/span><\/i>, \u00ab R\u00e9volution \u00bb (123). L\u2019organisation r\u00e9volutionnaire <\/span>n\u2019est pas m\u00eame esquiss\u00e9e, les r\u00e9seaux de la multitude certes\u2026 mais ses sujets ont besoin, d\u00e8s aujourd\u2019hui, d\u2019une organisation op\u00e9rationnelle. Le nouveau monde, quand la multitude aura vaincu l\u2019Empire, reste une id\u00e9e abstraite ; abstraite dans ses superstructures parce que sans aper\u00e7u de la mise en place d\u2019une constitution f\u00e9d\u00e9rale, sans une id\u00e9e des nouvelles institutions communistes ; abstraite pour le socle social parce que sans indice sur les proc\u00e9dures \u00e0 suivre pour mettre en route l\u2019autogestion, muette sur le droit commun qui r\u00e9gira les rapports familiaux, politiques, \u00e9conomiques, culturels entre les hommes et les femmes de la cit\u00e9 (124).<\/p>\n

Cette impression risque d\u2019\u00eatre plus forte encore pour ceux qui, chaque jour, dans les syndicats, dans les associations, dans les collectifs, seuls parfois, se confrontent \u00e0 une parcelle de la puissance imp\u00e9riale et ont besoin de se r\u00e9organiser, les institutions actuelles \u00e9tant trop int\u00e9gr\u00e9es \u00e0 l\u2019appareil \u00e9tatique, ceux aussi, les m\u00eames souvent, qui ont besoin d\u2019un id\u00e9al mobilisateur, d\u2019un r\u00eave \u00e9veill\u00e9, d\u2019une utopie r\u00e9alisable. D\u2019o\u00f9 ce recours r\u00e9p\u00e9titif de Hardt et Negri \u00e0 l\u2019\u00e9chappatoire connue et consensuelle du r\u00e9pertoire marxiste duquel n\u2019ont encore pu se d\u00e9tacher les penseurs radicaux :<\/p>\n

\u00ab Aucun sch\u00e9ma directeur ne na\u00eetra jamais d\u2019une formulation th\u00e9orique telle que la n\u00f4tre : il ne pourra na\u00eetre que dans la pratique <\/em>\u00bb<\/em> (125). <\/span>R\u00e9it\u00e9r\u00e9 dix ans plus tard : \u00ab Nous ne sommes pas encore en mesure de <\/span><\/i>d\u00e9crire les structures et la fonction de cette d\u00e9mocratie, mais nous comprenons au moins qu\u2019il faut soigner les maux du capital et soutenir l\u2019expansion de la production biopolitique <\/em>\u00bb<\/em> (126). <\/span><\/p>\n

\u00ab Pas encore <\/span><\/i>\u00bb, mais quand ? Dans un prochain livre ? La multitude peut-elle <\/span>ind\u00e9finiment esp\u00e9rer dans les jaillissements spontan\u00e9s de la pratique communiste ?<\/p>\n

En attendant, le militant curieux et consciencieux qui veut acc\u00e9der aux apports de Hardt et Negri, se d\u00e9brouillera avec une rh\u00e9torique \u00e2pre mais stimulante, un discours politique parfois sentimental o\u00f9 l\u2019amour joue un r\u00f4le moteur dans la convergence des singularit\u00e9s (127), o\u00f9 le bonheur est un n\u00e9cessaire politique indispensable \u00e0 l\u2019auto-organisation (128) et le rire une arme fatale (129). Il se d\u00e9placera dans un paysage cybern\u00e9tique effrayant de fin du monde o\u00f9 l\u2019Empire semble triompher quand surgit la multitude invincible (130). Au fil des pages, Empire, multitude et commun se constituent en mythe (131). Des mythes sor\u00e9liens (132).<\/p>\n

Reconnaissant d\u2019un travail consid\u00e9rable, d\u2019une contribution essentielle \u00e0 la multitude des id\u00e9es utiles \u00e0 la convergence des r\u00e9volutionnaires, d\u00e9dions \u00e0 Hardt et Negri ce \u00ab Vive la Commune, foutre !<\/span><\/i>\u00bb<\/em> du P\u00e8re Duch\u00eane, marchand de fourneaux :<\/span><\/p>\n

\u00ab La Commune, c\u2019est tout simplement la Ville de Paris, s\u2019administrant <\/span><\/i>elle-m\u00eame, adoptant les m\u00eames mesures pour tous ses enfants, prenant pour tous les m\u00eames soins, ayant pour tous le m\u00eame souci et n\u2019ayant pas plus de rigueurs pour les uns que pour les autres <\/em>\u00bb<\/em> (133).<\/span><\/p>\n

Il n\u2019avait pas lu Spinoza, le bougre.<\/p>\n

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Texte libre de droits avec mention de l\u2019auteur\u00a0: Pierre Bance<\/em><\/span><\/p>\n

Source\u00a0: Autrefutur.net<\/span><\/a> – site pour un Syndicalisme de base, de lutte, autogestionnaire, anarcho-syndicaliste & syndicaliste r\u00e9volutionnaire<\/em><\/span><\/p>\n

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NOTES<\/b><\/span><\/p>\n

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1 –\u00a0Michael Hardt, n\u00e9 en 1960 \u00e0 Washington, est professeur de litt\u00e9rature et d\u2019Italien \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Duke (Caroline du Nord) dont il est le doyen. Il doit sa notori\u00e9t\u00e9, en France, \u00e0 sa collaboration avec Antonio Negri qu\u2019il a connu \u00e0 Paris dans les ann\u00e9es 1990. On ne lui connait pas d\u2019activit\u00e9 militante. La vie d\u2019Antonio (dit Toni) Negri est plus romanesque. N\u00e9 en 1933 \u00e0 Padou, il est le fils d\u2019un fonctionnaire communiste et d\u2019une institutrice catholique. \u00c1 partir de 1969, il enseigne la philosophie politique \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Padou. Dans les ann\u00e9es 1970, figure de l\u2019autonomie ouvri\u00e8re italienne, il est accus\u00e9 d\u2019\u00eatre le cerveau des Brigades rouges et de complicit\u00e9 dans l\u2019enl\u00e8vement et l\u2019assassinat, en 1978, de l\u2019ancien pr\u00e9sident du Conseil et chef de file de l\u2019aile progressiste de la D\u00e9mocratie chr\u00e9tienne, Aldo Moro. Il sera arr\u00eat\u00e9 en avril 1979. Condamn\u00e9 \u00e0 trente ans de prison sur l\u2019unique motif d\u2019association subversive (peine r\u00e9duite par la suite \u00e0 dix-sept ans), il est \u00e9lu d\u00e9put\u00e9 du Parti radical italien en 1983 et b\u00e9n\u00e9ficie ainsi d\u2019une immunit\u00e9 parlementaire qui lui permet de sortir de prison. Quelques mois plus tard, son immunit\u00e9 est lev\u00e9e par le Parlement et Negri fuit en France o\u00f9 il enseigne les sciences politiques \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Paris VIII (Vincennes). Il retourne en Italie en 1997 pour ex\u00e9cuter sa peine ; apr\u00e8s six ans et demi de prison dont la moiti\u00e9 en semi-libert\u00e9, il fait l\u2019objet d\u2019une lib\u00e9ration d\u00e9finitive en avril 2003. Bien que devenu philosophe de renomm\u00e9e mondiale, une partie l\u2019opinion publique italienne ne lui pardonne pas son pass\u00e9.<\/p>\n

2 –\u00a0Jacques Ranci\u00e8re, L\u2019impuret\u00e9 politique<\/em>, entretien r\u00e9alis\u00e9 par Marcelo Rezende pour la revue br\u00e9silienne Cult, n\u00b0 83, ao\u00fbt 2004, texte reproduit in Moments politiques. Interventions 1977-2009<\/em>, Paris, Montr\u00e9al, La Fabrique \u00e9ditions, Lux, 2009, 232 pages, citation page 162. Dans ce texte, Jacques Ranci\u00e8re s\u2019affirme le plus critique des critiques de la philosophie de Michael Hardt et Antonio Negri (Pierre Bance, Jacques Ranci\u00e8re, l\u2019anarchique<\/em>, Autre futur.net, 11 octobre 2012, http:\/\/www.autrefutur.net\/Jacques-Ranciere-l-anarchique<\/a>). Negri ne se laisse pas impressionner par les propos de Ranci\u00e8re, il lui r\u00e9pond : \u00ab Quand le discours de l\u2019\u00e9mancipation ne repose pas sur l\u2019ontologie, il devient utopie, r\u00eave individuel et laisse les choses en l\u2019\u00e9tat \u00bb (Antonio Negri, Est-il possible d\u2019\u00eatre communiste sans Marx ?<\/em>, traduit de l\u2019italien par Jacques Bidet, Actuel Marx, n\u00b0 48, Communisme<\/em>, deuxi\u00e8me semestre 2010, page 46, citation page 51).<\/p>\n

3 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em> (The Belknap Press of Harvard University Press, 2009), traduit de l\u2019anglais (\u00c9tats-Unis) par Elsa Boyer, Paris, Stock, 2012, 508 pages, citation page 406. Ou encore, d\u00e8s l\u2019introduction, page 11 : \u00ab En r\u00e9pondant \u00e0 ses propres besoins, la production capitaliste contemporaine ouvre la possibilit\u00e9 et pose les bases d\u2019un ordre social et \u00e9conomique fond\u00e9 sur le commun \u00bb. Dans un article en ligne, La puissance du commun<\/em>, le professeur de philosophie politique de l\u2019Universit\u00e9 de Nanterre, St\u00e9phane Haber, a per\u00e7u dans ce livre comme le retour \u00e0 un marxisme \u00ab \u00e9conomiciste \u00bb avec pour centre de gravit\u00e9 \u00ab une critique du capitalisme contemporain d\u2019inspiration communiste \u00bb (La Vie des id\u00e9e.fr, 31 mars 2010, http:\/\/www.laviedesidees.fr\/La-puissance-ducommun.<\/a>html<\/a>).<\/p>\n

4 – Michael Hardt et Antonio Negri, Empire (Harward University Presse, 2000 ; Exils, 2000), traduit de l\u2019anglais (\u00c9tats-Unis) par Denis-Armand Canal, Paris, 10\/18, Fait et cause<\/em>, 2004, 571 pages. Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude. Guerre et d\u00e9mocratie \u00e0 l\u2019\u00e2ge de l\u2019Empire (The Penguin Press, 2004 ; La D\u00e9couverte, 2004), traduit de l\u2019anglais (\u00c9tats-Unis) par Nicolas Guilhot, Paris, 10\/18, Fait et cause<\/em>, 2006, 407 pages.<\/p>\n

5 – Dans Multitude<\/em>, ils \u00e9crivent : \u00ab Un ouvrage philosophique [\u2026] n\u2019est pas le lieu pour dire si le temps de la d\u00e9cision politique r\u00e9volutionnaire est imminent ou non \u00bb, ni \u00ab ne saurait r\u00e9pondre \u00e0 la question \u00a0\u00ab Que faire ?\u02ee \u00bb (pr\u00e9cit\u00e9 note 4,\u00a0page 403). Alain Badiou partage ce point de vue : \u00ab Ce livre, je veux y insister, c\u2019est un livre de philosophie. Contrairement aux apparences, il ne traite pas directement de politique (m\u00eame s\u2019il s\u2019y r\u00e9f\u00e8re) ni de philosophie politique (m\u00eame s\u2019il propose une forme de connexion entre la politique et la philosophie) \u00bb (L\u2019Hypoth\u00e8se communiste, [F\u00e9camp], Nouvelles \u00e9ditions Lignes,\u00a0 Circonstances, 5<\/em>, 2009, 208 pages, citation page 32). Slavoj \u017di\u017eek est encore plus direct : \u00ab Le devoir d\u2019un philosophe n\u2019est pas d\u2019inventer un programme ou de trouver des solutions politiques, mais de montrer comment la perception biais\u00e9e d\u2019un probl\u00e8me peut le mystifier \u00bb (citation de 2007, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un entretien r\u00e9alis\u00e9 par Laurent Etre et Rosa Moussaoui dans L\u2019Humanit\u00e9 du 26 janvier 2010). Il est courant dans le monde syndical de consid\u00e9rer que le point de vue militant, m\u00eame erron\u00e9, est toujours plus vrai que la plus belle construction du philosophe, que la pr\u00e9tention la plus scientifique du sociologue, car il rec\u00e8le un potentiel de r\u00e9alisation, d\u2019efficacit\u00e9 que la pens\u00e9e savante n\u2019aura jamais.<\/p>\n

6 – Antonio Negri, Communisme : quelques r\u00e9flexions sur le concept et la critique<\/em> traduit de l\u2019Italien par Luca Salza, in L\u2019id\u00e9e du communisme, Conf\u00e9rence de Londres, 2009<\/em>, sous la direction d\u2019Alain Badiou et Slavoj \u017di\u017eek, [F\u00e9camp], Nouvelles \u00e9ditions Lignes, 2010, 352 pages, intervention de Negri page 219.<\/p>\n

7 – Michael Hardt et Antonio Negri, Empire<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 258. Les auteurs font allusion au livre de Karl Marx, La Guerre civile en France (1871), r\u00e9cemment republi\u00e9 avec une postface de Mathieu L\u00e9onard, Gen\u00e8ve-Paris, Entremonde, 2012, 156 pages. Voir pages 49 et suivantes, et pages 114 et suivantes des Mat\u00e9riaux sur l\u2019\u00c9tat<\/em> (extrait d\u2019une premi\u00e8re \u00e9criture de La Guerre civile en France<\/em>).<\/p>\n

8 – Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9e note (3), page 8. Ou encore dans Empire : \u00ab Ce que nous esp\u00e9rons avoir apport\u00e9 comme contribution, dans ce livre, est un cadre th\u00e9orique g\u00e9n\u00e9ral et une bo\u00eete \u00e0 outils de concepts pour th\u00e9oriser et agir \u00e0 la fois dans et contre l\u2019Empire \u00bb (pr\u00e9cit\u00e9 note 4, page 20, \u00ab Dans \u00bb et \u00ab contre \u00bb sont soulign\u00e9s par Hardt et Negri). Enfin dans Multitude : \u00ab Nous n\u2019avons pas la pr\u00e9tention de formuler un programme d\u2019action \u00e0 l\u2019usage de la multitude, mais plut\u00f4t de d\u00e9gager les bases conceptuelles sur lesquelles peut s\u2019\u00e9riger un nouveau projet d\u00e9mocratique \u00bb (pr\u00e9cit\u00e9 note 4, page 373). Dans Commonwealth<\/em>, Hardt et Negri sont plus pr\u00e9cis sur le r\u00f4le assign\u00e9 \u00e0 l\u2019intellectuel, donc \u00e0 eux-m\u00eames, et d\u00e9passent nettement la pr\u00e9vention philosophique, voir ci-apr\u00e8s note (62).<\/p>\n

9 – Dans Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), Hardt et Negri estiment \u00e9crire dans \u00ab une langue accessible \u00e0 tous \u00bb (page 11). Leur lecture exige en v\u00e9rit\u00e9 un minimum de culture philosophique et politique. Aussi, pas mal de concentration pour suivre des id\u00e9es qui fusent \u00e0 chaque page et se r\u00e9p\u00e8tent un peu plus loin sur un autre mode, pour accepter un style sophistiqu\u00e9 et un vocabulaire baroque avec des r\u00e9miniscences du jargon marxiste qui donnent le tournis au lecteur. Des deux, Michael Hardt semble le plus p\u00e9dagogue ; quand Antonio Negri \u00e9crit seul ou avec d\u2019autres, le discours, plus volubile encore, emphatique, pr\u00e9cieux, la d\u00e9monstration plus th\u00e9orique laissent perplexes plus d\u2019un ex\u00e9g\u00e8te consciencieux, serait-il fin philosophe.<\/p>\n

10 – Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 261. Dans un entretien sur Radio libertaire avec Charlotte Hess et Valentin Schaepelynck, Negri revient sur le concept de \u00ab travail immat\u00e9riel \u00bb et d\u00e9clare qu\u2019il est faux, qu\u2019il faudrait parler de \u00ab travail mat\u00e9riel d\u2019une nouvelle forme \u00bb (Radio libertaire [rl.federation-anarchiste.org], \u00e9mission Zones d\u2019attraction<\/em>\u00a0 [www.zonesdatraction.org], 21 janvier 2011, rediffus\u00e9 le 8 f\u00e9vrier 2013)<\/p>\n

11 – Michael Hardt, \u00ab Le commun du communisme \u00bb, in L\u2019id\u00e9e du communisme<\/em>, Conf\u00e9rence de Londres, 2009, sous la direction d\u2019Alain Badiou et Slavoj \u017di\u017eek, [F\u00e9camp], Nouvelles \u00e9ditions Lignes, 2010, 352 pages, intervention de Hardt page 162. Hardt ajoute \u00ab le fait que la raret\u00e9 ne soit pas valable dans ces domaines pose de nouveaux probl\u00e8mes pour la propri\u00e9t\u00e9 \u00bb (page 163). Dans Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), la production du commun, le travail immat\u00e9riel ou biopolitique font l\u2019objet de longs d\u00e9veloppements, voir par exemple, le paragraphe \u00ab Les m\u00e9tamorphoses de la composition du capital \u00bb, page 183.<\/p>\n

12 – Un courant de pens\u00e9e s\u2019est constitu\u00e9 \u00e0 partir de ces id\u00e9es notamment autour de la revue Multitudes. Il consid\u00e8re que la gauche, parlementaire ou non, n\u2019ayant pas compris cette \u00e9volution du capitalisme, est en retard d\u2019une r\u00e9volution. Un vocabulaire convenu, des cat\u00e9gories analytiques particuli\u00e8res conduisent \u00e0 une abstraction et un herm\u00e9tisme r\u00e9servant les travaux des \u00e9mules de Negri \u00e0 un cercle d\u2019intelligents alors que s\u2019y d\u00e9veloppent des contributions originales sur les transformations du monde qui pourraient profiter \u00e0 tous. Dans cette veine, voir aussi La Revue des livres<\/em> (RDL) et les \u00c9ditions Amsterdam. Lire de Yann Moulier-Boutang et diverses contributions, Le Capitalisme cognitif<\/em>. La nouvelle grande transformation<\/em>, Paris, \u00c9ditions Amsterdam, \u00ab Multitudes-Id\u00e9es \u00bb, n\u00b0 1, \u00e9dition revue et augment\u00e9e, 2008, 315 pages.<\/p>\n

13 – Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 88.<\/p>\n

14 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), pages 120 et 121.<\/p>\n

15 –\u00a0\u00ab La cons\u00e9quence de cette ontologisation, c\u2019est que le \u201cbiopouvoir\u02ee et la \u201cbiopolitique\u02ee deviennent des sortes de signifiants-ma\u00eetres [\u2026] qui couvrent tout et rien, du droit de la famille ou des politiques de la sant\u00e9 aux camps d\u2019extermination, et s\u2019appliquent aussi bien aux formes de l\u2019\u201c\u00c9tat social\u02ee qui a \u00e9t\u00e9 leur r\u00e9f\u00e9rence d\u2019origine qu\u2019aux formes actuelles de privatisation de la protection sociale. L\u2019anthropologisation de la politique permet de ramener tous les ph\u00e9nom\u00e8nes sous un m\u00eame sch\u00e8me d\u2019explication vraisemblable. Mais je ne pense pas qu\u2019elle rende compte des formes actuelles de la domination \u00e9tatique appuy\u00e9e sur la d\u00e9politisation de probl\u00e8mes et le jeu de cache-cache entre \u00c9tats nationaux et pouvoirs supranationaux \u00bb. \u00ab Je conteste donc ce discours r\u00e9current qui nous dit que la vie est enti\u00e8rement soumise et satur\u00e9e. Je pense qu\u2019il y quelque chose de tr\u00e8s nocif dans l\u2019id\u00e9e de biopolitique quand on lui fait dire que la vie est enti\u00e8rement gouvern\u00e9e, que notre chair et notre sang sont gouvern\u00e9s par la loi du pouvoir \u00bb (Jacques Ranci\u00e8re, Et tant pis pour les gens fatigu\u00e9s. Entretiens<\/em> , Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2009, 700 pages, citation pages 245 et 658). Le rapprochement des deux positions d\u00e9stabilise ; qui de Negri ou de Ranci\u00e8re a raison ? Il rappelle les limites du d\u00e9bat philosophique. Seule la r\u00e9alit\u00e9 a raison mais la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est que celle que chacun de nous accepte. Pas plus Hardt et Negri que Ranci\u00e8re ne disent la v\u00e9rit\u00e9, ils nous livrent leur perception de la r\u00e9alit\u00e9 enrichie par leur culture, leur r\u00e9flexion, leur exp\u00e9rience\u2026 rien ne dit qu\u2019elle soit plus pertinente que la n\u00f4tre par contre elle contribue \u00e0 am\u00e9liorer notre compr\u00e9hension du monde et \u00e0 aiguiser notre sens critique. Il est n\u00e9anmoins courant d\u2019entendre des militants syndicalistes dire que ces rh\u00e9toriques savantes embrouillent la pens\u00e9e pragmatique et d\u00e9couragent l\u2019action directe ; qu\u2019il n\u2019y a l\u00e0 que pol\u00e9miques de philosophes obscures.<\/p>\n

16 – Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 175.<\/p>\n

17 – D\u2019autant que l\u2019appropriation du commun permet un retour de la rente \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du profit. \u00ab Alors que le profit est avant tout g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par un travail interne au processus de production, la rente est g\u00e9n\u00e9ralement con\u00e7ue comme un mode externe d\u2019extraction \u00bb ; dans la production biopolitique, on extrait de la valeur du commun \u00ab sans que le capitaliste intervienne dans sa production \u00bb, ce dernier jouit donc d\u2019une rente (Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note 3, page 197). Voir aussi Antonio Negri, \u00ab La D\u00e9mocratie contre la rente \u00bb in le recueil de textes d\u2019Antonio Negri, Inventer le commun des hommes<\/em>, Montrouge, Bayard, 2010, 298 pages, citation page 259. Ce texte a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans Multitudes<\/em>, n\u00b0 32, printemps 2008, page 127.<\/p>\n

18 – Antonio Negri et Judith Revel, \u00ab Inventer le commun des hommes \u00bb, in le recueil de textes d\u2019Antonio Negri, Inventer le commun des hommes<\/em>, Montrouge, Bayard, 2010, 298 pages, citation page 295. Ce texte a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans Multitudes<\/em>, n\u00b0 31, hiver 2007-2008, page 5. \u00c0 cet \u00e9gard, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), eut \u00e9t\u00e9 mieux titr\u00e9 par Le Commun.<\/p>\n

19 –\u00a0Christian Laval, \u00ab R\u00e9inventer le communisme, instituer les communs \u00bb, Contretemps<\/em>, n\u00b0 4, \u00ab De quoi communisme est-il le nom ? \u00bb, 4e trimestre 2009, page 49 ; \u00ab doit \u00bb \u00e9tant soulign\u00e9 par Christian Laval.<\/p>\n

20 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 8.<\/p>\n

21 –\u00a0Comme s\u2019il \u00e9tait l\u2019abusus de leur droit de propri\u00e9taires. Usus, fructus<\/em> et abusus<\/em> forment les attributs normaux du droit de propri\u00e9t\u00e9. Qui dit capitalisme, dit trafic et corruption. Les cr\u00e9dits \u00ab carbone \u00bb, r\u00e9sultant du protocole de Kyoto, qui permettent \u00e0 des pays du Nord de financer des r\u00e9ductions d\u2019\u00e9missions de gaz \u00e0 effet de serre dans les pays du Sud, en \u00e9change de quotas de CO2, n\u2019y \u00e9chappent pas (Gr\u00e9goire Allix, \u00ab\u00a0Climat : la tension monte au sujet de millions de cr\u00e9dits carbone \u201cbidons\u02ee \u00bb, Le Monde<\/em>, 31 ao\u00fbt 2010). La conf\u00e9rence de Doha (Kyoto II), en d\u00e9cembre 2012, n\u2019a rien r\u00e9gl\u00e9 (Laurence Caramel, \u00ab Apr\u00e8s Doha, la n\u00e9gociation sur le climat affaiblie \u00bb, Le Monde<\/em>, 11 d\u00e9cembre 2012)<\/p>\n

22 –\u00a0Paul Benkimoun, \u00ab L\u2019arsenic, un poison qui gu\u00e9rit \u00bb, Le Monde<\/em>, 4 septembre 2010. Pour d\u2019autres exemples de l\u2019appropriation du commun et sa restitution marchande, lire l\u2019ouvrage collectif de l\u2019association Vecam, Libres savoirs. Les biens communs de la connaissance<\/em>, Caen, C & F \u00c9ditions, 2011, 352 pages, sp\u00e9cialement l\u2019article d\u2019Anupam Chander et Madhavi Sunder, \u00ab La vision romantique du domaine public \u00bb, page 235, o\u00f9 il est montr\u00e9 que le r\u00e9gime international de la propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle g\u00e9n\u00e8re un transfert de richesse des pays les plus pauvres vers les plus riches ; ils citent James Boyle : \u00ab le curare, le batik, les mythes et la danse Lambada suintent en abondance des pays du Sud\u2026 dans le m\u00eame temps le Prozac, les jeans Levis, les romans de Grisham et le film Lambadda y sont massivement d\u00e9vers\u00e9s \u00bb.<\/p>\n

23 –\u00a0C\u2019est, en France, la loi Hadopi (Loi n\u00b0 2009-669 du 12 juin 2009 favorisant la diffusion et la protection de la cr\u00e9ation sur internet, Journal officiel<\/em> du 13 juin 2009, page 9666)<\/p>\n

24 – Chrystelle Barbier, \u00ab Soup\u00e7ons de biopiratage sur des soci\u00e9t\u00e9s fran\u00e7aises au P\u00e9rou \u00bb, Le Monde<\/em>, 28 d\u00e9cembre 2006. On pourrait encore citer le point 7 du Manifeste de Porto Alegre sign\u00e9, le 29 janvier 2005, par dix-neuf personnalit\u00e9s internationales lors du 5e Forum social mondial : \u00ab Interdire toute forme de brevetage des connaissances et du vivant (aussi bien humain, animal que v\u00e9g\u00e9tal), ainsi que toute privatisation des biens communs de l\u2019humanit\u00e9, l\u2019eau en particulier \u00bb (\u00c1 lire sur www.france.attac.org<\/a>). Ou encore mentionner, le Protocole de Nagoya sur l\u2019acc\u00e8s aux ressources g\u00e9n\u00e9tiques et le partage \u00e9quitable des avantages tir\u00e9s de leur exploitation d\u2019octobre 2010, pr\u00e9voyant qu\u2019il s\u2019applique aux savoirs traditionnels (Laurence Caramel, \u00ab Vingt objectifs \u00e0 attendre d\u2019ici \u00e0 2020 \u00bb, Le Monde<\/em>, 31 octobre 2010 ; Catherine Vincent, \u00ab Biodiversit\u00e9 : un plan de protection mais toujours pas d\u2019argent \u00bb, <\/em> Le Monde<\/em>, 8 octobre 2012). Pour entrer en vigueur, le protocole doit \u00eatre ratifi\u00e9 par cinquante \u00c9tats, \u00e0 ce jour, ils ne sont que neuf (Voir une tribune libre du 14 janvier 2013, sur le site de Lib\u00e9ration<\/em>, de quatre parlementaires d\u2019Europe \u00e9cologie-Les Verts intitul\u00e9e : \u00ab Il faut mettre fin \u00e0 la biopiraterie \u00bb (http:\/\/www.liberation.fr\/terre\/2013\/01\/14\/il-faut-mettre-fin-a-la-biopiraterie_873943<\/a>). S\u2019agissant du brevetage des logiciels libres voir le site April, \u00ab promouvoir et d\u00e9fendre le logiciel libre \u00bb (http:\/\/www.april.org\/<\/a>).<\/p>\n

25 –\u00a0Lire, par exemple, dans le Dictionnaire du corps<\/em>, l\u2019article \u00ab Brevetabilit\u00e9 et g\u00e9nome \u00bb (H\u00e9l\u00e8ne Gaumont-Prat) (Dictionnaire du corps, Michela Marzano [sous la direction de], Paris, Presses universitaires de France, \u00ab Quadrige \u00bb, 2007, 1054 pages).<\/p>\n

26 –\u00a0Antonio Negri et Judith Revel, \u00ab Inventer le commun des hommes \u00bb, pr\u00e9cit\u00e9 note (18), page 294. \u00c9galement in Antonio Negri, \u00ab Communisme : quelques r\u00e9flexions sur le concept et la critique \u00bb in L\u2019id\u00e9e du communisme, pr\u00e9cit\u00e9 note (6), page 228. Jean-Jacques Rousseau pensait que ce qui appartient \u00e0 tous, n\u2019appartient \u00e0 personne donc appartient \u00e0 l\u2019\u00c9tat, comme si l\u2019\u00c9tat c\u2019\u00e9tait nous (Article pr\u00e9cit\u00e9, page 292). La formule de Negri et Revel, typiquement syndicaliste r\u00e9volutionnaire, dans leur logique, n\u2019est pas juste, elle devrait \u00eatre \u00ab Tout \u00e9tant produit par tous, n\u2019appartient \u00e0 personne \u00bb. Ce dont se rapproche l\u2019id\u00e9e de partage : \u00ab Une d\u00e9mocratie de la multitude n\u2019est envisageable et possible que dans la mesure o\u00f9 nous partageons tous le commun et y participons \u00bb (Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note 3, page 8).<\/p>\n

27 –\u00a0Dans une tribune libre sur Lib\u00e9ration.fr<\/em> du 24 janvier 2013, \u00ab Bient\u00f4t expropri\u00e9s du patrimoine commun ? \u00bb, Philippe Aigrain, M\u00e9lanie Dulong de Rosnay, Daniel Bourrion et Lionel Maurel expliquent comment la Biblioth\u00e8que nationale de France (BNF) c\u00e8de \u00e0 des entreprises priv\u00e9es l\u2019exploitation commerciale d\u2019\u0153uvres anciennes num\u00e9ris\u00e9es (http:\/\/www.liberation.fr\/medias\/2013\/01\/24\/bientotexpropries<\/a>– du-patrimoine-commun_876517). Lire dans Le Monde<\/em> du 9 f\u00e9vrier 2013 la r\u00e9ponse de Bruno Racine, pr\u00e9sident de la BNF, \u00ab La Biblioth\u00e8que nationale de France est en mesure de relever le d\u00e9fi de la num\u00e9risation \u00bb. \u00c1 noter encore, \u00e0 propos des cartes de l\u2019Institut g\u00e9ographique national, que des donn\u00e9es gratuites ne sont pas des donn\u00e9es libres ; seules ces derni\u00e8res rel\u00e8vent du commun, les premi\u00e8res renforcent au contraire le droit de propri\u00e9t\u00e9 de l\u2019\u00c9tat qui consent \u00e0 la gratuit\u00e9 (Simon Descarpentries et Yohan Boniface, \u00ab Gratuites ou libres ? Les donn\u00e9es ne sont pas donn\u00e9es \u00bb, tribune libre in Lib\u00e9ration<\/em>, 25 f\u00e9vrier 2013).<\/p>\n

28 –\u00a0Le Monde<\/em>, 18 octobre 2000. La r\u00e9cup\u00e9ration peut int\u00e9resser la grande industrie. Lors de la cr\u00e9ation d\u2019Areva, en 2001, une publicit\u00e9 diffus\u00e9e dans la grande presse juxtapose le A cercl\u00e9 avec la date 1907, le symbole pacifiste dat\u00e9 de 1969, le A d\u2019Areva, 2001, et le slogan : \u00ab Le mieux-\u00eatre est un combat permanent chez l\u2019homme. Le voici aujourd\u2019hui sous sa forme haute technologie \u00bb (entre autres, Le Monde<\/em>, 11 septembre 2001). \u00c1 propos de \u00ab 1907 \u00bb, on notera l\u2019anachronisme, le A cercl\u00e9 ayant \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en 1964 (Gianluca Chinnici et autres, A cercl\u00e9 : histoire v\u00e9ridique d\u2019un symbole, Paris, \u00c9ditions alternatives, 2009, 128 pages). Peu importe, la publicit\u00e9 sera prot\u00e9g\u00e9e par le droit d\u2019auteur.<\/p>\n

29 – En 1979, Antoinette Fouque d\u00e9pose le sigle MLF \u00e0 l\u2019Institut national de la propri\u00e9t\u00e9 industrielle (INPI), au grand dam des autres courants f\u00e9ministes. Voir in Le Si\u00e8cle des f\u00e9minismes<\/em>, sous la direction d\u2019\u00c9liane Gubin et autres, Paris, Les \u00c9ditions de l\u2019atelier, 2004, 464 pages, les \u00e9tudes de Christine Bard (page 118) et Michelle Fournel (page 229).<\/p>\n

30 – C\u2019est sur cette base que la Cour d\u2019appel de Paris dans un arr\u00eat du 10 septembre 2008 refuse le versement de droits pour la reproduction de la photo dans un livre agiographique sur Che Guevara, par contre, elle retient que le nom de l\u2019auteur aurait d\u00fb \u00eatre indiqu\u00e9 et que la photographie ne pouvait \u00eatre retouch\u00e9e sans autorisation (D\u00e9cision comment\u00e9e par Fr\u00e9d\u00e9ric Pollaud-Dulian in la Revue trimestrielle de droit commercial<\/em>, Dalloz, 2008, page 743). La m\u00eame Cour d\u2019appel, le 21 novembre 2008, nie \u00e0 cette photo le caract\u00e8re de marque commerciale communautaire (D\u00e9cision comment\u00e9e par Jacques Az\u00e9ma in la Revue trimestrielle de droit commercial<\/em>, 2009, page 704).<\/p>\n

31 –\u00a0Pierre-Joseph Proudhon, Qu\u2019est-ce que la propri\u00e9t\u00e9 ?<\/em> (1840), Antony, \u00c9ditions Tops\/Trinquier, \u00ab \u0152uvres de P.-J. Proudhon \u00bb, 2004, 326 pages. \u00c9galement en Livres de poche, Paris, Librairie g\u00e9n\u00e9rale fran\u00e7aise, \u00ab Classiques de la philosophie \u00bb, 2009, 445 pages.<\/p>\n

32 –\u00a0Lire d\u2019Ugo Mattei, \u00ab Le droit contre les privatisations. Rendre inali\u00e9nables les biens communs \u00bb, Le Monde diplomatique<\/em>, d\u00e9cembre 2011. Ainsi peut-on comprendre les syndicalistes r\u00e9volutionnaires qui d\u00e9fendent le service public. Ils ne d\u00e9fendent par la propri\u00e9t\u00e9 publique \u00e9tatique mais un bien commun dont l\u2019\u00c9tat n\u2019est que le d\u00e9positaire provisoire en attendant qu\u2019il ne tombe dans le commun de la soci\u00e9t\u00e9 future.<\/p>\n

33 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), pages 354. Hardt et Negri s\u2019inspirent de Michel Foucault qui \u00e9crivait : \u00ab il s\u2019agit en fait de faire jouer des savoirs locaux, discontinus, disqualifi\u00e9s, non l\u00e9gitim\u00e9s, contre l\u2019instance th\u00e9orique unitaire qui pr\u00e9tendait les filtrer, les hi\u00e9rarchiser, les ordonner au nom d\u2019une connaissance vraie, au nom des droits d\u2019une science qui serait d\u00e9tenue par quelques-uns \u00bb (Dits et \u00e9crits II. 1976-1988<\/em>, Paris, Gallimard, \u00ab Quarto \u00bb, 1994, 1736 pages, citation page 165).<\/p>\n

34 –\u00a0Antonio Negri, entretien avec Patrice Bollon, \u00ab Toni Negri, b\u00e2tir une nouvelle modernit\u00e9 \u00bb in Le Magazine Litt\u00e9raire<\/em>, n\u00b0 468, octobre 2007, page 88. Voir ci-apr\u00e8s le paragraphe \u00ab Multitude \u00bb et notamment la note (58) sur la diff\u00e9rence que font les auteurs entre identit\u00e9 et singularit\u00e9.<\/p>\n

35 –\u00a0Antonio Negri, \u00ab Communisme : quelques r\u00e9flexions sur le concept et la critique \u00bb in L\u2019id\u00e9e du communisme<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (6), page 230. Voir aussi, Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 349 ; Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 479.<\/p>\n

36 –\u00a0Michael Hardt, \u00ab Le commun du communisme \u00bb, in L\u2019id\u00e9e du communisme<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (11), page 174.<\/p>\n

37 –\u00a0Empire avec une majuscule comme dans \u00c9tat.<\/p>\n

38 –\u00a0Dans Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), voir le paragraphe \u00ab Br\u00e8ve histoire d\u2019un coup d\u2019\u00c9tat manqu\u00e9 \u00bb, page 271. Pour une illustration d\u2019un \u00e9pisode de la tentative de coup d\u2019\u00c9tat et comment les \u00c9tats-Unis ont pris la direction des op\u00e9rations en Afghanistan, lire de Jean d\u2019Am\u00e9court, Diplomate en guerre \u00e0 Kaboul<\/em>, Paris, Robert Laffont, 2013, 358 pages.<\/p>\n

39 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), pages 83.<\/p>\n

40 –\u00a0\u00ab L\u2019effondrement de l\u2019unilat\u00e9ralisme am\u00e9ricain ne montre pas seulement l\u2019\u00e9chec du projet am\u00e9ricain mais aussi et surtout celui de l\u2019unilat\u00e9ralisme lui-m\u00eame. Nous vivons aujourd\u2019hui une p\u00e9riode de transition, un interr\u00e8gne : l\u2019ancien imp\u00e9rialisme est mort et le nouvel Empire est encore en train d\u2019\u00e9merger \u00bb ; \u00ab l\u2019\u00e9chec de l\u2019unilat\u00e9ralisme ne peut [\u2026] pas conduire \u00e0 la r\u00e9surgence de ce qui passait pendant un temps pour son concurrent : le multilat\u00e9ralisme \u00bb (Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note 3, pages 291 et 295). Il est un autre sc\u00e9nario de l\u2019avenir : le choc des civilisations tel que l\u2019avait envisag\u00e9 le professeur am\u00e9ricain Samuel Huntington (1927-2008). Les \u00c9tats qui partagent des affinit\u00e9s culturelles se regroupent autour des plus puissants, c\u2019est ainsi que l\u2019universalisme occidental conduit par les \u00c9tats-Unis va s\u2019opposer aux pr\u00e9tentions universalistes de la Chine et, surtout, de l\u2019islam. Les attentats du 11 septembre, l\u2019activisme djihadiste ont redonn\u00e9 vigueur \u00e0 cette th\u00e8se (Samuel P. Huntington, Le Choc des civilisations<\/em> (1996), Paris, Odile Jacob, \u00ab Poches \u00bb, 545 pages).<\/p>\n

41 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Empire<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 17. \u00ab D\u00e9centralis\u00e9 \u00bb et \u00ab d\u00e9territorialis\u00e9 \u00bb sont soulign\u00e9s par Hardt et Negri.<\/p>\n

42 –\u00a0Le r\u00f4le essentiel des \u00c9tats-nations dans la crise financi\u00e8re commenc\u00e9e fin 2007 a renforc\u00e9 les critiques des positions de Hardt et Negri en montrant que les \u00c9tats ont r\u00e9affirm\u00e9 leur pouvoir oligarchique sur une \u00e9conomie incapable d\u2019assumer son autonomie en r\u00e9gulant ses d\u00e9rives financi\u00e8res. Il a \u00e9t\u00e9 aussi soulign\u00e9 que, contrairement \u00e0 ce qu\u2019ils disent, la crise n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 provoqu\u00e9e par des luttes de la multitude (Voir, sp\u00e9cialement, les analyses de Jacques Ranci\u00e8re in Et tant pis pour les gens fatigu\u00e9s. Entretiens<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note 15, avant la crise [2002], pages 295 et suivantes, et apr\u00e8s [2009], pages 663 et suivantes, notamment la page 674). (43) Michael Hardt et Antonio Negri, Empire<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 239 ; Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 6. On retrouve l\u00e0 l\u2019id\u00e9e de Michel Foucault du pouvoir d\u00e9centralis\u00e9, r\u00e9ticulaire, que Gilles Deleuze et F\u00e9lix Guattari repr\u00e9sentent par la m\u00e9taphore du rhizome des plantes qui se multiplient sous terre par leurs racines (Gilles Deleuze et F\u00e9lix Guattari, Mille plateaux. Capitalisme et schizophr\u00e9nie<\/em>, Paris, \u00c9ditions de minuit, \u00ab Critique \u00bb, 1980, 645 pages, Introduction page 9). L\u2019Empire rhizomique ne r\u00e9pond donc pas \u00e0 la d\u00e9finition du droit public international de l\u2019\u00c9tat : un territoire, une population, un pouvoir souverain identifi\u00e9. Son territoire est sans fronti\u00e8re, sa population en mouvement et son gouvernement \u00ab anarchique \u00bb. Mais, l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00c9tat mondial avec pour territoire la terre, pour population les \u00eatres humains, pour gouvernement un conseil des ministres avec un pr\u00e9sident, ressurgit de temps \u00e0 autre ; voir, par exemple, l\u2019id\u00e9e de \u00ab nouvelle Renaissance \u00bb de St\u00e9phane Hessel et Edgar Morin, Le Chemin de l\u2019esp\u00e9rance<\/em>, Paris, \u00c9dition Fayard, \u00ab Essai \u00bb, 2011, 64 pages.<\/p>\n

44 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 6. Lire la tribune libre du professeur de science politique Fran\u00e7ois Godement, \u00ab L\u2019Europe face aux d\u00e9fis chinois \u00bb dans Le Monde<\/em> du 7 septembre 2009 qui montre les jeux subtils de pouvoir politiques et commerciaux au sein de l\u2019Empire, \u00e9tant entendu que l\u2019auteur n\u2019\u00e9voque pas ce concept.<\/p>\n

45 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 302. Plus loin, ils \u00e9crivent : \u00ab De la m\u00eame mani\u00e8re que les formes complexes de la gouvernance imp\u00e9riale instaurent une domination pendant l\u2019interr\u00e8gne actuel en terme de structures de pouvoir globales, un patchwork sophistiqu\u00e9 de structures juridiques et politiques nationales et transnationales soutient le fonctionnement de l\u2019\u00e9conomie mondiale pendant la p\u00e9riode actuelle de transition en r\u00e9gulant la production, le commerce, la finance et les rapports de propri\u00e9t\u00e9 \u00bb (page 361). Une d\u00e9claration de Klaus Schwab, fondateur du Forum \u00e9conomique de Davos, illustre ces observations : \u00ab Nous parlerons de gouvernance mondiale. Le G20 a tr\u00e8s bien fonctionn\u00e9 lorsque l\u2019\u00e9conomie mondiale \u00e9tait au bord du pr\u00e9cipice. Mais, apr\u00e8s cinq ans de crise, les gouvernements sont d\u00e9sormais tent\u00e9s par l\u2019\u00e9go\u00efsme et la pr\u00e9f\u00e9rence nationale \u00bb (Son portrait par Claire Gatinois dans Le Monde<\/em> du 8 janvier 2013).<\/p>\n

46 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 365.<\/p>\n

47 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), citations pages 365 et 366.<\/p>\n

48 –\u00a0\u00ab Pour le dire autrement, le capital et la souverainet\u00e9 se confondent totalement dans l\u2019Empire \u00bb, Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 380.<\/p>\n

49 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Empire<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 19.<\/p>\n

50 – Daniel Bensa\u00efd, \u00ab Multitude ventriloque \u00bb, 14 novembre 2004, page 8, texte publi\u00e9, entre autres, sur le site de la revue Multitudes<\/em> (http:\/\/multitudes.samizdat.net\/Multitudes-ventriloques#nh1<\/a>). L\u2019analyse trouve confirmation dans une tribune libre de Toni Negri, \u00ab La pire variante du souverainisme s\u2019est impos\u00e9e en Europe \u00bb, Lib\u00e9ration<\/em>, 10 septembre 2010 ; la prise de position tactique de Negri, en 2005, s\u2019\u00e9claire : \u00ab L\u2019Europe est en effet la seule puissance qui puisse repr\u00e9senter un p\u00f4le alternatif aux \u00c9tats-Unis dans le contexte pluriel de la mondialisation \u00bb. Voir aussi, St\u00e9phane Haber, \u00ab La puissance du commun \u00bb, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), qui parle de \u00ab capitalisme innocent\u00e9 \u00bb ou encore de \u00ab travail innocent\u00e9 \u00bb. \u00c9galement, Philippe Raynaud, L\u2019Extr\u00eame-Gauche plurielle. Entre d\u00e9mocratie radicale et r\u00e9volution<\/em>, Paris, Perrin, \u00ab Tempus \u00bb, 2e \u00e9dition, 2010, 272 pages, Chapitre sur l\u2019Empire et les multitudes, page 149 : \u00ab La prise de position spectaculaire d\u2019Antonio Negri en faveur du projet de constitution europ\u00e9enne et la sympathie qu\u2019il a suscit\u00e9e \u00e0 cette occasion chez des \u201caltermondialistes\u201d aussi improbables que Daniel Cohn-Bendit ou Bernard-Henri L\u00e9vy me semblent assez mal augurer de son succ\u00e8s aupr\u00e8s des lecteurs du Monde diplomatique de la base militante d\u2019Attac \u00bb.<\/p>\n

51 – Selon le raisonnement op\u00e9ra\u00efste pour qui le capitalisme est le r\u00e9sultat des transformations que lui imposent les luttes ouvri\u00e8res. Lire Claudio Albertani, \u00ab Toni Negri et la d\u00e9concertante trajectoire de l\u2019op\u00e9ra\u00efsme italien \u00bb sur le site A Contretemps<\/em> (http:\/\/acontretemps.org\/<\/a>), n\u00b0 13, septembre 2003, repris dans la revue Agone<\/em>, n\u00b0 31-32, septembre 2003, p. 221.<\/p>\n

52 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), pages 380 et 263.<\/p>\n

53 –\u00a0\u00ab Le terme \u201cpauvre\u201d ne d\u00e9signe pas ceux qui ne poss\u00e8dent rien mais la vaste multiplicit\u00e9 de tous ceux qui sont pris dans les m\u00e9canismes de la production sociale sans tenir compte de l\u2019ordre social ni de la propri\u00e9t\u00e9 \u00bb, \u00ab la peur des pauvres [\u2026] est imm\u00e9diatement li\u00e9e \u00e0 une peur du communisme \u00bb (Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), pages 65 et 77).<\/p>\n

54 –\u00a0Dans leur dernier livre, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9e note (3), Michael Hard et Antonio Negri ajustent leur analyse : \u00ab Alors que dans nos autres ouvrages nous avons souvent pris grand soin de distinguer la multitude de la cohue, de la foule et des masses, il est int\u00e9ressant d\u2019apercevoir ici la possibilit\u00e9 de r\u00e9cup\u00e9rer ces formations sociales si leur indignation et leur r\u00e9volte sont dirig\u00e9es et organis\u00e9es \u00bb (page 382) (il convient d\u2019\u00e9viter un contresens, \u00ab r\u00e9cup\u00e9rer \u00bb par la multitude elle-m\u00eame, \u00ab dirig\u00e9es \u00bb et \u00ab organis\u00e9es \u00bb \u00e9galement par la multitude non par un parti ou une quelconque autre organisation). Sur cette ligne, Hardt et Negri consacre un long d\u00e9veloppement \u00e0 la g\u00e9n\u00e9alogie de la r\u00e9bellion et particuli\u00e8rement aux jacqueries des pauvres comme moteur de la r\u00e9sistance, de la pens\u00e9e critique et du projet d\u2019organisation (pages 318 et suivantes).<\/p>\n

55 – Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 432. Cette r\u00e9vision de la th\u00e9orie marxiste est \u00e9videmment contest\u00e9e par les orthodoxes, lire la s\u00e9v\u00e8re critique de Daniel Bensa\u00efd in \u00ab Multitude ventriloque \u00bb, pr\u00e9cit\u00e9 note (50). Il est piquant d\u2019entendre un int\u00e9griste marxiste dire \u00e0 propos de Hardt et Negri que \u00ab la foi du charbonnier tient alors lieu de projet strat\u00e9gique \u00bb (page 5). Le m\u00eame auteur reprend son argumentaire ferm\u00e9 dans \u00c9loge de la politique profane<\/em>, Paris, Albin Michel, \u00ab Biblioth\u00e8ques Id\u00e9es \u00bb, 2008, 359 pages, notamment aux pages 238 et suivantes, 279 et suivantes. Daniel Bensa\u00efd, \u00ab int\u00e9griste \u00bb ? Le jugement doit \u00eatre nuanc\u00e9, l\u2019auteur et le militant forment un personnage tiraill\u00e9 entre une doctrine qu\u2019il croit juste mais qu\u2019il sait corrompue par l\u2019histoire et inadapt\u00e9 au pr\u00e9sent, voir Pierre Bance, \u00ab Lecture syndicaliste r\u00e9volutionnaire de Daniel Bensa\u00efd \u00bb, Autre futur.net<\/em>, 2 septembre 2011 (http:\/\/www.autrefutur.net\/Lecture-syndicaliste<\/a>). Pour une r\u00e9vision du concept de prol\u00e9tariat oppos\u00e9 \u00e0 ceux de multitude, pauvres ou pr\u00e9carit\u00e9, voir Sarah Abdelnour, Les Nouveaux prol\u00e9taires<\/em>, Paris, Textuel, \u00ab Petite encyclop\u00e9die critique \u00bb, 2013, 144 pages.<\/p>\n

56 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), pages 231 et 236. La multitude \u00ab semble \u00e0 m\u00eame de rendre compte de la pluralit\u00e9 actuelle des formes d\u2019identit\u00e9, d\u2019oppression et de r\u00e9sistance \u00bb (Razmig Keucheyan, H\u00e9misph\u00e8re gauche. Une cartographie des nouvelles pens\u00e9es critiques<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, \u00ab Zones \u00bb, 2010, 318 pages, citation page 111). Mais, pour Daniel Bensa\u00efd : la notion de multitude \u00ab n\u2019en est pas moins th\u00e9oriquement floue, sociologiquement impr\u00e9cise et strat\u00e9giquement vide \u00bb (\u00c9loge de la politique profane<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note 55, page 279).<\/p>\n

57 – Antonio Negri et Giuseppe Cocco, Global. Luttes et biopouvoir \u00e0 l\u2019heure de la mondialisation : le cas exemplaire de l\u2019Am\u00e9rique latine<\/em>, Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2007, 218 pages, citation page 189. La multitude en soi \u00e9tant \u00ab l\u2019ensemble imm\u00e9diat des mouvements sociaux \u00bb ; on retrouve la distinction marxiste de \u00ab classe en soi \u00bb et \u00ab classe pour soi \u00bb.<\/p>\n

58 –\u00a0Sur le concept de singularit\u00e9 et ses trois caract\u00e9ristiques chez Hardt et Negri voir Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), pages 438 et suivantes. \u00ab La singularit\u00e9 pr\u00e9sente le commun comme un champ de multiplicit\u00e9s et d\u00e9truit la logique de la propri\u00e9t\u00e9. Ce que l\u2019identit\u00e9 est \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9, la singularit\u00e9 l\u2019est au commun \u00bb (page 439). L\u2019affirmation de l\u2019identit\u00e9 et la lutte identitaire qui peuvent avoir leurs justifications dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019in\u00e9galit\u00e9 est \u00e0 proscrire dans un autre futur : \u00ab Abolir l\u2019identit\u00e9, laisser derri\u00e8re vous qui vous \u00eates, construire un nouveau monde sans race, genre, classe, sexualit\u00e9 et autres donn\u00e9es identitaires est un processus d\u2019une grande violence non seulement parce que les pouvoirs dirigeants lutteront sur chaque front, mais aussi parce qu\u2019il nous demande d\u2019abandonner certaines de nos identifications fondamentales et de devenir des monstres \u00bb (page 480).<\/p>\n

59 –\u00a0Hard et Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 429 ; \u00ab qui vous \u00eates vraiment \u00bb et \u00ab ce que vous pouvez devenir \u00bb sont soulign\u00e9s par Hardt et Negri.<\/p>\n

60 – Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 85. Sur les trois t\u00e2ches de la politique identitaire, voir pages 426 et suivantes. \u00ab S\u2019efforcer d\u2019abolir l\u2019identit\u00e9 est la troisi\u00e8me t\u00e2che politique n\u00e9cessaire pour soutenir les deux premi\u00e8res, d\u00e9velopper la fonction rebelle de l\u2019identit\u00e9 et conduire la politique identitaire vers le projet r\u00e9volutionnaire [\u2026]. L\u2019autoabolition de l\u2019identit\u00e9 est la cl\u00e9 pour comprendre que le projet r\u00e9volutionnaire commence avec l\u2019identit\u00e9 mais ne s\u2019y arr\u00eate pas [\u2026]. Le projet d\u2019abolition de l\u2019identit\u00e9 joue donc le r\u00f4le traditionnel de l\u2019abolition de la propri\u00e9t\u00e9 et de l\u2019abolition de l\u2019\u00c9tat \u00bb (pages 440 et 441 ; \u00ab l\u2019abolition de la propri\u00e9t\u00e9 et de l\u2019abolition de l\u2019\u00c9tat \u00bb est soulign\u00e9 par Hardt et Negri).<\/p>\n

61 – Voir note (5).<\/p>\n

62 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 165. Jacques Ranci\u00e8re portera la contradiction : \u00ab Le nom d\u2019\u201cintellectuel\u02ee comme qualification d\u2019un individu est vide de sens \u00bb, \u00ab l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019une classe d\u2019individus qui aurait pour sp\u00e9cificit\u00e9 de penser est une bouffonnerie que la bouffonnerie seule de l\u2019ordre social peut rendre pensable \u00bb (Jacques Ranci\u00e8re, Moment politiques. Interventions 1977-2009<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note 2, Avant-propos, page 15).<\/p>\n

63 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 115.<\/p>\n

64 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 333<\/p>\n

65 – Pour une premi\u00e8re approche historique et th\u00e9orique du syndicalisme r\u00e9volutionnaire, lire \u00c9mile Pouget, L\u2019Action directe et autres \u00e9crits (1903-1910)<\/em>, textes rassembl\u00e9s et pr\u00e9sent\u00e9s par Miguel Chueca, Marseille, Agone<\/em>, \u00ab M\u00e9moires sociales \u00bb, 2010, 296 pages.<\/p>\n

66 – Sur le concept d\u2019altermodernit\u00e9, au-del\u00e0 de la modernit\u00e9 mais n\u00e9anmoins distinct de la postmodernit\u00e9, de l\u2019anti-modernit\u00e9 ou de l\u2019hyper-modernit\u00e9 (seconde modernit\u00e9 et modernit\u00e9 r\u00e9flexive), voir Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), pages 144 et suivantes.<\/p>\n

67 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), pages 459 et 460.<\/p>\n

68 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), pages 237 et 238. Voir aussi pages 385, 399, 457. \u00c1 comparer avec cet extrait la contribution des Comit\u00e9s syndicalistes r\u00e9volutionnaires au 50e congr\u00e8s de la CGT (Toulouse, 18 au 22 mars 2013) : \u00ab Nous avons abandonn\u00e9 cette culture du travail qui \u00e9tait le ciment id\u00e9ologique de la Conf\u00e9d\u00e9ration g\u00e9n\u00e9rale du travail depuis ses origines. La CGT repr\u00e9sentait le monde du travail face aux parasites. Elle collectivisait les connaissances des producteurs. Ces connaissances devaient permettre de transformer les rapports de production, c\u2019est-\u00e0-dire de permettre aux travailleurs de g\u00e9rer les usines et les services \u00bb (http:\/\/www.syndicaliste.fr\/<\/a>). Pas plus que les syndicalistes r\u00e9volutionnaires, Hardt et Negri ne sont spontan\u00e9istes : \u00ab Les gens ne sont pas capables spontan\u00e9ment, par nature, de coop\u00e9rer les uns avec les autres librement et de gouverner le commun ensemble \u00bb (Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note 3, page 469).<\/p>\n

69 –\u00a0Antonio Negri et Giuseppe Cocco, Global. Luttes et biopouvoir \u00e0 l\u2019heure de la mondialisation : le cas exemplaire de l\u2019Am\u00e9rique latine<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (57), page 196. La formule pourrait \u00eatre d\u2019\u00c9mile Pouget, et on la trouvera dans les \u00e9crits de Fernand Pelloutier, de Victor Griffuelhes, de Pierre Monatte, de tous les syndicalistes r\u00e9volutionnaires.<\/p>\n

70 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 460, et pages suivantes sur les institutions comme \u00ab composantes n\u00e9cessaires du pouvoir insurrectionnel et r\u00e9volutionnaire \u00bb (page 462) et comme forme d\u2019\u00ab un pouvoir constituant plut\u00f4t que constitu\u00e9 \u00bb (page 465). Institutions d\u2019un genre diff\u00e9rent dont Hardt et Negri ne donnent nulle part une id\u00e9e.<\/p>\n

71 –\u00a0\u00ab Le pouvoir de la multitude de se r\u00e9approprier le contr\u00f4le sur l\u2019espace et de dessiner ainsi la cartographie nouvelle \u00bb (Michael Hardt et Antonio Negri, Empire<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note 4, page 481). Reste \u00e0 savoir si les migrations sont des actes de r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019Empire quand elles sont guid\u00e9es par la faim.<\/p>\n

72 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), pages 401 et suivantes. Voir \u00e9galement, \u00ab les trois \u00e9tapes [qui] constituent des revendications justes et raisonnables \u00e0 proposer aux puissances dirigeantes actuelles \u00bb (pages 492 et suivantes). On pourrait, comme St\u00e9phane Haber, parler de \u00ab r\u00e9formisme r\u00e9volutionnaire \u00bb (article pr\u00e9cit\u00e9 note 3, page 9) ; cet auteur reproche \u00e0 Hardt et Negri de ne pas porter suffisamment d\u2019attention au contenu et \u00e0 l\u2019organisation du travail, aux conditions de travail notamment \u00e0 la souffrance au travail, \u00e0 la critique psychosociologique du travail en g\u00e9n\u00e9ral (page 6).<\/p>\n

73 –\u00a0Antonio Negri et Giuseppe Cocco, Global. Luttes et biopouvoir \u00e0 l\u2019heure de la mondialisation : le cas exemplaire de l\u2019Am\u00e9rique latine<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (57), page 67. Toutes revendications int\u00e9gr\u00e9es dans les programmes et projets de d\u00e9veloppement que finance la Banque mondiale (www.banquemondiale.org<\/a>).<\/p>\n

74 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Empire<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 484. Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 404 et page 492.<\/p>\n

75 –\u00a0Michael Hard et Antonio Negri, Commonwealth<\/em> pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 404. Un int\u00e9r\u00eat capitaliste aujourd\u2019hui mieux compris mais qui avait \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 beaucoup quand les \u00ab cathos de gauche \u00bb du Parti socialiste pouss\u00e8rent \u00e0 l\u2019instauration du RMI en 1988 (Pierre Bance, \u00ab La prestation paradoxale \u00bb, pr\u00e9face au Revenu minimum d\u2019insertion<\/em> de Catherine Doublet, Travail social actualit\u00e9s<\/em>, num\u00e9ro hors-s\u00e9rie, janvier 1990). En France, en 2003, des gr\u00e8ves et des actions revendicatives furent lanc\u00e9es par les intermittents du spectacle pour pr\u00e9server leur statut du ch\u00f4mage plus avantageux que le droit commun dans le but de favoriser la cr\u00e9ation artistique. Des \u00ab n\u00e9gristes \u00bb avanc\u00e8rent alors cette id\u00e9e de salaire garanti universel que reprirent quelques syndicalistes amateurs sans se poser plus de questions sur l\u2019inad\u00e9quation d\u2019une telle revendication de nature corporatiste \u00e9manant d\u2019une population aux tendances \u00e9litistes, ni sur sa signification au regard de la tradition ouvri\u00e8re de solidarit\u00e9 de classe, d\u2019un partage \u00e9quitable d\u2019une production commune oppos\u00e9 \u00e0 l\u2019assistance d\u2019ordre public de l\u2019\u00c9tat ou \u00e0 l\u2019assistance a priori d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e des chr\u00e9tiens. Le mouvement en fut quelque peu d\u00e9stabilis\u00e9.<\/p>\n

76 –\u00a0Comme en r\u00e9ponse \u00e0 la crise financi\u00e8re, les Nations unies ont lanc\u00e9, en avril 2009, un groupe de travail consultatif pour la mise en place d\u2019un \u00ab socle de protection sociale \u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale, pilot\u00e9 par le Bureau international du travail et l\u2019Organisation mondiale de la sant\u00e9 et pr\u00e9sid\u00e9 par Michelle Bachelet, ancienne pr\u00e9sidente du Chili (http:\/\/www.ilo.org\/global\/publications\/ilo-bookstore\/orderonline\/books\/WCMS_165750\/lang–en\/index.htm<\/a>). Sur la base du rapport de ce groupe, fin 2011, l’ONU a relanc\u00e9 la question en appelant le G20 \u00ab \u00e0 \u00eatre courageux et \u00e0 cesser de marchander \u00bb pour instaurer \u00ab un socle de protection sociale mondial \u00bb (http:\/\/www.un.org\/apps\/newsFr\/storyF.asp?<\/a>NewsID=26743&Cr=social&Cr1=,ILO\/11\/82[ILO_RER]#.UNAvE3c7rK0<\/a>). On en est rest\u00e9 l\u00e0.<\/p>\n

77 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 494.<\/p>\n

78 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Empire<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 488.<\/p>\n

79 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 226.<\/p>\n

80 –\u00a0\u00ab Et que ce projet d\u2019exode est la forme fondamentale que prend la lutte des classes aujourd\u2019hui \u00bb (Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note 3, page 224). L\u2019exode est une fuite de la multitude pour se soustraire aux pouvoirs de la r\u00e9publique de la propri\u00e9t\u00e9 et r\u00e9agir aux corruptions de la famille, de l\u2019entreprise, de la nation (pages 219, 263, 374, 396).<\/p>\n

81 – Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 209 ; \u00ab soustraction \u00bb est soulign\u00e9 par Hardt et Negri.<\/p>\n

82 –\u00a0Antonio Negri, \u00ab Communisme : quelques r\u00e9flexions sur le concept et la critique \u00bb in L\u2019id\u00e9e du communisme<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (6), citation page 223. La question de ces pr\u00e9figurations fait d\u00e9bat : une coop\u00e9rative ouvri\u00e8re ou un conseil de quartier participatif sont-ils des instances de lib\u00e9ration ou d\u2019int\u00e9gration ? Dans Multitude<\/em>, Hard et Negri \u00e9crivent que \u00ab cela reste une question ouverte \u00bb (pr\u00e9cit\u00e9 note 4, page 325).<\/p>\n

83 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 325.<\/p>\n

84 –\u00a0Voir le tableau des luttes en trois colonnes (Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note 3, page 380).<\/p>\n

85 –\u00a0Antonio Negri, \u00ab Communisme : quelques r\u00e9flexions sur le concept et la critique \u00bb in L\u2019id\u00e9e du communisme<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (6), pages 223 et 226. Les mots \u00ab institutions du commun \u00bb sont soulign\u00e9s par Negri.<\/p>\n

86 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 319.<\/p>\n

87 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 431.<\/p>\n

88 – Hardt et Negri n\u2019ont du syndicalisme r\u00e9volutionnaire et de ses principes politiques et organisationnels qu\u2019une connaissance lointaine, c\u2019est probablement pour cela qu\u2019ils donnent parfois l\u2019impression de le r\u00e9inventer. Sur un mode all\u00e9gorique, ils y font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 propos des Industrial Workers of the Word (IWW) (Michael Hardt et Antonio Negri, Empire, pr\u00e9cit\u00e9 note 4, pages 260 et 494). Les IWW sont une organisation syndicale am\u00e9ricaine, \u00e0 vocation internationale, proche du syndicalisme r\u00e9volutionnaire ; active au \u00c9tats-Unis au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, elle existe toujours dans les pays anglo-saxons ; lire Howard Zinn, Une Histoire populaire des \u00c9tats-Unis. De 1492 \u00e0 nos jours<\/em>, Marseille, Agone, 2002, 812 pages, sp\u00e9cialement les chapitres XIII \u00e0 XV.<\/p>\n

89 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 327.<\/p>\n

90 –\u00a0Albert Camus, L\u2019Homme r\u00e9volt\u00e9<\/em> (1951), Paris, Gallimard, \u00ab Folio essais \u00bb, n\u00b0 15, 1985, 384 pages, citations pages 372 et 373.<\/p>\n

91 –\u00a0Antonio Negri, \u00ab Communisme : quelques r\u00e9flexions sur le concept et la critique \u00bb in L\u2019id\u00e9e du communisme<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (6), page 224.<\/p>\n

92 –\u00a0Entretien avec Charlotte Hess et Valentin Schaepelynck sur Radio libertaire, 12 janvier 2011, pr\u00e9cit\u00e9 note (10). La volont\u00e9 commune vient en affirmation du rejet de l\u2019\u00ab avant-garde politique susceptible de guider ou de repr\u00e9senter les masse \u00bb (Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note 3, page 325).<\/p>\n

93 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 481. Ne pas se m\u00e9prendre sur le sens \u00ab d\u2019autorit\u00e9 d\u00e9mocratique \u00bb. Il faut comprendre : \u00ab un processus d\u2019organisation au sein de la multitude et non au-dessus, qui instaure une prise de d\u00e9cision r\u00e9volutionnaire et le rejet du pouvoir dirigeant \u00bb (page 455).<\/p>\n

94 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 155.<\/p>\n

95 – Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 266. Un passage de Negri laisse penser qu\u2019il n\u2019a pas d\u00e9finitivement \u00e9cart\u00e9 le parti : \u00ab Mais le mat\u00e9rialisme historique et l\u2019immanence du projet r\u00e9volutionnaire nous montrent un sujet qui va contre le capital, une multitude de singularit\u00e9s qui, m\u00eame si elle ne prend pas encore la forme d\u2019un parti, d\u2019une organisation m\u00fbre et accomplie, s\u2019organise en tant que force anticapitaliste et qui, par son existence m\u00eame, repr\u00e9sente d\u00e9j\u00e0 une r\u00e9sistance forte et articul\u00e9e \u00bb (\u00ab Communisme : quelques r\u00e9flexions sur le concept et la critique \u00bb in L\u2019id\u00e9e du communisme<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note6, page 224). Voir \u00e0 la fin de ce paragraphe que Hardt et Negri abordent prudemment le f\u00e9d\u00e9ralisme.<\/p>\n

96 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 394.<\/p>\n

97 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 453.<\/p>\n

98 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), \u00a0\u00bb Le \u201cdevenir-Pince\u201d est le processus par lequel la multitude apprend l\u2019art de s\u2019autogouverner et invente des formes d\u00e9mocratiques d\u2019organisation sociale durables \u00bb (page 8).<\/p>\n

99 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 477.<\/p>\n

100 – Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 386 et suivantes. Et s\u2019il fallait recourir \u00e0 la guerre civile ? \u00ab Le caract\u00e8re non d\u00e9mocratique de l\u2019arm\u00e9e populaire moderne peut \u00eatre tol\u00e9r\u00e9 au cours d\u2019un combat, lorsqu\u2019il est cens\u00e9 contribuer \u00e0 la victoire, mais il cesse d\u2019\u00eatre tol\u00e9rable lorsqu\u2019il d\u00e9finit la structure politique de l\u2019apr\u00e8s-guerre \u00bb (page 97). Dans la continuit\u00e9 de cette citation, les auteurs sont critiques sur les luttes r\u00e9volutionnaires et de lib\u00e9ration pass\u00e9es et prennent pour mod\u00e8le un mythe, un homme plut\u00f4t qu\u2019une organisation, en soulignant \u00ab le r\u00f4le fondamental de Buenaventura Durruti, le grand dirigeant anarchiste catalan, dans la transformation sociale de l\u2019insurrection \u00bb (page 98). Ils ne s\u2019attardent pas sur les gu\u00e9rillas contemporaines \u00e0 l\u2019exception de l\u2019Arm\u00e9e zapatiste de lib\u00e9ration nationale au Chiapas, une arm\u00e9e qui n\u2019en est pas vraiment une (page 111).<\/p>\n

101 – Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 242.<\/p>\n

102 – Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 118, qui pr\u00e9cisent : \u00ab le fait qu\u2019un mouvement soit organis\u00e9 sous la forme d\u2019un r\u00e9seau ou d\u2019un essaim ne garantit nullement qu\u2019il soit pacifique ou d\u00e9mocratique \u00bb (page 120).<\/p>\n

103 – Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 113. En 2000, dans Empire<\/em>, ils disaient que \u00ab le seul \u00e9v\u00e9nement que l\u2019on attend toujours est la construction \u2013 ou plut\u00f4t \u2013 le surgissement \u2013 d\u2019une puissante organisation \u00bb (pr\u00e9cit\u00e9 note 4, page 493). Dans Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), ils n\u2019analysent pas les raison de l\u2019\u00e9chec du mouvement altermondialiste.<\/p>\n

104 – Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 113.<\/p>\n

105 –\u00a0Ainsi dans Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), pages 237 et suivantes, Michael Hardt et Antonio Negri relatent les critiques que leur adressent Pierre Macherey, Ernesto Laclau, Paolo Virno, \u00c9tienne Balibar, Slavoj \u017di\u017eek et Alain Badiou.<\/p>\n

106 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 445.<\/p>\n

107 – Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), pages 482 et 483.<\/p>\n

108 – Ce qui leur permettra aussi d\u2019abandonner quelques id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues et d\u00e9su\u00e8tes sur l\u2019anarchisme (Voir la fin de l\u2019entretien d\u2019Antonio Negri avec Charlotte Hess et Valentin Schaepelynck sur Radio libertaire, le 21 janvier 2011, pr\u00e9cit\u00e9 note 10).<\/p>\n

109 – Antonio Negri et Giuseppe Cocco, Global. Luttes et biopouvoir \u00e0 l\u2019heure de la mondialisation : le cas exemplaire de l\u2019Am\u00e9rique latine<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (57), page 197. On soulignera le souci d\u2019\u00e9viter la violence bien qu\u2019il ait \u00e9t\u00e9 vu que Hardt et Negri ne l\u2019\u00e9cartent pas.<\/p>\n

110 – Comment pouvait-on croire que l\u2019\u00e9lection de Lula renverserait le vieux monde alors que son programme \u00e9lectoral de 2002, d\u00e9j\u00e0, \u00ab tourne le dos \u00e0 la recherche d\u2019une alternative au n\u00e9olib\u00e9ralisme ? \u00bb (Olivier Dab\u00e8ne et Fr\u00e9d\u00e9ric Louaul, \u00ab Lula, pr\u00e9sident inoxydable \u00bb, Le Monde<\/em>, 28 septembre 2010).<\/p>\n

111 –\u00a0Antonio Negri et Giuseppe Cocco, Global. Luttes et biopouvoir \u00e0 l\u2019heure de la mondialisation : le cas exemplaire de l\u2019Am\u00e9rique latine<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (57), page 199. La d\u00e9bandade est compl\u00e8te avec la condamnation \u00e0 dix ans et dix mois de prison de Jos\u00e9 Dirceu pour une affaire de pots-de-vin et d\u2019achats de votes de d\u00e9put\u00e9s au Congr\u00e8s par le Parti des travailleurs (Nicolas Bourcier, \u00ab Au Br\u00e9sil, la condamnation du bras droit de Lula provoque un s\u00e9isme \u00bb, Le Monde<\/em>, 15 novembre 2012).<\/p>\n

112 –\u00a0Le temps n\u2019est plus o\u00f9 l\u2019on pouvait encore esp\u00e9rer de la Bolivie, surtout du Venezuela. Sur la Bolivie lire : Herv\u00e9 Do Alto et Pablo Stefanoni, Nous serons des millions. Evo Morales et la gauche au pouvoir en Bolivie<\/em>, Paris, \u00c9ditions Raison d\u2019agir, 2008, 128 pages ; sur le Venezuela : Rafael Uzc\u00e1tegui, Venezuela : r\u00e9volution ou spectacle<\/em>, Paris, Spartacus, 2011, 272 pages.<\/p>\n

113 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 469.<\/p>\n

114 – Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 369. Les auteurs \u00e9vitent d\u2019utiliser le terme socialiste pour se pr\u00e9server de ses lourdeurs historiques : \u00ab Le communisme est par cons\u00e9quent l\u2019ennemi du socialisme [\u2026]. Les perversions du \u201csocialisme r\u00e9el\u02ee ont neutralis\u00e9 un si\u00e8cle de lutte des classes et dissip\u00e9 toute illusion sur la philosophie de l\u2019histoire \u00bb (Antonio Negri, \u00ab Communisme : quelques r\u00e9flexions sur le concept et la critique \u00bb in L\u2019id\u00e9e du communisme<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note 6, page 220). Dans leur dernier ouvrage, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), Hard et Negri abandonnent les termes de \u00ab New deal constituant \u00bb sans pour autant revenir \u00e0 celui de socialisme, mais sans renoncer \u00e0 l\u2019id\u00e9e.<\/p>\n

115 – Michael Hardt et Antonio Negri, Empire<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 492.<\/p>\n

116 – Antonio Negri, \u00ab Communisme : quelques r\u00e9flexions sur le concept et la critique \u00bb in L\u2019id\u00e9e du communisme<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (6), pages 219 et 220. Plus loin dans le texte, Negri pr\u00e9cise : autrefois d\u00e9mocratie devait s\u2019entendre comme l\u2019\u00ab administration de la chose publique, c\u2019est-\u00e0-dire comme institutionnalisation de l\u2019appropriation \u00e9tatique du commun \u00bb, aujourd\u2019hui, \u00ab nous devons la penser [\u2026] comme gestion commune du commun \u00bb (page 227) ; n\u2019est-ce pas l\u00e0 le communisme ?<\/p>\n

117 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 485.<\/p>\n

118 – Antonio Negri, \u00ab Communisme : quelques r\u00e9flexions sur le concept et la critique \u00bb in L\u2019id\u00e9e du communisme<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (6), page 222. On remarque ici la survivance d\u2019un nouveau pouvoir face \u00e0 l\u2019\u00c9tat. Ce n\u2019est donc pas du communisme.<\/p>\n

119 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 260. \u00ab Intersticiel \u00bb est soulign\u00e9 et \u00e9crit avec un \u00ab c \u00bb \u00e0 la fin par Hardt et Negri.<\/p>\n

120 – Michael Hardt et Antonio Negri, Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 399. Perce l\u00e0, chez Hardt et Negri, une ignorance, feinte ou r\u00e9elle, de ce que furent les soviets avant d\u2019\u00eatre \u00e9tatis\u00e9s par le pouvoir marxiste-l\u00e9niniste. Dans une abondante litt\u00e9rature, pour un point de vue \u00e0 chaud, 1921 : Rudolf Rocker, Les Soviet trahis par les Bolch\u00e9viks. La faillite du communisme d\u2019\u00c9tat<\/em>, traduit de l\u2019allemand par Pierre Galissaire, Paris, Spartacus, 2e \u00e9dition, 1998, 106 pages.<\/p>\n

121 –\u00a0Daniel Bensa\u00efd in Multitude ventriloque<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (50), page 5. La Magna Carta Libertatum<\/em> ou Grande Charte est une charte que les aristocrates anglais firent signer au roi Jean sans terre en 1215, exc\u00e9d\u00e9s qu\u2019ils \u00e9taient par ses exigences financi\u00e8res et ses \u00e9checs militaires ; c\u2019est ce texte qui \u00e9tablit l\u2019habeas corpus emp\u00eachant l\u2019emprisonnement arbitraire. Hard et Negri y font allusion page 366 de Multitude<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4).<\/p>\n

122 –\u00a0\u00ab On a parfois l\u2019impression qu\u2019il est plus facile de penser la fin du monde que la fin du capitalisme. Je ne crois pas que cela soit vrai \u00bb, Antonio Negri, entretien avec Steffen Vogel sur \u00ab Retour sur les \u201cann\u00e9es de plomb\u00a0\u00bb\u00bb, La Revue internationale des livres et des id\u00e9es<\/em>, n\u00b0 5, mai-juin 2008, page 23. Une r\u00e9ponse \u00e0 Slavoj \u017di\u017eek qui d\u00e9clara : \u00ab visiblement il est plus facile d\u2019imaginer la fin du monde que la fin du capitalisme \u00bb (Slavoj \u017di\u017eek, \u00ab Nous allons devoir redevenir utopiques \u00bb, entretien avec \u00c9ric Aeschimann, Lib\u00e9ration<\/em>, 16 f\u00e9vrier 2008).<\/p>\n

123 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 419.<\/p>\n

124 –\u00a0Pour une approche de la question, voir Pierre Bance, \u00ab Maintien de l\u2019ordre en anarchie \u00bb, Autre futur.net<\/em>, 21 f\u00e9vrier 2012 (http:\/\/www.autrefutur.net\/Maintien-de-l-ordre-en-anarchie<\/a>). Hard et Negri n\u2019utilisent pas le mot \u00ab autogestion \u00bb mais plut\u00f4t celui d\u2019\u00ab auto-organisation \u00bb.<\/p>\n

125 –\u00a0Michael Hardt et Antonio Negri, Empire<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (4), page 258.<\/p>\n

126 – Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note (3), page 400. \u00ab Pas encore \u00bb, mais quand ? Dans le prochain livre ?<\/p>\n

127 – \u00ab L\u2019amour est le c\u0153ur vivant du projet que nous avons expos\u00e9, sans lequel le reste ne serait qu\u2019un amas sans vie \u00bb, et aussi : \u00ab nous pensons [\u2026] cette force intellectuelle comme indispensable pour d\u00e9passer le dogmatique et le nihilisme \u00bb (Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note 3, respectivement pages 243 et 14).<\/p>\n

128 –\u00a0\u00ab Le bonheur est le processus qui d\u00e9veloppe nos capacit\u00e9s de prise de d\u00e9cision d\u00e9mocratique et qui nous apprend l\u2019autogouvernement \u00bb (Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note 3, respectivement page 488).<\/p>\n

129 – Sur un mode liturgique : \u00ab Extirper de nous-m\u00eames nos liens \u00e0 l\u2019identit\u00e9 et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, les conditions de notre esclavage sera tr\u00e8s douloureux, nais nous rions quand m\u00eame. Dans les longs combats contre les institutions qui corrompent le commun telles que la famille, l\u2019entreprise et la nation, nous verserons des oc\u00e9ans de larmes, mais nous rions quand m\u00eame. Dans les luttes contre l\u2019expropriation capitaliste, le r\u00e8gne de la propri\u00e9t\u00e9 et ceux qui d\u00e9truisent le commun \u00e0 travers le contr\u00f4le public et priv\u00e9, nous souffrirons terriblement, mais nous rions quand m\u00eame \u00bb et, phrase ultime de Commonwealth<\/em> : \u00ab Le rire les enterrera \u00bb. (Michael Hardt et Antonio Negri, Commonwealth<\/em>, pr\u00e9cit\u00e9 note 3, page 496).<\/p>\n

130 – Un monde cybern\u00e9tique plut\u00f4t qu\u2019un \u00ab conte de No\u00ebl, un peu magique \u00bb qu\u2019\u00e9voque Philippe Corcuff dans \u00ab Antonio Negri, la multitude contre l\u2019Empire \u00bb, Sciences humaines<\/em>, n\u00b0 160, mai 2005. Les \u00e9crits de Hardt et Negri font davantage penser \u00e0 la science-fiction qu\u2019aux contes de Perrault ; ils\u00a0ne r\u00eavent pas du pass\u00e9, ils imaginent l\u2019avenir.<\/p>\n

131 – Des mythes plut\u00f4t que des abstractions comme les qualifie Daniel Bensa\u00efd, \u00ab Multitude ventriloque \u00bb, pr\u00e9cit\u00e9 note (50), page 4.<\/p>\n

132 –\u00a0\u00ab Il faut juger les mythes comme des moyens d\u2019agir sur le pr\u00e9sent ; toute discussion sur la mani\u00e8re de les appliquer mat\u00e9riellement sur le cours de l\u2019histoire est d\u00e9pourvue de sens. C\u2019est l\u2019ensemble du mythe qui importe seul ses parties n\u2019offrent d\u2019int\u00e9r\u00eat que par le relief qu\u2019ils donnent\u00a0l\u2019id\u00e9e contenue dans la construction. Il n\u2019est donc pas utile de raisonner sur les incidents qui peuvent se produire au cours de la guerre sociale et sur les conflits d\u00e9cisifs qui peuvent donner la victoire au prol\u00e9tariat ; alors m\u00eame que les r\u00e9volutionnaires se tromperaient, du tout au tout, en se faisant un tableau fantaisiste de la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale, ce tableau pourrait avoir \u00e9t\u00e9, au cours de la pr\u00e9paration \u00e0 la r\u00e9volution, un \u00e9l\u00e9ment de force de premier ordre, s\u2019il a admis, d\u2019une mani\u00e8re parfaite, toutes les aspirations du socialisme et s\u2019il a donn\u00e9 \u00e0 l\u2019ensemble des pens\u00e9es r\u00e9volutionnaires une pr\u00e9cision et une raideur que n\u2019auraient pu leur fournir d\u2019autres mani\u00e8res de penser \u00bb. Georges Sorel, R\u00e9flexion sur la violence<\/em> (1908), Paris, Seuil, \u00ab Philosophie g\u00e9n\u00e9rale \u00bb, 1990, 324 pages, Chapitre IV \u00ab La gr\u00e8ve prol\u00e9tarienne \u00bb. \u00ab C\u2019est l\u2019ensemble du mythe qui importe seul \u00bb est soulign\u00e9 par Sorel.<\/p>\n

133 – Le P\u00e8re Duch\u00eane<\/em>, n\u00b0 6, 30 vent\u00f4se an 79 (20 mars 1871), page 3.<\/p>\n

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Le monde vit une p\u00e9riode de transition. Le capitalisme national industriel li\u00e9 au salariat d\u00e9cline alors que se d\u00e9veloppe un nouveau capitalisme mondial fond\u00e9 sur le travail cognitif et la pr\u00e9carit\u00e9. Le pouvoir des \u00c9tats-nations s\u2019affaiblit, … <\/p>\n","protected":false},"author":12,"featured_media":582,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[31],"tags":[96,97,83],"class_list":["post-83","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-pensee-libertaire-philosophie","tag-antonio-negri","tag-micahel-hardt","tag-pierre-bance"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2013\/03\/outils.jpg?fit=710%2C472&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-1l","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/83","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/12"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=83"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/83\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/582"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=83"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=83"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=83"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}