{"id":5733,"date":"2026-06-03T19:27:04","date_gmt":"2026-06-03T17:27:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=5733"},"modified":"2026-06-04T17:12:30","modified_gmt":"2026-06-04T15:12:30","slug":"les-lumieres-les-dereglements-de-la-critique-sociale-et-lavenir-post-socialiste-de-lemancipation-au-xxie-siecle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=5733","title":{"rendered":"Les Lumi\u00e8res, les d\u00e9r\u00e8glements de la critique sociale et l’avenir post-socialiste de l’\u00e9mancipation au XXIe si\u00e8cle"},"content":{"rendered":"

Par Philippe Corcuff<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

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Ce texte est issu d\u2019une conf\u00e9rence organis\u00e9e par l\u2019Atelier Symbole Karteria de la F\u00e9d\u00e9ration fran\u00e7aise ma\u00e7onnique Le Droit humain \u00e0 Bordeaux le 19 mars 2026. Il y est notamment question des d\u00e9r\u00e8glements de la critique sociale, post-fascistes (avec Alain Soral et Eric Zemmour) et confusionnistes (avec le conspirationnisme et ses effets \u00e0 gauche). Ensuite des Lumi\u00e8res post-r\u00e9publicaines et post-socialistes qui aujourd\u2019hui se dessinent sur deux terrains : 1) l\u2019\u00e9mancipation de l\u2019identitarisme (avec Emmanuel Levinas et Edouard Glissant) ; et 2) l\u2019incorporation des d\u00e9fis \u00e9cologistes (avec Theodor Adorno et Rosa Luxemburg, ainsi qu\u2019un dialogue critique avec Bruno Latour).<\/span><\/span><\/p>\n

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Introduction\u00a0: vers des Lumi\u00e8res post-r\u00e9publicaines et post-socialistes<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ce que je vais vous pr\u00e9senter se situe au carrefour de deux ouvrages\u00a0: un livre publi\u00e9 en 2021 sous le titre <\/span>La grande confusion. Comment l\u2019extr\u00eame droite gagne la bataille des id\u00e9es<\/i><\/span>\u00a0et un livre \u00e0 para\u00eetre en 2027 sous le titre <\/span>R\u00e9inventer l\u2019\u00e9mancipation. Une boussole dans le brouillard des id\u00e9es<\/i><\/span>, tous deux aux \u00e9ditions Textuel.<\/span><\/span><\/p>\n

En France, l\u2019opposition gauche\/droite \u00e9merge historiquement en septembre 1789 en rapport avec la spatialisation du positionnement politique au sein de l\u2019espace parlementaire. <\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span> la droite du pr\u00e9sident de l\u2019Assembl\u00e9e constituante, si\u00e8gent ceux qui souhaitent donner au roi un droit de veto absolu.<\/span><\/span> \u00c0 <\/span>sa <\/span><\/span>gauche, si\u00e8gent ceux qui sont favorables \u00e0 un veto suspensif r\u00e9gulateur ou \u00e0 une absence de veto au nom m\u00eame de la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen adopt\u00e9e en ao\u00fbt 1789 attribuant la souverainet\u00e9 au peuple et \u00e0 ses repr\u00e9sentants et non au roi. Le c\u00f4t\u00e9 gauche l\u2019emporte. Cependant l\u2019opposition gauche\/droite \u00e9largit peu son usage au-del\u00e0 de la localisation dans l\u2019ar\u00e8ne parlementaire et ne s\u2019enracine politiquement que plus tardivement. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 partir du d\u00e9but du XX<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle que le clivage gauche\/droite deviendra la matrice principale pour appr\u00e9hender l\u2019espace politique en France, puis au niveau international, en-dehors de quelques exceptions comme les \u00c9tats-Unis. <\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, avant que l\u2019usage m\u00eame du mot \u00ab\u00a0gauche\u00a0\u00bb ne soit routinis\u00e9, les \u00e9l\u00e9ments qui constitueront son contenu sont d\u00e9j\u00e0 travaill\u00e9s, avec d\u2019autres mots, dans des bricolages id\u00e9ologiques \u00e0 partir du XVIII<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle. Ainsi la cat\u00e9gorie de \u00ab gauche \u00bb porte d\u2019abord intellectuellement des notions et des valeurs travaill\u00e9es au cours des Lumi\u00e8res, tels que \u00ab humanit\u00e9 \u00bb, \u00ab \u00e9galit\u00e9 \u00bb, \u00ab libert\u00e9 \u00bb, \u00ab raison \u00bb, \u00ab progr\u00e8s \u00bb, \u00ab souverainet\u00e9 populaire \u00bb ou \u00ab citoyennet\u00e9 \u00bb. La gauche a donc une premi\u00e8re strate r\u00e9publicaine dans sa besace. Puis tr\u00e8s vite na\u00eet le mouvement socialiste autour de 1830, qui ajoute la question sociale, les rapports entre les classes et le souci de la justice sociale. Le mouvement antiraciste enrichira aussi les rep\u00e8res intellectuels de la gauche, avec le moment marquant de \u00ab l\u2019affaire Dreyfus \u00bb et l\u2019importance que va prendre historiquement le refus de l\u2019antis\u00e9mitisme dans l\u2019imaginaire de gauche apr\u00e8s une phase plus ambivalente. Par contre, la critique du racisme colonial mettra plus de temps \u00e0 \u00eatre clairement et pleinement int\u00e9gr\u00e9e, avec notamment des contradictions \u00e0 gauche au moment de la guerre d\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne (participation des dirigeants socialistes de la SFIO \u00e0 la guerre coloniale, ambigu\u00eft\u00e9s de la direction du PCF, engagements pratiques pour l\u2019ind\u00e9pendance tr\u00e8s minoritaires). Le terrain de la lutte contre les discriminations postcoloniales et contre l\u2019islamophobie demeure timidement investi \u00e0 gauche aujourd\u2019hui et fait l\u2019objet de controverses, alors que la conscience critique vis-\u00e0-vis de l\u2019antis\u00e9mitisme recule dans d’autres secteurs de la gauche. Le combat f\u00e9ministe mettra du temps \u00e0 \u00eatre int\u00e9gr\u00e9, jeune militant socialiste dans la r\u00e9gion bordelaise \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970, on parlait encore du f\u00e9minisme comme d\u2019une \u00ab lutte sp\u00e9cifique \u00bb, pas du tout au m\u00eame niveau que la lutte des classes. La critique de l\u2019homophobie \u00e9tait marginale et on ne parlait pas de transphobie ou de validisme.<\/span><\/span><\/p>\n

Un des piliers intellectuels de la gauche a \u00e9t\u00e9 le couple critique sociale\/\u00e9mancipation. J\u2019entends <\/span>critique sociale<\/i><\/span> comme la mise en cause d\u2019un ordre social et politique ou seulement de certains aspects de cet ordre. La critique sociale se focalise sur le n\u00e9gatif dans une soci\u00e9t\u00e9. L\u2019analyse de ce n\u00e9gatif a pu et peut recourir \u00e0 diff\u00e9rents concepts\u00a0: injustice, servitude, oppression, domination, exploitation, ali\u00e9nation, in\u00e9galit\u00e9, discrimination plus r\u00e9cemment, etc. La critique du n\u00e9gatif a historiquement souvent \u00e9t\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 un horizon positif \u00e0 gauche. Cet horizon a pu \u00eatre nomm\u00e9 libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, justice sociale\u2026ou \u00e9mancipation. La notion d\u2019<\/span>\u00e9mancipation <\/i><\/span>m\u2019appara\u00eet le mot le plus global pour caract\u00e9riser cet horizon positif. D\u2019Emmanuel Kant \u00e0 la fin du XVIII<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle \u00e0 Cornelius Castoriadis \u00e0 la fin du XX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, l\u2019\u00e9mancipation a \u00e0 voir avec la conqu\u00eate d\u2019une autonomie, autonomie individuelle et collective, contre des dominations. Dans son article c\u00e9l\u00e8bre de 1784, \u00ab\u00a0R\u00e9ponse \u00e0 la question\u00a0: Qu\u2019est-ce que les Lumi\u00e8res\u00a0?\u00a0\u00bb, Kant caract\u00e9rise les Lumi\u00e8res comme \u00ab\u00a0la sortie de l\u2019homme hors de l\u2019\u00e9tat de tutelle dont il est lui-m\u00eame responsable\u00a0\u00bb<\/span>1<\/a><\/span><\/sup>. Cette \u00ab\u00a0sortie de l\u2019homme hors de l\u2019\u00e9tat de tutelle\u00a0\u00bb, c\u2019est justement le sens que va progressivement prendre la notion moderne d\u2019\u00e9mancipation aux XIX<\/span>e<\/span><\/sup> et XX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cles.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, \u00e0 partir de la fin du XX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, le lien critique sociale\/\u00e9mancipation va peu \u00e0 peu s\u2019affaiblir. J\u2019ai pu l\u2019analyser sous deux angles associ\u00e9s pour le cas de la France dans <\/span>La grande confusion<\/i><\/span> :<\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    la crise structurelle pour des raisons diff\u00e9rentes des deux piliers politiques qui ont incarn\u00e9 la gauche au XX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, en France et dans le monde\u00a0: le p\u00f4le communiste (pour cause de stalinisme) et le p\u00f4le social-d\u00e9mocrate (pour cause de dilution dans le n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00e9conomique \u00e0 partir du tournant de 1983)\u00a0;<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    une certaine dynamique d\u2019une pens\u00e9e ultraconservatrice qui va nourrir un processus d\u2019extr\u00eame droitisation id\u00e9ologique, facilitant l\u2019extr\u00eame droitisation \u00e9lectorale, en se r\u00e9appropriant la critique sociale et politique, mais d\u00e9connect\u00e9e de l\u2019horizon d\u2019\u00e9mancipation, c\u2019est-\u00e0-dire un hypercriticisme \u00ab\u00a0anti-syst\u00e8me\u00a0\u00bb justifiant au contraire des discriminations x\u00e9nophobes et sexistes dans un cadre nationaliste.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Ceux qui, comme moi, se consid\u00e8rent comme h\u00e9ritiers tant des Lumi\u00e8res que d\u2019un socialisme d\u00e9mocratique et libertaire se trouvent alors confront\u00e9s au d\u00e9fi\u00a0de r\u00e9inventer l\u2019\u00e9mancipation face \u00e0 deux questions principales\u00a0: <\/span><\/span><\/p>\n

    1) face \u00e0 la crise structurelle de la gauche, de sa boussole intellectuelle, \u00e9thique et politique, et \u00e0 l\u2019effacement de l\u2019\u00e9mancipation par l\u2019extr\u00eame droitisation\u00a0; <\/span><\/span><\/p>\n

    et 2) face aux d\u00e9fis soci\u00e9taux de ce premier quart du XXI<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, dont je ne retiendrai que deux aujourd\u2019hui\u00a0: le d\u00e9fi identitariste et le d\u00e9fi \u00e9cologiste.<\/span><\/span><\/p>\n

    Dans cette double confrontation avec la crise de l\u2019\u00e9mancipation et avec les questions de l\u2019\u00e9poque, les Lumi\u00e8res et l\u2019\u00e9mancipation de demain sont appel\u00e9es \u00e0 \u00eatre modifi\u00e9es, \u00e0 partir de l\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res et de l\u2019\u00e9mancipation socialiste d\u2019hier, en int\u00e9grant les combats antiracistes, f\u00e9ministes, anticoloniaux et d\u00e9coloniaux, contre l\u2019homophobie, la transphobie et le validisme. Ce qui donnerait \u00e0 cette politique de l\u2019\u00e9mancipation renouvel\u00e9e des tonalit\u00e9s post-r\u00e9publicaines et post-socialistes, dans le sens o\u00f9 dans \u00ab post-r\u00e9publicain \u00bb il y a l\u2019h\u00e9ritage d\u2019une composante r\u00e9publicaine et que dans \u00ab post-socialiste \u00bb il y a l\u2019h\u00e9ritage d\u2019une composante socialiste. Pour ce faire, je m\u2019inscris dans la perspective ouverte par des penseurs de ce qu\u2019on a appel\u00e9 l\u2019Ecole de Francfort, Theodor Adorno et Max Horkheimer. Adorno et Horkheimer avance dans leur ouvrage <\/span>La dialectique de la raison<\/i><\/span> en 1944 que, face \u00e0 l\u2019horreur nazie, \u00ab\u00a0Si la Raison n\u2019entreprend pas un travail de r\u00e9flexion sur ce moment de r\u00e9gression, elle scellera son propre destin\u00a0\u00bb<\/span>2<\/a><\/span><\/sup>, en dessinant alors la voie \u00e0 une autor\u00e9flexion critique des Lumi\u00e8res pour les sauver face \u00e0 leurs fragilit\u00e9s socio-historiques. Et Adorno ajoute en 1966 dans son livre <\/span>Dialectique n\u00e9gative<\/i><\/span>\u00a0que le \u00ab\u00a0penser doit aussi penser contre soi-m\u00eame\u00a0\u00bb3<\/sup><\/a>. Les Lumi\u00e8res \u00e0 venir, post-r\u00e9publicaines (h\u00e9ritant des notions de citoyennet\u00e9 et de souverainet\u00e9 populaire) et post-socialistes (continuant \u00e0 porter le combat contre les diff\u00e9rentes formes d\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale), se saisiront, dans le sillage d\u2019Adorno et d\u2019Horkheimer, de leurs impens\u00e9s historiques, notamment sexistes4<\/sup><\/a>, coloniaux5<\/sup><\/a> et productivistes6<\/sup><\/a>, pour se red\u00e9finir aussi en Lumi\u00e8res f\u00e9ministes, d\u00e9colonisatrices, queer et \u00e9cologistes.<\/span><\/span><\/p>\n

    Mon d\u00e9veloppement aura \u00e0 partir de l\u00e0 deux grandes parties\u00a0: l\u2019une sur les d\u00e9r\u00e8glements actuels de la critique sociale et l\u2019autre sur des pistes quant \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation aujourd\u2019hui.<\/span><\/span><\/p>\n

    1 – D\u00e9r\u00e8glements actuels de la critique sociale<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

    Pour analyser le contexte id\u00e9ologique qui a commenc\u00e9 \u00e0 prendre son envol au milieu des ann\u00e9es 2000 (le \u00ab\u00a0sarkozysme\u00a0\u00bb ayant marqu\u00e9 un moment particulier de d\u00e9r\u00e8glement des rep\u00e8res politiques), j\u2019ai utilis\u00e9 dans <\/span>La grande confusion<\/i><\/span> trois notions, chacune renvoyant \u00e0 un domaine autonome, mais ayant des intersections et des interactions entre eux\u00a0: <\/span><\/span><\/p>\n

    1) <\/span>l\u2019ultraconservatisme<\/i><\/span>, c\u2019est-\u00e0-dire des m\u00e9langes id\u00e9ologiques associant plus ou moins des x\u00e9nophobies (dont la x\u00e9nophobie anti-migrants, l\u2019islamophobie et\/ou l\u2019antis\u00e9mitisme), du sexisme et de l\u2019homophobie dans un cadre nationaliste fantasmant \u00ab\u00a0une peuple\u00a0\u00bb homog\u00e8ne culturellement, un <\/span>peuple-nation\u00a0<\/i><\/span>; <\/span><\/span><\/p>\n

    2) <\/span>l\u2019identitarisme<\/i><\/span>, c\u2019est-\u00e0-dire la r\u00e9duction des personnes et des groupes \u00e0 une identit\u00e9 principale, homog\u00e8ne et ferm\u00e9e, par exemple une identit\u00e9 nationale ou une identit\u00e9 religieuse\u00a0; une identit\u00e9 positive valoris\u00e9e ou une identit\u00e9 n\u00e9gative d\u00e9nonc\u00e9e\u00a0; <\/span><\/span><\/p>\n

    et 3) <\/span>le confusionnisme<\/i><\/span>, c\u2019est-\u00e0-dire le d\u00e9veloppement d\u2019interf\u00e9rences entre des postures et des th\u00e8mes d\u2019extr\u00eame droite, de droite classique, du \u00ab\u00a0macronisme\u00a0\u00bb, de gauche mod\u00e9r\u00e9e dite \u00ab r\u00e9publicaine \u00bb et de gauche radicale.<\/span><\/span><\/p>\n

    Je vais diviser cette premi\u00e8re partie en deux\u00a0: en me focalisant d\u2019abord sur l\u2019extr\u00eame droite et ensuite sur la gauche.<\/span><\/span><\/p>\n

    A \u2013<\/i><\/span> La critique \u00ab\u00a0post-fasciste\u00a0\u00bb\u00a0: Alain Soral et Eric Zemmour<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

    Je vais parler de deux figures du \u00ab\u00a0post-fascisme\u00a0\u00bb id\u00e9ologique hexagonal\u00a0: Alain Soral et Eric Zemmour7<\/sup><\/a>. \u00ab\u00a0Post-fascisme\u00a0\u00bb vise le p\u00f4le le plus radicalis\u00e9 de l\u2019ultraconservatisme, en me situant par rapport aux d\u00e9bats en cours sur l\u2019extr\u00eame droite. Car, souvent, ceux qui parlent de \u00ab\u00a0fascisme\u00a0\u00bb (en pouvant utiliser \u00ab\u00a0n\u00e9ofascisme\u00a0\u00bb comme un quasi-synonyme) pour les extr\u00eames droites actuelles ne prennent pas suffisamment en compte les transformations de l\u2019extr\u00eame droite (en particulier leur int\u00e9gration du vocabulaire r\u00e9publicain, comme avec la la\u00efcit\u00e9, alors les fascismes des ann\u00e9es 30 \u00e9taient souvent antir\u00e9publicains). Et ceux qui parlent de \u00ab\u00a0populisme\u00a0\u00bb effacent les \u00e9l\u00e9ments de continuit\u00e9 entre les fascismes historiques et les extr\u00eames droites actuelles, en particulier la x\u00e9nophobie, le nationalisme et l\u2019autoritarisme. Dans \u00ab\u00a0post-fascisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0fascisme\u00a0\u00bb vise des \u00e9l\u00e9ments de continuit\u00e9 et \u00ab\u00a0post\u00a0\u00bb des changements.<\/span> La notion de \u00ab\u00a0post-fascisme\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 d\u2019abord propos\u00e9e par le philosophe de gauche hongrois <\/span>G\u00e1sp\u00e1r Mikl\u00f3s Tam\u00e1s <\/span>\u00e0 propos du premier gouvernement sous la direction de <\/span>Viktor Orb\u00e1n (juillet 1998-mai 2002)8<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

    J\u2019ai donc choisi deux id\u00e9ologues \u00ab\u00a0post-fascistes\u00a0\u00bb\u00a0: Alain Soral et Eric Zemmour.<\/span><\/span><\/p>\n