{"id":5748,"date":"2026-06-08T12:54:04","date_gmt":"2026-06-08T10:54:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=5748"},"modified":"2026-06-08T13:49:26","modified_gmt":"2026-06-08T11:49:26","slug":"vers-une-boussole-post-socialiste-dans-le-brouillard-confusionniste-pragmatisme-libertaire-intersectionnalite-et-emancipation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=5748","title":{"rendered":"Vers une boussole post-socialiste dans le brouillard confusionniste\u00a0: pragmatisme libertaire, intersectionnalit\u00e9 et \u00e9mancipation"},"content":{"rendered":"

Par Philippe Corcuff<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

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Ce texte est issu d\u2019une conf\u00e9rence organis\u00e9e au centre culturel Bruegel de Bruxelles par le GRESEA (Groupe de Recherche pour une Strat\u00e9gie \u00e9conomique alternative, https:\/\/gresea.be\/<\/a>), dans le cadre de son cycle \u00ab\u00a0D\u00e9passer le capitalisme\u00a0\u00bb, le 28 mai 2026, avec pour titre \u00ab\u00a0Repenser l\u2019anticapitalisme\u00a0: du confusionnisme \u00e0 l\u2019intersectionnalit\u00e9 et \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation\u00a0\u00bb<\/a>. Il y est notamment question de post-socialisme (dans un hommage r\u00e9trospectif \u00e0 Alain Touraine), en opposition \u00e0 la nostalgie r\u00e9publicaine d\u2019un Jean-Pierre Chev\u00e8nement et \u00e0 la nostalgie socialiste d\u2019une Nancy Fraser. Un pragmatisme libertaire y hybride Pierre-Joseph Proudhon et John Dewey. Les brouillages confusionnistes sur la nation de Jacques Julliard, Rapha\u00ebl Glucksmann, Fran\u00e7ois Ruffin, Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon et Houria Bouteldja y sont point\u00e9s. L\u2019intersectionnalit\u00e9 y invite la politique d\u2019\u00e9mancipation \u00e0 se renouveler profond\u00e9ment.<\/span><\/span><\/p>\n

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Introduction<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Il s\u2019agit dans cette intervention de formuler des pistes afin de renouveler l\u2019anticapitalisme dans le contexte de ce premier quart du XXI<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, pour formuler ces pistes, \u00ab d\u2019o\u00f9 je parle ? \u00bb, comme on disait dans les ann\u00e9es 1970. Je suis, entre autres, situ\u00e9 au croisement d\u2019un itin\u00e9raire militant et d\u2019un itin\u00e9raire universitaire. J\u2019ai d\u2019abord \u00e9t\u00e9 militant, puis universitaire, les deux p\u00f4les trouvant tout \u00e0 la fois des articulations et des tensions au cours du temps. Sur le plan militant, d\u2019abord, j\u2019ai un background d\u2019environ cinquante ans : j\u2019ai fait ma premi\u00e8re gr\u00e8ve \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 13 ans au coll\u00e8ge et j\u2019ai adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 ma premi\u00e8re organisation politique \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 16 ans. J\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970 dans la gauche marxiste de la social-d\u00e9mocratie, puis j\u2019ai rejoint la gauche des Verts, puis la Ligue communiste r\u00e9volutionnaire et le Nouveau Parti Anticapitaliste et enfin la F\u00e9d\u00e9ration Anarchiste en 2013, que j\u2019ai quitt\u00e9 en 2022. Je ne suis plus membre d\u2019une organisation politique, mais je me d\u00e9finis comme \u00ab libertaire pragmatique \u00bb et je milite dans le r\u00e9cent Collectif de Lutte Antifasciste contre le Racisme et l\u2019Antis\u00e9mitisme (CLARA<\/a>). Sur le plan universitaire, j\u2019ai navigu\u00e9 entre sociologie et philosophie politique. Pour la sociologie, je me suis situ\u00e9 tout particuli\u00e8rement du c\u00f4t\u00e9 de la sociologie critique initi\u00e9e par Pierre Bourdieu et de la sociologie pragmatique initi\u00e9e par Luc Boltanski et Laurent Th\u00e9venot. Pour la philosophie politique, les pens\u00e9es de Maurice Merleau-Ponty, Emmanuel Levinas et Jacques Ranci\u00e8re ont particuli\u00e8rement compt\u00e9 pour moi.<\/span><\/span><\/p>\n

Les rep\u00e8res cardinaux de mon intervention seront\u00a0: dans un premier temps, je parlerai de pragmatisme libertaire\u00a0; dans un second temps, je m\u2019arr\u00eaterai sur le contexte actuel d\u2019extr\u00eame droitisation en France et dans le monde, auquel j\u2019ai consacr\u00e9 en 2021 un gros livre de presque 700 pages qui m\u2019a demand\u00e9 de nombreuses ann\u00e9es de travail, <\/span><\/span>La grande confusion. Comment l\u2019extr\u00eame droite gagne la bataille des id\u00e9es (\u00e9ditions Textuel)\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/a>; enfin dans un troisi\u00e8me temps, j\u2019envisagerai comment la m\u00e9thodologie de l\u2019intersectionnalit\u00e9 nous invite \u00e0 repenser la question de l\u2019\u00e9mancipation\u00a0(je travaille en ce moment \u00e0 un livre qui s\u2019intitule <\/span><\/span>R\u00e9inventer l\u2019\u00e9mancipation. Une boussole dans le brouillard des id\u00e9es<\/i><\/span><\/span>, \u00e0 para\u00eetre en 2027, encore aux \u00e9ditions Textuel).<\/span><\/span><\/p>\n

Puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019anticapitalisme, il me faut, avant d\u2019entrer dans le vif du sujet, pr\u00e9ciser comment je caract\u00e9rise le capitalisme. Sch\u00e9matiquement, je dirai dans le sillage de Marx que <\/span>le capitalisme<\/i><\/span> se pr\u00e9sente comme <\/span>un processus social et historique d\u2019accumulation sans fin du capital\u00a0: <\/i><\/span>1)<\/i><\/span> aliment\u00e9 par une logique de profit g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par l\u2019exploitation du travail salari\u00e9 et de la nature par la classe capitaliste, <\/i><\/span>2)<\/i><\/span> bas\u00e9 sur la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e des moyens de production, d\u2019\u00e9changes et de communication, <\/i><\/span>3)<\/i><\/span> d\u00e9veloppant la marchandisation du monde, et 4) tendant \u00e0 f\u00e9tichiser les formes historiques qu\u2019il prend (comme le n\u00e9olib\u00e9ralisme aujourd\u2019hui) en les faisant appara\u00eetre comme \u00ab\u00a0naturelles\u00a0\u00bb et n\u00e9cessaires<\/i><\/span>. Deux pr\u00e9cisions \u00e0 apporter \u00e0 cette d\u00e9finition\u00a0: <\/span><\/span><\/p>\n

1) \u00ab\u00a0un processus social et historique\u00a0\u00bb, cela renvoie \u00e0 des m\u00e9canismes impersonnels tendant \u00e0 \u00e9chapper aux intentions des acteurs individuels et collectifs\u00a0; la perspective marxienne est donc tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e de la vision conspirationniste du capitalisme qui a un certain succ\u00e8s sur Internet et sur les r\u00e9seaux sociaux qui s\u2019enflamment davantage sur \u00ab\u00a0les manipulations cach\u00e9es des ultra-riches et des Multinationales\u00a0\u00bb\u00a0; Marx se situe aux antipodes de cette variante de type <\/span>James Bond<\/i><\/span> de l\u2019anticapitalisme et serait plus proche de films comme <\/span>Matrix<\/i><\/span> ou <\/span>Terminator<\/i><\/span>\u00a0;<\/span><\/span><\/p>\n

Et 2) le capitalisme est dot\u00e9 de contradictions, il n\u2019est pas homog\u00e8ne, c\u2019est pour cela que, pour Marx, on peut en sortir\u00a0; les marxistes se sont surtout int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 <\/span><\/span>la contradiction capital\/travail<\/i><\/span><\/span>\u00a0; les \u00e9co-socialistes \u00e0 <\/span><\/span>la contradiction capital\/nature<\/i><\/span><\/span>\u00a0; les altermondialistes \u00e0 <\/span><\/span>la contradiction capital\/d\u00e9mocratie<\/i><\/span><\/span>\u00a0; et pour ma part j\u2019ai travaill\u00e9, \u00e0 partir de Marx mais aussi des sociologies de l\u2019individualisme contemporain, sur une <\/span><\/span>contradiction capital\/individualit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, une de mes hypoth\u00e8ses sera que l\u2019anticapitalisme ne peut plus constituer le tout englobant ou m\u00eame l\u2019axe principal d\u2019une politique d\u2019\u00e9mancipation, \u00e0 cause de l\u2019analyse de la pluralit\u00e9 des formes de domination, notamment explor\u00e9e par Bourdieu et affin\u00e9e par la m\u00e9thodologie de l\u2019intersectionnalit\u00e9 s\u2019int\u00e9ressant aux croisements de ces formes plurielles de domination. Pour cette hypoth\u00e8se, les formes plurielles de domination et leurs croisements ont des intersections et des interactions avec le capitalisme, mais ne sont pas englob\u00e9es par le capitalisme dans un \u00ab\u00a0syst\u00e8me\u00a0\u00bb unifi\u00e9. Cela complexifie la question de l\u2019\u00e9mancipation.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s ces quelques pr\u00e9alables, venons-en aux trois temps de mon topo\u00a0: 1) le pragmatisme libertaire comme m\u00e9thodologie politique, 2) le contexte d\u2019extr\u00eame droitisation et le confusionnisme, et 3) les d\u00e9fis de l\u2019intersectionnalit\u00e9 pour l\u2019\u00e9mancipation.<\/span><\/span><\/p>\n

1 \u2013 Repenser l\u2019anticapitalisme dans un cadre post-socialiste : l’hypoth\u00e8se d’Alain Touraine en 1980 et la m\u00e9thodologie politique du pragmatisme libertaire<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Tenter de repenser le capitalisme aujourd\u2019hui s\u2019inscrit dans un contexte tout \u00e0 la fois fait de d\u00e9combres et passionnant. Car les deux p\u00f4les qui ont domin\u00e9 la gauche au niveau mondial au XX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, le p\u00f4le social-d\u00e9mocrate et le p\u00f4le communiste, sont en recul drastique pour des raisons diff\u00e9rentes. Le p\u00f4le communiste \u00e0 cause de l\u2019horreur stalinienne, massivement act\u00e9e apr\u00e8s la chute du Mur de Berlin en 1989, et le p\u00f4le social-d\u00e9mocrate \u00e0 cause de sa dilution dans une forme de n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00e0 partir des ann\u00e9es 1980 (le tournant de 1983 pour le cas de la France). Au-del\u00e0 de la double crise structurelle de la social-d\u00e9mocratie et du communisme, c\u2019est la matrice socialiste qui a chemin\u00e9 au cours du XIX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle qui appara\u00eet aujourd\u2019hui incapable d\u2019englober l\u2019ensemble des probl\u00e8mes qu\u2019aurait \u00e0 traiter une politique d\u2019\u00e9mancipation renouvel\u00e9e au XXI<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, en particulier les urgents d\u00e9fis \u00e9cologiques, les tensions entre les individualit\u00e9s et le commun dans les soci\u00e9t\u00e9s individualistes contemporaines, ou l\u2019importance d\u2019une ouverture identitaire face aux enfermements identitaristes qui prolif\u00e8rent aujourd\u2019hui. L\u2019hypoth\u00e8se du caract\u00e8re <\/span>post-socialiste<\/i><\/span> de l\u2019\u00e9mancipation \u00e0 venir guide alors mes r\u00e9flexions. Mais dans \u00ab\u00a0post-socialiste\u00a0\u00bb, il y a \u00ab\u00a0socialiste\u00a0\u00bb comme un h\u00e9ritage ind\u00e9passable de ce qui est \u00e0 construire. <\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, sur le plan du constat, j\u2019avais tort en 1980 contre le sociologue Alain Touraine quand il a publi\u00e9 son livre <\/span>L\u2019apr\u00e8s-socialisme<\/i><\/span>1<\/sup><\/a>. Touraine \u00e9crivait ainsi de mani\u00e8re suggestive et pionni\u00e8re : \u00ab Le socialisme est mort. [\u2026] La fid\u00e9lit\u00e9 au pass\u00e9 n\u2019exige-t-elle pas plut\u00f4t la recherche des luttes et des espoirs, des contestations et des id\u00e9es qui combattent aujourd\u2019hui, mais sur de nouveaux terrains, le pouvoir des dominants comme l\u2019a fait le mouvement socialiste pendant un si\u00e8cle ? \u00bb<\/span>2<\/sup><\/a>. Certes, si le diagnostic sur la situation m\u2019appara\u00eet aujourd\u2019hui largement juste par rapport \u00e0 mes propres inerties d\u2019\u00e9tudiant marxiste de l\u2019\u00e9poque, je continue \u00e0 consid\u00e9rer comme trop simples les solutions propos\u00e9es par le sociologue en 1980\u00a0: autour d\u2019une vision \u00e9volutionniste des soci\u00e9t\u00e9s humaines (le passage d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 industrielle \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0post-industrielle\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0programm\u00e9e\u00a0\u00bb) et des mouvements sociaux (la qu\u00eate d\u2019\u00ab\u00a0un nouveau mouvement social principal\u00a0\u00bb prenant la place du mouvement ouvrier), avec notamment pour effet de d\u00e9valoriser les luttes de classe concernant le travail et d\u2019unifier abusivement les enjeux post-socialistes autour des seules \u00ab\u00a0nouvelles\u00a0\u00bb contestations sociales. Ce que je critiquerai bien apr\u00e8s quand je deviendrai moi-m\u00eame sociologue<\/span>3<\/sup><\/a>. Par ailleurs, Touraine participait alors \u00e0 \u00ab\u00a0la deuxi\u00e8me gauche\u00a0\u00bb autour de Michel Rocard, qui, en donnant une place centrale au march\u00e9 \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970, a contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9sarmer intellectuellement la gauche face aux contre-r\u00e9formes n\u00e9olib\u00e9rales des ann\u00e9es 1980<\/span>4<\/sup><\/a>. J\u2019avais tout \u00e0 la fois tort et raison donc en 1980, mais sachons d\u2019abord rendre gr\u00e2ce \u00e0 la part de lucidit\u00e9\u00a0post-socialiste<\/i> de Touraine, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de ma part d\u2019aveuglement.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais que dire du moment o\u00f9 Touraine a formul\u00e9 son hypoth\u00e8se, n\u2019\u00e9tait-ce pas trop t\u00f4t\u00a0? J\u2019avancerai prudemment que la dimension proph\u00e9tique du style tourainien a vraisemblablement exag\u00e9r\u00e9 le caract\u00e8re in\u00e9luctable de l\u2019\u00e9puisement du logiciel socialiste en cette ann\u00e9es 1980. Il y avait certes des indices importants qui allaient dans cette direction et que Touraine a bien per\u00e7u (et pas moi\u00a0!), mais aussi des possibilit\u00e9s de rebonds du socialisme, \u00e0 un moment o\u00f9 le PS ne s\u2019\u00e9tait pas encore enlis\u00e9 dans le social-lib\u00e9ralisme, o\u00f9 le PC pouvait encore produire une critique radicale du stalinisme (m\u00eame si c\u2019\u00e9tait tardif) et o\u00f9 l\u2019extr\u00eame droite ne constituait pas une menace. Ces possibilit\u00e9s de rebonds socialistes ont \u00e9t\u00e9 sous-estim\u00e9es par Touraine sur le moment, mais elles n\u2019ont pas trouv\u00e9 de voies pratiques de r\u00e9alisation, et au final les jeux circonstanciels de la pratique ont donn\u00e9 raison \u00e0 Touraine. Mais ce n\u2019\u00e9tait pas in\u00e9luctable, \u00e0 moins qu\u2019on ne croie \u00e0 une direction pr\u00e9\u00e9tablie et univoque de l\u2019histoire\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

Une r\u00e9volution culturelle post-socialiste \u00e0 gauche a besoin de s\u2019outiller d\u2019une nouvelle m\u00e9thodologie politique, r\u00e9tive \u00e0 la nostalgie des absolus d\u2019hier comme \u00e0 la cr\u00e9ation de nouveaux absolus. Je donne \u00e0 cette bo\u00eete \u00e0 outils, visant \u00e0 reprobl\u00e9matiser l\u2019action <\/span>\u00e9mancipatoire<\/i><\/span>5<\/sup><\/a>, le nom hybride de <\/span>pragmatisme libertaire<\/i><\/span>. Je parle de pragmatisme libertaire au sens o\u00f9 l\u2019on peut \u00e9tablir des passages entre la composante pragmatique de la pens\u00e9e et de l\u2019action d\u2019un des pionniers de l\u2019anarchisme, Pierre-Joseph Proudhon, et la philosophie pragmatiste de l\u2019Am\u00e9ricain John Dewey. Dans <\/span>De la justice dans la r\u00e9volution et dans l\u2019\u00e9glise<\/i><\/span>, Proudhon \u00e9crit en 1858\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019id\u00e9e, avec ses cat\u00e9gories, na\u00eet de l\u2019action et doit revenir \u00e0 l\u2019action, \u00e0 peine de d\u00e9ch\u00e9ance pour l\u2019agent.\u00a0\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a> Dans la philosophie pragmatiste de Dewey, une dynamique d\u2019exp\u00e9rimentations, d\u2019\u00e9valuations de ces exp\u00e9riences et de rectifications de l\u2019action en fonction de ces \u00e9valuations nourrit un d\u00e9mocratie radicale dans un mouvement infini qui n\u2019est en qu\u00eate d\u2019aucun absolu. C\u2019est particuli\u00e8rement stimulant sur le plan politique dans son livre de 1927, <\/span>Le public et ses probl\u00e8mes<\/i><\/span>7<\/sup><\/a>. Dans une veine convergente, Proudhon nous oriente vers une primaut\u00e9 accord\u00e9e aux \u00ab antinomies \u00bb et \u00e0 ce qu\u2019il appelle \u00ab l\u2019\u00e9quilibration des contraires \u00bb<\/span>8<\/sup><\/a>. Plut\u00f4t que pr\u00e9tendre d\u00e9passer les contradictions dans un absolu homog\u00e8ne, Proudhon nous dit qu\u2019on aura toujours \u00e0 faire \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 compos\u00e9e de tensions en \u00e9quilibre plus ou moins instable. Proudhon lui-m\u00eame, comme personne, \u00e9tait au c\u0153ur de ces antinomies, \u00e0 la fois humaniste et anti-autoritaire, d\u2019une part, et sexiste et antis\u00e9mite, d\u2019autre part. Sur le plan particulier de l\u2019analyse des oppressions, une telle d\u00e9marche rejoint la m\u00e9thodologie de l\u2019intersectionnalit\u00e9 sur laquelle je reviendrai. <\/span><\/span><\/p>\n

A un niveau g\u00e9n\u00e9ral, le pragmatisme s\u2019int\u00e9resse donc de mani\u00e8re privil\u00e9gi\u00e9e aux effets de l\u2019action. Partant, un anarchisme pragmatiste s\u2019int\u00e9resse surtout aux <\/span>effets \u00e9mancipatoires, individuels et collectifs, de l\u2019action sur le r\u00e9el<\/i><\/span>, et donc \u00e0 des exp\u00e9riences alternatives concr\u00e8tes. Et il d\u00e9laisse les vaines et d\u00e9risoires postures identitaires qui plaisent tant en milieu anarchiste, comme dans d\u2019autres secteurs de la gauche radicale d\u2019ailleurs.<\/span><\/span><\/p>\n

S\u2019int\u00e9resser aux exp\u00e9riences alternatives au capitalisme<\/span>9<\/sup><\/a> et \u00e0 la pluralit\u00e9 des formes d\u2019oppression, dans la logique d\u2019un pragmatisme libertaire, a notamment un effet de <\/span>d\u00e9-mythologisation<\/i><\/span>. Parce que les exp\u00e9riences alternatives ont les mains dans le cambouis du r\u00e9el, de ses contradictions et de ses rugosit\u00e9s, elles peuvent se tenir \u00e0 l\u2019\u00e9cart des discours id\u00e9alis\u00e9s et souvent ext\u00e9rieurs qui n\u2019ont pas besoin des filtres de la praxis pour s\u2019envoler rh\u00e9toriquement vers des contes de No\u00ebl politiques. Parce que \u00e7a fonctionne tant bien que mal au jour le jour, le langage des tensions qui travaillent les rapports sociaux, \u00e0 la mani\u00e8re de Proudhon, comme celui de la dynamique continue des \u00e9valuations et des rectifications dans les confrontations aux difficult\u00e9s rencontr\u00e9es, \u00e0 la mani\u00e8re de Dewey, apparaissent plus adapt\u00e9s que celui des intellectuels et des militants enchanteurs. <\/span><\/span><\/p>\n

Quand un animateur d\u2019une boulangerie autog\u00e9r\u00e9e, par ailleurs militant anarchiste, est venu nous raconter il y a une dizaine d\u2019ann\u00e9es au s\u00e9minaire de recherche libertaire ETAPE (Explorations Th\u00e9oriques Anarchistes Pragmatistes pour l\u2019Emancipation), que je coanime, certaines de ses difficult\u00e9s, et notamment un \u00e9pisode o\u00f9 un des boulangers de l\u2019\u00e9quipe ne se r\u00e9veillant pas syst\u00e9matiquement le matin mettait en p\u00e9ril une petite entreprise fragile, en croyant que l\u2019anarchisme c\u2019\u00e9tait ici et maintenant le droit individuel \u00e0 la paresse, cela n\u2019avait rien de la qu\u00eate bisounours de nouveaux eldorados militants. Il a racont\u00e9 les mois de discussions et de tensions, et puis la r\u00e9solution du probl\u00e8me via l\u2019exclusion par la force de la personne concern\u00e9e. Il ne disait pas \u00e7a avec une fiert\u00e9 viriliste, mais avec une certaine culpabilit\u00e9 m\u00eal\u00e9e \u00e0 un certain sentiment d\u2019impuissance face \u00e0 une adversit\u00e9 \u00e0 la fois externe et interne. Un sentiment d\u2019impuissance ne conduisant cependant pas au fatalisme, car l\u2019utopie concr\u00e8te de cette boulangerie autog\u00e9r\u00e9e a perdur\u00e9 jusqu\u2019en 2023.<\/span><\/span><\/p>\n

Comparez cette anecdote \u00e0 ceux qui ont fait et font d\u2019exp\u00e9riences int\u00e9ressantes comme Lip ou la ZAD de Notre-Dame-des-Landes en France, le Chiapas n\u00e9ozapatiste au Mexique, ou le Rojava en Syrie des mythologies sans t\u00e2ches \u00e0 consommer sans graisses et sans sucres par les r\u00eaves militants. Les praticiens des exp\u00e9riences alternatives sont souvent davantage preneurs de comptes-rendus d\u2019exp\u00e9rience et d\u2019\u00e9valuations plus contrast\u00e9es, sur Lip, les ZAD, le Chiapas ou le Rojava, afin de nourrir la mutualisation au sein des exp\u00e9riences alternatives : l\u00e0 ils se sont plant\u00e9s via un probl\u00e8me que l\u2019on n\u2019a pas pour l\u2019instant rencontr\u00e9, l\u00e0 ils ont r\u00e9ussi un truc qui nous a \u00e9chapp\u00e9, l\u00e0 notre dispositif s\u2019est av\u00e9r\u00e9 plus prometteur, etc. etc.<\/span><\/span><\/p>\n

Les entreprises de <\/span><\/span>mythologisation<\/i><\/span><\/span>, ces machineries mythologisantes, sont souvent fabriqu\u00e9es avec de bonnes intentions par des intellectuels et des militants. Elles ont pourtant historiquement leurs faces sombres, voire tr\u00e8s sombres. Dans son livre de 2000 <\/span><\/span>L\u2019utopie de Thomas More \u00e0 Walter Benjamin<\/span><\/span><\/em>, le philosophe Miguel Abensour a point\u00e9 <\/span><\/span>\u00ab <\/span><\/span>les points aveugles de l\u2019\u00e9mancipation moderne – les foyers de mythologisation par o\u00f9 elle pr\u00eate le flanc \u00e0 l\u2019inversion <\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>10<\/sup><\/a><\/span>, en songeant en particulier aux inversions autoritaires et totalitaires des r\u00eaves communistes. Dans un ouvrage trop m\u00e9connu de 1980, intitul\u00e9 <\/span><\/span>Des soviets au communisme bureaucratique\u00a0: les m\u00e9canismes d\u2019une subversion<\/i><\/span><\/span>, l\u2019historien Marc Ferro<\/span><\/span>11<\/sup><\/a><\/span> a\u00a0identifi\u00e9 deux sources pour les m\u00e9canismes oligarchiques \u00e0 l\u2019\u0153uvre d\u00e8s les premiers pas de la R\u00e9volution bolch\u00e9vique de 1917. C\u2019est ce que Ferro appelle \u00ab\u00a0un absolutisme \u00e0 foyer double\u00a0\u00bb\u00a0: <\/span><\/span><\/p>\n

1) invisible \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la l\u00e9gende l\u00e9niniste, il y a un \u00ab\u00a0absolutisme bolch\u00e9vique\u00a0\u00bb, venant d\u2019en haut, via la monopolisation du pouvoir par le parti de L\u00e9nine et de Trotsky\u00a0;<\/span><\/span><\/p>\n

et 2) invisible \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la l\u00e9gende anarchiste, il y a un \u00ab\u00a0absolutisme populaire\u00a0\u00bb, venant d\u2019en bas, observable dans des soviets o\u00f9 les bolch\u00e9viques ne sont m\u00eame pas pr\u00e9sents.<\/span><\/span><\/p>\n

Les mythologisations peuvent donc \u00eatre concurrentes, la plus sympathique parce qu\u2019elle a le plus souvent \u00e9t\u00e9 \u00e9cras\u00e9e, la mythologie anarchiste, n\u2019en est pas moins une mythologie, m\u00eame si toutes les mythologies ne se valent pas quant \u00e0 leurs effets. Il y a bien, \u00e0 l\u2019extr\u00eame de l\u2019espace des mythologisations, des mythologies aux effets meurtriers, avec m\u00eame des crimes de masse.<\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois toutes les mythologisations n\u2019ont pas des effets dramatiques et la plupart n\u2019en ont d\u2019ailleurs pas. Cependant, m\u00eame les mythologisations plus ordinaires conduisent \u00e0 ne pas vraiment prendre au s\u00e9rieux les pratiques transformatrices r\u00e9duites simplement \u00e0 des objets de discours id\u00e9alis\u00e9s. Et on ne peut pas sur ces bases mythologiques mutualiser afin de doter les exp\u00e9riences localis\u00e9es en r\u00e9seau d\u2019une port\u00e9e globalisante de transformations sociales et politiques. Et d\u00e9munis, au final, par ces miroitements mythologiques \u00e9vanescents, les militants et les sympathisants qui y succombent, sont plus facilement enclins \u00e0 se jeter dans les bras de nouveaux \u00ab\u00a0hommes providentiels\u00a0\u00bb et autres \u00ab\u00a0sauveurs supr\u00eames\u00a0\u00bb, via souvent de nos jours les \u00e9lections, suite \u00e0 la premi\u00e8re difficult\u00e9 rencontr\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

2 \u2013 Le contexte d\u2019extr\u00eame droitisation et le risque confusionniste \u00e0 gauche : le cas de la f\u00e9tichisation du \u00ab national \u00bb (Julliard, Glucksmann, Ruffin, LFI, Lordon, Bouteldja\u2026)<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Prendre appui sur la m\u00e9thodologie du pragmatisme libertaire pour repenser et relancer un anticapitalisme post-socialiste ne suffira pas si on ne prend pas en compte un effet pr\u00e9gnant du contexte id\u00e9ologique et politique actuel\u00a0: l\u2019extr\u00eame droitisation des d\u00e9bats publics et de la politique institutionnelle en France et ailleurs dans le monde. Je parle d\u2019extr\u00eame droitisation des d\u00e9bats publics et de la politique institutionnelle, mais pas des soci\u00e9t\u00e9s qui apparaissent plus composites et mouvantes. C\u2019est ce que j\u2019ai essay\u00e9 de traiter dans mon livre <\/span>La grand confusion<\/i><\/span>. Je l\u2019ai fait sous un certain angle\u00a0: le confusionnisme. Ce n\u2019est pas un mot que j\u2019ai cr\u00e9\u00e9, mais qui a \u00e9merg\u00e9 dans le milieu antifa en France au cours des ann\u00e9es 2010 pour pointer des zones troubles de porosit\u00e9 entre des discours d\u2019extr\u00eame droite et de gauche. Avant de recourir au mot confusionnisme, on pouvait aussi parler de \u00ab\u00a0rouges-bruns\u00a0\u00bb. J\u2019ai alors essay\u00e9 de formuler un usage plus rigoureux, plus cadr\u00e9 par des contraintes universitaires et \u00e9largi pour cette notion issue de milieux militants radicaux. Dans mon \u00e9tude de la situation fran\u00e7aise \u00e0 partir du milieu des ann\u00e9es 2000, le confusionnisme renvoie au d\u00e9veloppement d\u2019interf\u00e9rences entre des postures et des th\u00e8mes d\u2019extr\u00eame droite, de droite classique, du \u00ab\u00a0macronisme\u00a0\u00bb, de gauche mod\u00e9r\u00e9e dite \u00ab\u00a0r\u00e9publicaine\u00a0\u00bb et de gauche radicale. Le confusionnisme ainsi d\u00e9fini n\u2019est pas un courant id\u00e9ologique coh\u00e9rent, mais un espace composite de discours en mouvement aliment\u00e9 par divers locuteurs, dont certains nettement oppos\u00e9s entre eux. <\/span><\/span><\/p>\n

Pour saisir un tel espace composite, il me fallait recourir \u00e0 un autre outil de d\u00e9coupage des discours que ceux les plus couramment utilis\u00e9s, comme celui d\u2019\u00ab\u00a0auteur\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0courant id\u00e9ologique\u00a0\u00bb. J\u2019ai alors \u00e9t\u00e9 puis\u00e9 la notion de \u00ab\u00a0formation discursive\u00a0\u00bb dans une livre de 1969 de Michel Foucault, <\/span>L\u2019arch\u00e9ologie du savoir<\/i><\/span> (Gallimard). Or une formation discursive inclut des discours d\u2019auteurs oppos\u00e9s, y compris dans leurs orientations id\u00e9ologiques et politiques. Et elle n\u2019inclut pas tous les discours d\u2019un m\u00eame auteur. Par exemple, dans mon livre, un m\u00eame auteur peut dans certaines situations participer \u00e0 la formation discursive que j\u2019appelle confusionniste et dans d\u2019autres situations \u00e0 la formation discursive de l\u2019\u00e9mancipation (c\u2019est le cas, par exemple, de cinq figures de gauche sur lesquelles je vais m\u2019arr\u00eater dans l\u2019exemple que je vais donner\u00a0: Jacques Julliard, Rapha\u00ebl Glucksmann, Fran\u00e7ois Ruffin, Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon et Houria Bouteldja). L\u2019incompr\u00e9hension de cette notion de formation discursive pour appr\u00e9hender les discours conduit certains \u00e0 consid\u00e9rer que j\u2019\u00ab\u00a0amalgamerais\u00a0\u00bb des choses oppos\u00e9es en identifiant comme locuteurs du confusionnisme aussi bien Emmanuel Macron que Jean-Luc M\u00e9lenchon, par exemple. <\/span><\/span><\/p>\n

Dans la situation de recul du clivage gauche\/droite, le confusionnisme b\u00e9n\u00e9ficie principalement \u00e0 l\u2019extr\u00eame droitisation, car il contribue tout \u00e0 la fois \u00e0 l\u00e9gitimer de mani\u00e8re <\/span>soft<\/i><\/span> des postures et th\u00e8mes venant de l\u2019extr\u00eame droite, ainsi qu\u2019\u00e0 affaiblir un peu plus la gauche, en la d\u00e9sarmant face \u00e0 la dynamique ultraconservatrice.<\/span><\/span><\/p>\n

Je ne prendrai ici, \u00e0 titre d\u2019exemple, qu\u2019un des multiples terrains du confusionnisme\u00a0: la f\u00e9tichisation du \u00ab\u00a0national\u00a0\u00bb comme principale solution politique et la d\u00e9valorisation corr\u00e9lative de l\u2019internationalisme. A l\u2019extr\u00eame droite, c\u2019est net\u00a0: quand on analyse les discours du Rassemblement national ou d\u2019\u00c9ric Zemmour, le nationalisme demeure un h\u00e9ritage des fascismes des ann\u00e9es 1930 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des \u00ab\u00a0post-fascismes\u00a0\u00bb actuels. Je commencerai par pointer la similarit\u00e9 de trois types diff\u00e9rents de discours que j\u2019\u00e9tudie dans <\/span>La grande confusion<\/i><\/span>\u00a0: ceux de Jacques Julliard, de Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon et de Mathieu Bock-C\u00f4t\u00e9<\/span>12<\/sup><\/a>. Et dans un deuxi\u00e8me temps, j\u2019\u00e9largirai \u00e0 des discours puis\u00e9s dans l\u2019actualit\u00e9 r\u00e9cente\u00a0: ceux de Rapha\u00ebl Glucksmann, Fran\u00e7ois Ruffin et Houria Bouteldja.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019historien Jacques Julliard est une figure intellectuelle historique de l\u2019establishment de la gauche fran\u00e7aise, pass\u00e9e de \u00ab la deuxi\u00e8me gauche \u00bb (en \u00e9tant \u00e9ditorialiste au<\/span> Nouvel Obs<\/i><\/span> \u00e0 partir de 1978), avec ses \u00e9volutions sociales-lib\u00e9rales, \u00e0 une gauche dite \u00ab r\u00e9publicaine \u00bb (en passant \u00e0 <\/span>Marianne<\/i><\/span> en 2010). L\u2019\u00e9conomiste et philosophe Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon est une figure intellectuelle de la gauche radicale qui a \u00e9merg\u00e9 dans les ann\u00e9es 1990 en prenant comme adversaire principal le n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00e9conomique, puis en se radicalisant le capitalisme. Le Qu\u00e9b\u00e9cois Mathieu Bock-C\u00f4t\u00e9\u00a0est un essayiste qui effectue des va-et-vient entre un souverainisme de droite au Qu\u00e9bec et ultraconservatisme en France, en prenant la place de Zemmour sur CNews et Europe 1 \u00e0 partir de septembre 2021. Il y a bien s\u00fbr de grandes diff\u00e9rences et de fortes oppositions entre les \u00e9crits de ces trois intellectuels, mais on peut aussi observer la stabilisation de quelques \u00e9vidences partiellement partag\u00e9es par les trois. Pour Julliard, je ne retiendrai qu\u2019un livre de 2017,<\/span> L\u2019Esprit du peuple<\/i><\/span> (Robert Laffont, collection \u00ab\u00a0Bouquins\u00a0\u00bb), pour Lordon un livre de 2015, <\/span>Imperium. Structures et affects des corps politiques<\/i><\/span> (La Fabrique) et pour Bock-C\u00f4t\u00e9 un livre de 2019, <\/span>L\u2019empire du politiquement correct<\/i><\/span> (Cerf).<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le p\u00f4le rh\u00e9torique valoris\u00e9 par Julliard, on trouve notamment \u00ab\u00a0la nation une et indivisible\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019identit\u00e9 nationale\u00a0\u00bb, l\u2019\u00ab\u00a0h\u00e9ritage\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0filiation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le peuple\u00a0\u00bb comme <\/span>peuple-nation<\/i><\/span> compact ou le \u00ab\u00a0logiciel r\u00e9publicain\u00a0\u00bb. Dans le p\u00f4le rh\u00e9torique critiqu\u00e9 par Julliard, il y a le \u00ab\u00a0sans-fronti\u00e9risme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019immigration\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0communautarisation\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0diversit\u00e9\u00a0\u00bb ou le m\u00e9tissage (ou \u00ab\u00a0entrecroisement de courants h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes\u00a0\u00bb).<\/span><\/span><\/p>\n

Le p\u00f4le rh\u00e9torique valoris\u00e9 par Lordon est notamment occup\u00e9 par \u00ab\u00a0l\u2019appartenance\u00a0\u00bb (avec un privil\u00e8ge donn\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019appartenance nationale\u00a0\u00bb et \u00e0 \u00ab\u00a0la fiert\u00e9\u00a0nationale\u00a0\u00bb), \u00ab\u00a0l\u2019identit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019homog\u00e8ne\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0national\u00a0\u00bb ou les \u00ab\u00a0inscriptions territoriales\u00a0\u00bb. Le p\u00f4le rh\u00e9torique d\u00e9nigr\u00e9 par Lordon est occup\u00e9 par \u00ab\u00a0la d\u00e9saffiliation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019internationalisme abstrait\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0la communaut\u00e9 politique compl\u00e8tement diss\u00e9min\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Chez Bock-C\u00f4t\u00e9, le p\u00f4le rh\u00e9torique valoris\u00e9 est occup\u00e9 notamment par \u00ab\u00a0l\u2019appartenance\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019identit\u00e9 nationale\u00a0\u00bb ou le peuple-nation homog\u00e8ne. Le p\u00f4le rh\u00e9torique d\u00e9nonc\u00e9 par Bock-C\u00f4t\u00e9 est occup\u00e9 par \u00ab\u00a0le multiculturalisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019immigration\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0sans-fronti\u00e9risme\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0nomade\u00a0\u00bb ou le m\u00e9tissage. <\/span><\/span><\/p>\n

Le caract\u00e8re conservateur du propos s\u2019accentue chez Bock-C\u00f4t\u00e9 par rapport \u00e0 Julliard et Lordon dans une forme d\u2019<\/span>ultraconservatisme<\/i><\/span>, mais dans des analogies partielles avec eux. Mais pourquoi privil\u00e9gier ainsi le niveau national dans l\u2019imaginaire collectif comme dans l\u2019action politique en en faisant l\u2019axe principal, essentialis\u00e9 de surcro\u00eet, par rapport \u00e0 deux grands autres niveaux que sont le local et l\u2019international\u00a0? Prendre en compte une certaine effectivit\u00e9 pr\u00e9sente du plan national, sans le f\u00e9tichiser pour autant, ne suffit-il pas\u00a0? Et pourquoi \u00e0 gauche (Julliard et Lordon) en rajouter par le discr\u00e9dit pos\u00e9 sur le mondial, en marginalisant le pari de l\u2019universalisable propre \u00e0 <\/span>\u00ab\u00a0l\u2019Internationale sera le genre humain\u00a0\u00bb<\/i><\/span>, selon les paroles de <\/span>L\u2019Internationale<\/i><\/span> \u00e9crites par Eug\u00e8ne Pottier en juin 1871 en pleine r\u00e9pression de la Commune de Paris\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant l\u2019aimantation \u00e0 gauche de la f\u00e9tichisation du \u00ab\u00a0national\u00a0\u00bb va bien au-del\u00e0 de Julliard et de Lordon. Je l\u2019avais not\u00e9 dans <\/span>La grande confusion<\/i><\/span> \u00e0 propos de <\/span>L\u2019Avenir en commun<\/i><\/span>, le programme datant de d\u00e9cembre 2016 de La France insoumise pour l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2017<\/span>13<\/sup><\/a>. Sur 105 pages de programme proprement dit, les points 53, \u00ab\u00a0D\u00e9fendre et d\u00e9velopper les coop\u00e9rations avec les autres peuples d\u2019Europe\u00a0\u00bb, et 80, \u00ab\u00a0Ouvrir une nouvelle \u00e8re de coop\u00e9rations internationales\u00a0\u00bb, occupent seulement deux pages. Par contre, de nombreux passages se focalisent plus particuli\u00e8rement sur le national\u00a0: les chapitres \u00ab\u00a0La paix en question. Pour l\u2019ind\u00e9pendance de la France\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Face au d\u00e9clinisme. La France aux fronti\u00e8res de l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb, ainsi que les points 16, \u00ab\u00a0Mettre fin au pillage \u00e9conomique de la nation\u00a0\u00bb, 17, \u00ab\u00a0Instaurer un protectionnisme solidaire pour produire en France\u00a0\u00bb, et 49, \u00ab\u00a0Prendre les mesures imm\u00e9diates et unilat\u00e9rales de sauvegarde des int\u00e9r\u00eats de la Nation et d\u2019application de notre projet\u00a0\u00bb. Un point amorce fort timidement un lien entre protectionnisme national et solidarit\u00e9 internationale autour de la notion de \u00ab\u00a0protectionnisme solidaire\u00a0\u00bb\u00a0: le point 57, \u00ab\u00a0Refuser le libre-\u00e9change, instaurer un protectionnisme solidaire et la coop\u00e9ration \u00e9conomique\u00a0\u00bb, sur une seule page.<\/span><\/span><\/p>\n

Envisageons maintenant quelques indices plus actuels, en allant du plus mod\u00e9r\u00e9 au plus radical. Rapha\u00ebl Glucksmann est du c\u00f4t\u00e9 de la gauche mod\u00e9r\u00e9e avec son organisation Place Publique associ\u00e9e au Parti socialiste, Fran\u00e7ois Ruffin a \u00e9t\u00e9 li\u00e9 \u00e0 La France insoumise avant de s\u2019opposer \u00e0 Jean-Luc M\u00e9lenchon ; Houria Bouteldja a \u00e9t\u00e9 la porte-parole des Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique et aujourd\u2019hui une des animatrices du QG D\u00e9colonial.<\/span><\/span><\/p>\n

* L\u2019hebdomadaire <\/span><\/span>Le Nouvel Obs <\/i><\/span><\/span>a publi\u00e9 sur son site ce 24 mai 2026 les \u00ab\u00a0bonnes feuilles\u00a0\u00bb<\/a> d\u2019un livre \u00e0 para\u00eetre de Glucksmann et intitul\u00e9 <\/span><\/span>Nous avons encore envie<\/i><\/span><\/span> (Allary Editions). On y apprend que le probable candidat de gauche mod\u00e9r\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle y propose aux Fran\u00e7ais un \u00ab\u00a0contrat patriotique\u00a0\u00bb renouant avec le th\u00e8me de \u00ab\u00a0la grandeur de la France\u00a0\u00bb. <\/span><\/span>Le Nouvel Obs <\/i><\/span><\/span>commente : il s\u2019agirait d\u2019\u00ab arracher au RN le monopole du drapeau, de l\u2019identit\u00e9 et du r\u00e9cit national \u00bb. Il met m\u00eame en avant \u00ab une fiert\u00e9 fran\u00e7aise \u00bb, comme un clin d\u2019\u0153il involontaire au Lordon d\u2019Imperium<\/em>\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

* Passons maintenant \u00e0 la Une de <\/a><\/span><\/span>Marianne<\/i><\/span><\/span><\/a>, hebdomadaire dit de \u00ab\u00a0centre r\u00e9publicain\u00a0\u00bb, le 26 f\u00e9vrier 2026\u00a0: elle est occup\u00e9e par Fran\u00e7ois Ruffin, tenant un drapeau fran\u00e7ais, partiellement enroul\u00e9 autour de lui, avec ces mots \u00ab\u00a0Lui, pr\u00e9sident\u00a0?\u00a0\u00bb Et en plus petits caract\u00e8res est pr\u00e9cis\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Sa d\u00e9fense de la nation et des fronti\u00e8res\u00a0\u00bb. On doit rappeler que Ruffin a \u00e9t\u00e9 un des pionniers de la justification d\u2019un nationalisme \u00e0 gauche dans la derni\u00e8re p\u00e9riode, en d\u00e9fendant le protectionnisme national dans un livre de 2011 intitul\u00e9 <\/span><\/span>Leur grande trouille. Journal intime de es pulsions \u00ab\u00a0protectionnistes\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> (Actes Sud), en s\u2019appuyant notamment sur les analyses de\u2026 Lordon.<\/span><\/span><\/p>\n

* Enfin, faisons un tour du c\u00f4t\u00e9 du site marxiste <\/span><\/span>Contretemps<\/i><\/span><\/span>, avec un article d\u2019Houria Bouteldja intitul\u00e9\u00a0\u00ab\u00a0R\u00eaver ensemble. Pour un patriotisme internationaliste\u00a0\u00bb<\/a> et publi\u00e9 le 11 f\u00e9vrier 2025. Dans ce texte, elle part de ce qu\u2019elle appelle \u00ab\u00a0un vide de transcendance\u00a0\u00bb pour le camp de l\u2019\u00e9mancipation. Et elle d\u00e9finit alors la transcendance souhaitable qui pourrait combler ce vide selon elle \u00a0: \u00ab\u00a0Cette transcendance a un nom. Elle s\u2019appelle France. La France. Notre pays. Le pays dans lequel nous vivons\u00a0\u00bb. Avec le sens de la provocation confusionniste qu\u2019on lui conna\u00eet elle s\u2019appuie pour cela sur l\u2019Allemand Otto Strasser, pr\u00e9sent\u00e9 comme \u00ab\u00a0de la \u00ab\u00a0gauche\u00a0\u00bb du parti nazi\u00a0\u00bb (sic).<\/span><\/span><\/p>\n

Le terrain de la f\u00e9tichisation du \u00ab\u00a0national\u00a0\u00bb ne constitue qu\u2019un des divers terrains de\u00a0la formation discursive confusionniste. On voit, \u00e0 travers cet exemple, que le confusionnisme ne constitue pas une id\u00e9ologie homog\u00e8ne, mais quelque chose de fabriqu\u00e9 de mani\u00e8re non clairement consciente par des personnes aux orientations diverses et oppos\u00e9es. Mais sont g\u00e9n\u00e9r\u00e9es ainsi de fa\u00e7on non intentionnelle des \u00e9vidences partiellement partag\u00e9es. Ce que Pierre Bourdieu a appel\u00e9 \u00ab\u00a0une orchestration sans chef d\u2019orchestre\u00a0\u00bb. C\u2019est l\u2019inverse d\u2019un complot unifi\u00e9\u00a0!<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a bien d\u2019autres terrains o\u00f9 le confusionnisme s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9\u00a0: par exemple, r\u00e9cemment, la revue \u00e9cologiste <\/span>Ecorev\u2019<\/i><\/span> a consacr\u00e9 un de ses num\u00e9ros \u00e0 \u00ab L\u2019\u00e9cologie politique au risque du confusionnisme \u00bb, coordonn\u00e9 par Emmanuel Dessendier et auquel j\u2019ai collabor\u00e9<\/span>14<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

3 \u2013 D\u00e9fis de l\u2019intersectionnalit\u00e9 pour une politique post-socialiste de l\u2019\u00e9mancipation<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Le troisi\u00e8me et dernier temps de mon intervention concerne la fa\u00e7on dont la m\u00e9thodologie de l\u2019intersectionnalit\u00e9 nous invite \u00e0 repenser radicalement l\u2019\u00e9mancipation sociale dans une perspective post-socialiste. Et, dans ce cadre l\u2019anticapitalisme ne devient qu\u2019une composante, certes importante, car on a alors affaire \u00e0 une pluralit\u00e9 de dominations et \u00e0 leurs intersections. <\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019intersectionnalit\u00e9 se pr\u00e9sente comme un espace de probl\u00e9matiques \u00e9mergeant au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, d\u2019abord aux \u00c9tats-Unis en prenant appui sur les analyses produites par le <\/span>Black Feminism<\/span> d\u00e8s la fin des ann\u00e9es 1960, puis en France seulement dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 des ann\u00e9es 2000. Le Black Feminism avance une double critique dans les analyses du f\u00e9minisme et du racisme qui dominent \u00e0 l\u2019\u00e9poque\u00a0: <\/span>1)<\/span> une critique au sein du f\u00e9minisme du f\u00e9minisme majoritairement \u00ab\u00a0blanc\u00a0\u00bb n\u00e9gligeant la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019oppression des femmes africaines-am\u00e9ricaines\u00a0; et <\/span>2)<\/span> une critique au sein du mouvement noir d\u2019\u00e9mancipation d\u2019un sexisme n\u00e9gligeant l\u2019oppression des femmes.<\/span><\/span><\/p>\n

Le terme <\/span>intersectionality<\/i><\/span> a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 par la juriste f\u00e9ministe africaine-am\u00e9ricaine Kimberl\u00e9 Crenshaw dans un article de 1989, dans la lign\u00e9e revendiqu\u00e9e explicitement du Black Feminism. Il s\u2019agissait de croiser des discriminations de race et de sexe pour une pens\u00e9e juridique f\u00e9ministe et antiraciste. Les approches diversifi\u00e9es qui se r\u00e9clament du concept depuis Crenshaw s\u2019efforcent de s\u2019interroger sur des croisements entre diff\u00e9rents rapports sociaux de domination\u00a0: domination de classe, sexisme, racisme, homophobie, validisme, etc.<\/span>15<\/sup><\/a> Elle suppose donc\u00a0: <\/span><\/span><\/p>\n

1)<\/span><\/span> qu\u2019il y a une pluralit\u00e9 de dominations autonomes dans une soci\u00e9t\u00e9, comme dans le cas de la sociologie critique \u00ab\u00a0post-marxiste\u00a0\u00bb de Pierre Bourdieu<\/a>\u00a0; <\/span><\/span><\/p>\n

et <\/span>2)<\/span> que l\u2019entrecroisement des diff\u00e9rents modes de domination renforce le poids des stigmatisations et des discriminations dans certains cas et les all\u00e8ge dans d\u2019autres.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans cette logique, elles ne r\u00e9duisent pas la position sociale des domin\u00e9s \u00e0 une somme de d\u00e9savantages et la position sociale des dominants \u00e0 une somme de privil\u00e8ges. Mais elles s\u2019int\u00e9ressent aussi aux \u00e9quilibres plus ou moins instables entre d\u00e9savantages et privil\u00e8ges dans des contextes diff\u00e9rents. Par exemple, on peut \u00eatre d\u00e9savantag\u00e9 par le genre et privil\u00e9gi\u00e9 par la classe, ou l\u2019inverse. Et cela peut varier selon les situations et selon les itin\u00e9raires biographiques.<\/span><\/span><\/p>\n

Avec l\u2019intersectionnalit\u00e9, on a donc plus affaire \u00e0 une m\u00e9thodologie qu\u2019\u00e0 une th\u00e9orie unifi\u00e9e, puisque ce cadre peut recourir \u00e0 des concepts vari\u00e9s\u00a0: il peut y avoir des usages marxiens ou marxistes de l\u2019intersectionnalit\u00e9, des usages bourdieusiens, des usages li\u00e9s \u00e0 diff\u00e9rentes th\u00e9ories f\u00e9ministes, etc. Ce qui la caract\u00e9rise d\u2019abord c\u2019est l\u2019attention \u00e0 des croisements entre des dominations et des discriminations plurielles.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019intersectionnalit\u00e9 a aussi des usages militants, notamment en France depuis quelques ann\u00e9es, qui sont venus apr\u00e8s les usages acad\u00e9miques, en s\u2019en r\u00e9clamant. Ces usages militants peuvent introduire des malentendus quant aux usages universitaires de la notion. Ainsi, on peut souvent entendre dans les milieux militants fran\u00e7ais que \u00ab\u00a0l\u2019intersectionnalit\u00e9, c\u2019est la convergence des luttes\u00a0\u00bb. Or, pour ses usages savants, l\u2019intersectionnalit\u00e9, c\u2019est l\u2019inverse\u00a0: c\u2019est plut\u00f4t la divergence des luttes\u00a0! Car un m\u00eame individu peut \u00eatre discrimin\u00e9 parce que racis\u00e9 et privil\u00e9gi\u00e9 sous l\u2019angle de la classe, un autre \u00eatre privil\u00e9gi\u00e9 sous l\u2019angle du genre et opprim\u00e9 parce que racis\u00e9, etc. etc. Si l\u2019on prend au s\u00e9rieux la m\u00e9thodologie intersectionnelle, on ne peut donc plus s\u00e9parer radicalement deux cat\u00e9gories globales \u00e9tanches que seraient la cat\u00e9gorie des Oppresseurs et celle des Opprim\u00e9s en g\u00e9n\u00e9ral. Car, en fonction des situations ou de l\u2019angle sous laquelle on l\u2019envisage, une m\u00eame personne peut \u00eatre du c\u00f4t\u00e9 des oppresseurs et du c\u00f4t\u00e9 des opprim\u00e9s. <\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi, parce qu\u2019on ne peut plus appuyer la souhaitable \u00ab\u00a0convergence des luttes\u00a0\u00bb sur les caract\u00e9ristiques d\u2019un groupe social (comme jadis \u00ab\u00a0le prol\u00e9tariat\u00a0\u00bb), l\u2019intersectionnalit\u00e9 incite les strat\u00e9gies \u00e9mancipatrices \u00e0 se renouveler profond\u00e9ment<\/span>16<\/sup><\/a>. Ce qui n\u2019est pas n\u00e9cessairement per\u00e7u par les usages militants de la notion, qui peuvent encore recourir \u00e0 la notion de \u00ab\u00a0syst\u00e8me\u00a0\u00bb, qui unifierait l\u2019ensemble des rapports sociaux, et donc objectivement les opprim\u00e9s. Ce qui n\u2019est plus possible si l\u2019on part des usages universitaires de la notion d\u2019intersectionnalit\u00e9. On trouve, par exemple, ce type d\u2019erreur dans un livre co-\u00e9crit en 2022 par la d\u00e9put\u00e9e \u00e9cologiste Sandrine Rousseau (avec Ad\u00e9la\u00efde Bon, Sandrine Roudaut)\u00a0: <\/span>Par-del\u00e0 l\u2019Androc\u00e8ne<\/i><\/span> (Seuil, collection \u00ab\u00a0Libelle\u00a0\u00bb)<\/span>17<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019est-ce qui pourrait alors faire converger des luttes contre des dominations et des discriminations diversifi\u00e9es, et qui s\u2019entrecroisent de mani\u00e8re complexe dans la r\u00e9alit\u00e9\u00a0? Ce ne peut plus donc \u00eatre les caract\u00e9ristiques sociales d\u2019un suppos\u00e9 acteur central de la transformation sociale (comme \u00ab\u00a0le prol\u00e9tariat\u00a0\u00bb jadis). Je propose alors une piste non exclusive\u00a0: le liant pourrait \u00eatre un projet commun d\u2019\u00e9mancipation. Un projet d\u2019\u00e9mancipation que des r\u00e9sistances plurielles pourraient tisser en commun\u00a0: pragmatiquement sur des terrains de lutte et dans des exp\u00e9riences alternatives, intellectuellement de mani\u00e8re dialogique dans les mouvements sociaux et dans de nouvelles organisations politiques \u00e0 venir, culturellement par des artistes et dans les interactions entre des \u0153uvres et leurs publics\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

La question d\u2019un nouvel imaginaire \u00e9mancipateur appara\u00eet ici de grande importance, en donnant \u00e0 l\u2019activit\u00e9 culturelle au sens large une place de choix, en interaction avec celles des mouvements sociaux, des exp\u00e9riences alternatives et d\u2019organisations politiques renouvel\u00e9es. Si l\u2019on suit le penseur critique Cornelius Castoriadis, l\u2019imaginaire social est dot\u00e9 d\u2019un pouvoir cr\u00e9ateur, et pas seulement d\u2019une fonction reproductrice<\/span>18<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

Un imaginaire social \u00e9mancipateur, ce pourrait \u00eatre quoi alors\u00a0? Une galaxie de rep\u00e8res \u00e0 la fois sensibles et raisonn\u00e9s, de valeurs, de d\u00e9sirs, d\u2019affects et de connaissances, porteurs d\u2019une critique sociale de l\u2019ici et maintenant associ\u00e9e \u00e0 des images d\u2019un monde meilleur, autorisant un \u00e9largissement mental des possibles. Pas quelque chose qui se situerait seulement au niveau des id\u00e9es, mais des aper\u00e7us d\u2019une \u00ab\u00a0raison sensible\u00a0\u00bb (selon l\u2019expression de l\u2019historienne Sophie Wahnich), associant l\u2019intelligible et le corporel, ins\u00e9r\u00e9s dans des pratiques, qui \u00e9mergeraient transversalement des sociabilit\u00e9s quotidiennes, des diff\u00e9rents terrains de lutte, des exp\u00e9riences alternatives et des pratiques culturelles. De ce point de vue, ce qui se trame dans la culture populaire de masse (chansons, cin\u00e9ma, polars, s\u00e9ries TV, jeux vid\u00e9o, etc.) et dans son inscription au sein de la vie ordinaire de nos contemporains constitue un enjeu politique important. C\u2019est ce que j\u2019essaye de travailler en direction d\u2019un public plus large et diversifi\u00e9 que les milieux libertaires dans une chronique mensuelle que je fais sur le site du <\/span><\/span>Nouvel Obs<\/i><\/span><\/span> depuis mars 2023, intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Rouvrir les imaginaires politiques\u00a0\u00bb<\/a> et qui traite de l\u2019actualit\u00e9 en partant de s\u00e9ries, de films, de chansons ou de romans. Cet enjeu ne pourra devenir clairement perceptible \u00e0 gauche que si les intellectuels critiques et les militants radicaux arr\u00eatent de r\u00e9duire trop souvent la culture populaire de masse \u00e0 une \u00ab\u00a0ali\u00e9nation\u00a0\u00bb g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, mais en font quelque chose de plus composite, constituant un enjeu pour l\u2019\u00e9mancipation sociale. <\/span><\/span><\/p>\n

Cette culture populaire de masse a un caract\u00e8re transnational avec les plateformes. Bien s\u00fbr, si on prend le cas des s\u00e9ries TV, il y a le poids particulier des s\u00e9ries am\u00e9ricaines, qui peuvent toutefois mettre en tension de mani\u00e8re int\u00e9ressante st\u00e9r\u00e9otypes et ouvertures \u00e9mancipatoires, mais des s\u00e9ries sud-cor\u00e9ennes, danoises, mexicaines ou espagnoles peuvent aussi atteindre une port\u00e9e internationale. Cela pourrait donc aussi constituer des appuis pour un nouvel internationalisme. Il ne s\u2019agit l\u00e0 que de pistes en pointill\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

En guise de conclusion\u00a0: m\u00e9lancolie post-socialiste plut\u00f4t que nostalgie (ou de l\u2019apr\u00e8s-Jean-Pierre Chev\u00e8nement et de l\u2019apr\u00e8s-Nancy Fraser)<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019ai associ\u00e9 dans mon expos\u00e9 trois plans pas n\u00e9cessairement familiers en eux-m\u00eames et pas faciles \u00e0 lier\u00a0: l\u2019apport d\u2019un pragmatisme libertaire \u00e0 un renouveau post-socialiste de l\u2019anticapitalisme, le contexte de l\u2019extr\u00eame-droitisation avec la glue confusionniste qui peut coller aux gauches et les enjeux port\u00e9s par l\u2019intersectionnalit\u00e9 du point de vue de l\u2019\u00e9mancipation. Par un certain c\u00f4t\u00e9, ce d\u00e9fi de repenser l\u2019\u00e9mancipation aujourd\u2019hui aussi radicalement est passionnant et, de l\u2019autre, le contexte est inqui\u00e9tant, car on est situ\u00e9 au bord du pr\u00e9cipice de l\u2019extr\u00eame droite. Cette tension entre la passion et l\u2019inqui\u00e9tude donne des couleurs <\/span><\/span>m\u00e9lancoliques<\/i><\/span><\/span> \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance aujourd\u2019hui. Cependant la politique m\u00e9lancolique, au sens de mon regrett\u00e9 ami Daniel Bensa\u00efd<\/span><\/span>19<\/sup><\/a><\/span>, n\u2019est pas la nostalgie. Or, les gauches en crise sont en proie \u00e0 une prolif\u00e9ration de nostalgies. Nostalgies de la matrice r\u00e9publicaine sous l\u2019\u00e9gide d\u2019un Jules Ferry incarnant tout \u00e0 la fois l\u2019\u00e9cole la\u00efque de la III<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> R\u00e9publique et sa violence coloniale. Jean-Pierre Chev\u00e8nement, qui fut un des principaux leaders du courant marxiste au sein du Parti socialiste au sein duquel j\u2019ai effectu\u00e9 ma prime socialisation politique, le CERES, a \u00e9t\u00e9 un des premiers au cours des ann\u00e9es 1980 \u00e0 succomber \u00e0 cette nostalgie alors qu\u2019il quittait le marxisme, en f\u00e9tichisant par la m\u00eame occasion la nation. Cette nostalgie a connu aussi, par la suite, des couleurs islamophobes avec la cr\u00e9ation du Printemps r\u00e9publicain en 2016, qui a eu des \u00e9chos au sein de l\u2019establishment socialiste sous la pr\u00e9sidence de Fran\u00e7ois Hollande<\/span><\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. Et puis les nostalgies socialistes apparaissent aussi fort vivaces \u00e0 gauche aujourd\u2019hui, avec des modalit\u00e9s diff\u00e9rentes dans les diff\u00e9rents secteurs des familles sociale-d\u00e9mocrate et communiste. Une des plus r\u00e9centes expressions d\u2019une telle nostalgie socialiste, qui permet mal de se confronter aux enjeux politiques du temps \u00e0 gauche, est venue d\u2019une figure intellectuelle \u00e9tasunienne, Nancy Fraser, qui a pourtant apport\u00e9 \u00e0 la pens\u00e9e critique dans le pass\u00e9<\/span><\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. Il s\u2019agit d\u2019un entretien avec le journaliste Pascal Rich\u00e9 mis en ligne sur le site du journal <\/span><\/span>Le Monde<\/i><\/span><\/span> le 29 mai 2026 sous le titre \u00ab\u00a0Le populisme progressiste peut \u00eatre le point d\u2019entr\u00e9e vers une vraie transformation du capitalisme\u00a0\u00bb<\/a>. Deux \u00e9cueils se dessinent notamment dans cette interview\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

1) Elle d\u00e9fend les suppos\u00e9s apports provisoires d\u2019un \u00ab\u00a0populisme progressiste\u00a0\u00bb dans la perspective d\u2019un \u00ab\u00a0socialisme d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb, en ne percevant pas les effets de bouillage confusionniste apport\u00e9s \u00e0 gauche dans la derni\u00e8re p\u00e9riode par la mise en avant d\u2019un \u00ab\u00a0populisme de gauche\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Et 2) Elle demeure dans le cadre d\u2019un logiciel socialiste, qui appara\u00eet peut-\u00eatre plus \u00ab\u00a0nouveau\u00a0\u00bb aux Etats-Unis, car il y a \u00e9t\u00e9 historiquement tr\u00e8s minoritaire.<\/span><\/span><\/p>\n

Les nostalgies r\u00e9publicaines et\/ou socialistes (il y a aussi des hybridations entre les deux) tendent \u00e0 enfermer le pr\u00e9sent et l\u2019avenir dans un pass\u00e9 mythologis\u00e9. La m\u00e9lancolie post-socialiste, certes du pass\u00e9 ne fait pas table rase (contrairement aux paroles de <\/span>L\u2019Internationale<\/i><\/span>), mais s\u2019efforce de scruter les contradictions du pr\u00e9sent et les d\u00e9fis renouvel\u00e9s de l\u2019\u00e0-venir.<\/span><\/span><\/p>\n

Philippe Corcuff<\/b><\/span><\/span> est professeur de science politique \u00e0 Sciences Po Lyon et co-animateur du s\u00e9minaire libertaire ETAPE<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

\n

1<\/a>\u00a0 A. Touraine, <\/span>L\u2019apr\u00e8s-socialisme<\/i><\/span> (1<\/span>re<\/span><\/sup> \u00e9d.\u00a0: 1980), Paris, Grasset-Pluriel, 1983 (\u00e9dition revue et augment\u00e9e).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> \u00a0<\/span>Ibid.<\/i><\/span>, p. 19.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> \u00a0Pour une critique sociologique de la philosophie tourainienne de l\u2019histoire, voir A. Camus, P. Corcuff et C. Lafaye, \u00ab\u00a0Entre le local et le national\u00a0: des cas d’innovation dans les services publics\u00a0\u00bb, <\/span>Revue fran\u00e7aise des affaires sociales<\/i><\/span>, vol. 47, n\u00b03, juillet-septembre 1993, pp. 17-47\u00a0; disponible sur\u00a0: https:\/\/www.researchgate.net\/publication\/332245484_Entre_le_local_et_le_national_des_cas_d’innovation_dans_les_services_publics<\/a>. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> \u00a0Voir P. Corcuff, \u00ab\u00a0En finir avec le rocardisme\u2026 et le mitterrandisme\u00a0: pour une nouvelle gauche\u00a0\u00bb<\/a>, blog Mediapart, 6 juillet 2016.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> \u00a0Je dois d\u2019utiliser <\/span>\u00e9mancipatoire<\/i><\/span>, davantage du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019\u00e9mancipation comme possibilit\u00e9 et comme <\/span>praxis<\/i><\/span>, plut\u00f4t qu\u2019<\/span>\u00e9mancipateur<\/i><\/span> \u00e0 Nathan Delbrassine.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> \u00a0P. J. Proudhon, <\/span>De la justice dans la r\u00e9volution et dans l\u2019\u00e9glise<\/i><\/span> (1<\/span>re<\/span><\/sup> \u00e9d.\u00a0: 1858), Paris, Fayard, collection \u00ab\u00a0Corpus des \u0153uvres de philosophie en langue fran\u00e7aise\u00a0\u00bb, tome 3, 1990, p. 1038.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> \u00a0J. Dewey, <\/span>Le public et ses probl\u00e8mes<\/i><\/span> (1<\/span>\u00e9re<\/span><\/sup> \u00e9d.\u00a0: 1927), pr\u00e9face de Jo\u00eblle Zask, Paris, Gallimard, collection \u00ab\u00a0Folio-Essais\u00a0\u00bb, 2010.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> \u00a0Voir P. Corcuff, <\/span>\u00ab\u00a0<\/span>Antinomies et analogies comme outils transversaux en sociologie\u00a0: en partant de Proudhon et de Passeron<\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/a>, revue <\/span>SociologieS<\/i><\/span> [en ligne], 2 novembre 2015.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> \u00a0Pour approfondir la question des exp\u00e9riences alternatives, de l\u2019ESS (Economie sociale et solidaire) plus institutionnalis\u00e9e aux ZAD (Zones \u00e0 d\u00e9fendre) davantage extra-institutionnelles, sous l\u2019angle d\u2019un pragmatisme libertaire, voir P. Corcuff, \u00ab\u00a0<\/span>L\u2019\u00e9conomie sociale et solidaire dans la tension entre (auto)critique sociale et \u00e9mancipation : institutionnalisation, imaginaire \u00e9mancipateur et pragmatisme libertaire<\/span><\/span>\u00a0\u00bb, dans <\/span>Melaine Cervera et Vincent Lhuillier (\u00e9ds.), <\/span><\/span>Le d\u00e9fi politique de l’\u00e9conomie sociale et solidaire. Controverses th\u00e9oriques et radicalit\u00e9s pratiques<\/i><\/span>, Toulouse, <\/span>\u00e9ditions \u00e9r\u00e8s, collection \u00ab\u00a0Sociologie \u00e9conomique\u00a0\u00bb, 2026, pp. 129-155.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> \u00a0M. Abensour, <\/span>L\u2019utopie de Thomas More \u00e0 Walter Benjamin<\/span><\/em>, Paris, Sens & Tonka, 2000, p. 26.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> \u00a0M. Ferro (pr\u00e9sent\u00e9 par), <\/span>Des soviets au communisme bureaucratique\u2005: les m\u00e9canismes d\u2019une subversion<\/i><\/span>,<\/span> <\/b>Paris, Gallimard\/Julliard, collection \u00ab\u00a0Archives\u00a0\u00bb, 1980\u00a0; voir aussi P. Corcuff, \u00ab\u00a0La R\u00e9volution russe, entre bolchevisme et anarchisme\u00a0: retour sur Trotsky, Voline et Ferro\u00a0\u00bb<\/a>, Grande Angle, 11 octobre 2020.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> \u00a0P. Corcuff, <\/span>La grande confusion. Comment l\u2019extr\u00eame droite gagne la bataille des id\u00e9es<\/i><\/span>, Paris, Textuel, collection \u00ab\u00a0Petite Encyclop\u00e9die Critique\u00a0\u00bb, 2021, pp. 16-26.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> \u00a0<\/span>Ibid.<\/i><\/span>, pp. 551-552.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a> \u00a0\u00ab\u00a0L\u2019\u00e9cologie politique au risque du confusionnisme\u00a0\u00bb<\/a>, revue <\/span>Ecorev\u2019<\/i><\/span>, n\u00b0 59, printemps 2026.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a> \u00a0Pour une discussion critique des analyses se r\u00e9clamant de l\u2019intersectionnalit\u00e9, voir P. Corcuff, <\/span>\u00ab\u00a0L\u2019intersectionnalit\u00e9\u00a0: entre cadre m\u00e9thodologique, usages \u00e9mancipateurs et usages identitaristes\u00a0\u00bb<\/a>, <\/span>Les Possibles<\/i><\/span> (revue en ligne \u00e9dit\u00e9e \u00e0 l\u2019initiative du Conseil scientifique d\u2019Attac), n\u00b0 32, \u00e9t\u00e9 2022.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a> \u00a0Sur les d\u00e9fis pos\u00e9s par l\u2019intersectionnalit\u00e9 aux politiques d\u2019\u00e9mancipation, voir les contribution de Pierre Khalfa et de Philippe Corcuff au d\u00e9bat initi\u00e9 par le s\u00e9minaire ETAPE sur \u00ab\u00a0Retours sur la question strat\u00e9gique\u00a0: comment changer politiquement la soci\u00e9t\u00e9\u00a0?\u00a0\u00bb<\/a>, Grand Angle, 26 avril 2023.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a> \u00a0Pour prolonger sur les rapports entre usages acad\u00e9miques et usages militants de l\u2019intersectionnalit\u00e9, voir P. Corcuff, <\/span>\u00ab\u00a0Intersectionnalit\u00e9, pi\u00e8ges identitaristes et politique critique. Apports des s\u00e9ries TV <\/span>American Crime<\/i><\/span> et <\/span>City on a Hill<\/i><\/span>\u00ab\u00a0, revue <\/span>Territoires contemporains<\/i><\/span> [en ligne], n\u00b0 23, f\u00e9vrier 2026, http:\/\/tristan.u-bourgogne.fr\/CGC\/publications\/declinaisons-cont-identite\/TC23-11_Corcuff.html<\/a>. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a> \u00a0Voir Cornelius Castoriadis, <\/span>L\u2019institution imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9<\/i><\/span>, Paris, Seuil, 1975.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a> \u00a0Voir D\u00a0. Bensa\u00efd, <\/span>Une radicalit\u00e9 joyeusement m\u00e9lancolique. Textes (1992-2006)<\/i><\/span>, textes r\u00e9unis et pr\u00e9sent\u00e9s par P. Corcuff, Paris, Textuel, 2010.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a> \u00a0Sur le Printemps r\u00e9publicain, voir P. Corcuff et H. Seniguer, \u00ab\u00a0Les sciences sociales face \u00e0 un roman. Sur <\/a><\/span>Les Derniers jours du Parti socialiste<\/i><\/span> d\u2019Aur\u00e9lien Bellanger\u00a0\u00bb<\/span><\/a>, site culturel AOC (Analyse Opinion Critique), 8 octobre 2024.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a> \u00a0Voir Luc Boltanski, Nancy Fraser et Philippe Corcuff, <\/span>Domination et \u00e9mancipation. Pour un renouveau de la critique sociale<\/i><\/span>, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, collection <\/span>\u00ab\u00a0Grands d\u00e9bats\u00a0: Mode d\u2019emploi\u00a0\u00bb, 2014.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Philippe Corcuff ****************************** Ce texte est issu d\u2019une conf\u00e9rence organis\u00e9e au centre culturel Bruegel de Bruxelles par le GRESEA (Groupe de Recherche pour une Strat\u00e9gie \u00e9conomique alternative, https:\/\/gresea.be\/), dans le cadre de son cycle \u00ab\u00a0D\u00e9passer … <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":5752,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[61,47,31],"tags":[],"class_list":["post-5748","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-critique","category-histoire-des-idees","category-la-pensee-libertaire-philosophie"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/scenic-shot-grand-prismatic-spring-yellowstone-national-park-wyoming-usa-scaled-e1780591991842.jpg?fit=500%2C333&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-1uI","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5748","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5748"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5748\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5762,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5748\/revisions\/5762"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5752"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5748"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5748"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5748"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}