{"id":5610,"date":"2026-02-09T17:27:49","date_gmt":"2026-02-09T15:27:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=5610"},"modified":"2026-02-11T16:02:15","modified_gmt":"2026-02-11T14:02:15","slug":"anarchie-anarchisme-libres-propos-autour-dun-suffixe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=5610","title":{"rendered":"Anarchie \/ Anarchisme. Libres propos autour d\u2019un suffixe"},"content":{"rendered":"

Par Anne-Sophie Chambost<\/b>1<\/a><\/b><\/p>\n

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La juriste Anne-Sophie Chambost s\u2019interroge de mani\u00e8re critique sur la passage d\u2019anarchie \u00e0 anarchisme, afin d\u2019\u00e9viter de dogmatiser les pratiques et les pens\u00e9es libertaires. Avec cette contribution, la r\u00e9daction de Grand Angle ouvre le d\u00e9bat.<\/p>\n

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Au titre des extensions de sens jug\u00e9es abusives, l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise fournit sur son site cette note \u00e0 propos des constructions en -isme\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le suffixe –isme<\/em>\u00a0<\/i>est tr\u00e8s productif. Il entre dans la composition de mots d\u00e9signant des courants de pens\u00e9e philosophiques ou politiques. Nombre de ces mots ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s aux dix-neuvi\u00e8me et vingti\u00e8me si\u00e8cles pour nommer les vastes mouvements d\u2019id\u00e9es qui ont b\u00e2ti et accompagn\u00e9 ces deux si\u00e8cles. Leur radical peut \u00eatre un adjectif\u00a0(h\u00e9liocentrisme, chauvinisme, colonialisme<\/em>), un nom commun\u00a0(anarchisme, cubisme, centrisme<\/em>), un nom propre\u00a0(gaullisme, darwinisme, marxisme<\/em>). L\u2019abus de ce suffixe pour former des n\u00e9ologismes peu clairs t\u00e9moigne le plus souvent de paresse dans la recherche de l\u2019expression juste\u00a0\u00bb2<\/a>.<\/p>\n

La pr\u00e9sence dans cette note de l\u2019anarchisme<\/i>, que l\u2019on trouve aussi dans un grand nombre d\u2019autres travaux plus ou moins r\u00e9cents o\u00f9 l\u2019utilisation du suffixe n\u2019est jamais justifi\u00e9e faute sans doute d\u2019\u00eatre pens\u00e9e3<\/a>, m\u2019incite \u00e0 mettre au pot commun une proposition dont je souligne d\u2019embl\u00e9e le caract\u00e8re historique\u00a0: elle porte sur une p\u00e9riode ancienne de l\u2019anarchie, telle que celle-ci se pense et se pratique au XIXe si\u00e8cle, ce si\u00e8cle dont il n\u2019est pas inutile de rappeler aussi qu\u2019il est souvent d\u00e9sign\u00e9 comme le si\u00e8cle des id\u00e9ologies<\/i>.<\/p>\n

Le mot anarchie \u00e9tant affubl\u00e9 du suffixe -isme, celui-ci a-t-il pour objectif (vertu\u00a0?) de faire de l\u2019anarchisme<\/i> une id\u00e9ologie4<\/a>\u00a0? Partant du constat que le suffixe pare le plus souvent des concepts id\u00e9ologiques, il faut se demander comment l\u2019id\u00e9ologie doit \u00eatre d\u00e9finie, par rapport \u00e0 mon sujet. Le terme est \u00e0 vrai dire aussi confus que d\u00e9battu. \u00c0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle, il d\u00e9signe la science nouvelle inaugur\u00e9e par Antoine Destutt de Tracy, qui pr\u00e9tend \u00e9tudier les id\u00e9es comme des faits de conscience<\/i>, dont on trace l\u2019origine, le caract\u00e8re et les lois. Cette science des id\u00e9es<\/i> d\u00e9signe avant 1800 le mouvement intellectuel des id\u00e9ologues<\/i>, dont les adversaires d\u00e9nigrent l\u2019abstraction des analyses en dotant le terme d\u2019un sens p\u00e9joratif. Mais apr\u00e8s qu\u2019Auguste Comte a expliqu\u00e9 en 1830 que les id\u00e9es gouvernent le monde et que la soci\u00e9t\u00e9 repose sur des opinions, le terme id\u00e9ologie se charge d\u2019un contenu nettement politique. C\u2019est celui-ci que le marxisme opposera ensuite aux faits \u00e9conomiques\u00a0: comme ensemble des croyances propres \u00e0 une \u00e9poque, \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 ou \u00e0 une classe, l\u2019id\u00e9ologie est le dispositif intellectuel, moral, spirituel refl\u00e9tant plus ou moins consciemment les r\u00e9alit\u00e9s de l\u2019infrastructure \u00e9conomique et sociale5<\/a>. Marx n\u2019annon\u00e7ait-il pas la fin de l\u2019id\u00e9ologie quand, \u00e0 partir de la critique de l\u2019id\u00e9ologie dominante, \u00e9mergera une science exacte et universelle d\u00e9barrass\u00e9e d\u2019int\u00e9r\u00eats souterrains, dans une soci\u00e9t\u00e9 ayant d\u00e9pass\u00e9 la lutte des classes6<\/a>\u00a0? Cet horizon rejoignait en somme le projet des Id\u00e9ologues<\/i>, avec l\u2019\u00e9laboration d\u2019une science achev\u00e9e, neutre et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e : cela m\u00eame que ceux-ci nommaient id\u00e9ologie.<\/p>\n

Au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, l\u2019Encyclop\u00e9die anarchiste <\/i>coordonn\u00e9e par S\u00e9bastien Faure, dont les quatre premiers \u2013 et finalement uniques \u2013 volumes furent publi\u00e9s entre 1925-1934 contient une entr\u00e9e \u00ab\u00a0id\u00e9ologie\u00a0\u00bb\u00a0: les anarchistes sont des id\u00e9ologues<\/i> en ce qu\u2019ils pratiquent la science des id\u00e9es, \u00e0 entendre non comme \u00ab\u00a0des choses abstraites mais des observations et des sp\u00e9culations bas\u00e9es sur l\u2019exp\u00e9rience et la raison\u00a0\u00bb7<\/a>. Apr\u00e8s la Grande Guerre et la R\u00e9volution russe, mais surtout apr\u00e8s la propagande par le fait<\/i> qui a bruyamment agit\u00e9 la fin du XIXe si\u00e8cle, Faure renvoie le d\u00e9dain de l\u2019id\u00e9ologie<\/i> \u00ab\u00a0du c\u00f4t\u00e9 des pr\u00e9jug\u00e9s qui soutiennent la propri\u00e9t\u00e9 et l\u2019autorit\u00e9\u00a0\u00bb 8<\/a>. Je reviendrai ult\u00e9rieurement sur ce positionnement\u00a0; mais il semble que, m\u00eame en retenant une d\u00e9finition a minima de l\u2019id\u00e9ologie comme syst\u00e8me de croyances partag\u00e9es par les membres d\u2019un groupe social (i.e. les anarchistes) \u00e0 partir duquel ils critiquent des institutions ou justifient leur action (i.e. action r\u00e9volutionnaire), l\u2019anarchie entretient des rapports pour le moins ambivalents avec l\u2019id\u00e9ologie9<\/a>. Elle peut certes \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une id\u00e9ologie quand on d\u00e9finit celle-ci comme une\u00a0ensemble d\u2019id\u00e9es, de croyances, de repr\u00e9sentations du r\u00e9el propres \u00e0 une \u00e9poque, \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 ou \u00e0 une classe et qui cherchent \u00e0 leur donner sens \/ donner sens \u00e0 leur action. Mais avant que l\u2019Encyclop\u00e9die anarchiste <\/i>ne tente justement de d\u00e9passer l\u2019extr\u00eame diversit\u00e9 de ses composantes (individualistes libertaires, collectivistes, anarcho-communistes, anarcho-capitalistes\u2026) pour proposer une sorte de synth\u00e8se qui en ferait l\u2019identit\u00e9, l\u2019anarchie ne ressemble en rien \u00e0 un syst\u00e8me d\u2019id\u00e9es ou \u00e0 une th\u00e9orie, avec ce que cette acception peut avoir de fig\u00e9, m\u00e9thodique et finalement autoritaire\u00a0; a fortiori quand ce syst\u00e8me inspirerait l\u2019action d\u2019un gouvernement ou d\u2019un parti, soit, pr\u00e9cis\u00e9ment, ce que l\u2019anarchie r\u00e9cuse.<\/p>\n

An-archie<\/b><\/p>\n

Un mouvement a rarement l\u2019occasion de choisir son propre nom. \u00c0 la fin du XIXe si\u00e8cle, ce sont ainsi leurs adversaires (adversaires politiques mais aussi la police et le pouvoir) qui font des anarchistes un groupe organis\u00e9, dot\u00e9 d\u2019une id\u00e9ologie, celle du chaos, du d\u00e9sordre et de la violence au service d\u2019un complot terroriste mondial10<\/a>. Pierre-Joseph Proudhon avait certes pu semer le doute quand il affirmait dans Qu\u2019est-ce que la propri\u00e9t\u00e9<\/i> (1840)\u00a0: \u00ab\u00a0quoique tr\u00e8s ami de l\u2019ordre, je suis, dans toute la force du terme, anarchiste\u00a0\u00bb11<\/a>\u00a0; car la formule, sous-tendue par une tension dialectique, ne l\u2019emp\u00eachait pas ensuite d\u2019opposer l\u2019anarchie n\u00e9gative et l\u2019anarchie positive, cette derni\u00e8re \u00e9tant mue par la recherche d\u2019un autre ordre que l\u2019ordre \u00e9tatique. Pierre Kropotkine rappelle que, au d\u00e9but de la Premi\u00e8re Internationale, les continuateurs de Proudhon se d\u00e9signaient comme anti-autoritaires, anti-\u00e9tatistes ou f\u00e9d\u00e9ralistes, termes pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s \u00e0 l\u2019anarchie que leurs adversaires leur opposaient avec sa charge p\u00e9jorative associ\u00e9e au d\u00e9sordre d\u2019une pens\u00e9e non syst\u00e9matique12<\/a>. Ils devaient toutefois finir par assumer le nom, au motif que celui-ci \u00ab\u00a0renferme une id\u00e9e\u00a0: il exprime la n\u00e9gation de l\u2019ensemble des faits de la civilisation actuelle, bas\u00e9e sur l\u2019oppression d\u2019une classe contre une autre\u00a0: la n\u00e9gation du r\u00e9gime \u00e9conomique actuel, la n\u00e9gation du gouvernementalisme et du pouvoir, de la politique bourgeoise, de la moralit\u00e9 bourgeoise, de la science routini\u00e8re, de l\u2019art mis au service des exploiteurs, des coutumes et usages grotesques et souvent d\u00e9testables \u00e0 cause de leur hypocrisie, dont les si\u00e8cles pass\u00e9s ont dot\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 actuelle, bref, la n\u00e9gation de tout ce que la civilisation bourgeoise entoure aujourd\u2019hui de v\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb13<\/a>. Pr\u00e9cisant encore que s\u2019ils gardent donc le nom, c\u2019est d\u2019abord avec le tiret (an-archistes) qui doit marquer le refus du pouvoir sans pour autant accr\u00e9diter le d\u00e9sordre. Les an-archistes veulent l\u2019ordre sans le pouvoir\u00a0; puis le tiret sauta pour \u00e9viter \u00ab\u00a0de donner une besogne inutile aux correcteurs d\u2019\u00e9preuves et une le\u00e7on de grec aux lecteurs\u00a0\u00bb14<\/a>\u00a0!<\/p>\n

Contre l\u2019id\u00e9ologie<\/b><\/p>\n

Les r\u00e9ticences sur la possibilit\u00e9 d\u2019une id\u00e9ologie anarchiste<\/i> tiennent d\u2019abord au caract\u00e8re autoritaire et monolithique de l\u2019id\u00e9ologie\u00a0: l\u2019anarchie n\u2019est pas un syst\u00e8me de pens\u00e9e fig\u00e9e mais une pens\u00e9e en action, qui se d\u00e9ploie dans la diversit\u00e9 des mouvements qui la composent\u00a0Contre le caract\u00e8re dogmatique de l\u2019id\u00e9ologie, les anarchistes pr\u00e9f\u00e8rent la discussion, la contradiction et m\u00eame l\u2019erreur qui se corrige. L\u00e0 encore, Proudhon donne le ton, et on ne saurait citer \u00e0 cet \u00e9gard de meilleur exemple que sa lettre adress\u00e9e \u00e0 Marx le 17 mai 1846 o\u00f9 il dit son refus du dogmatisme et de l\u2019endoctrinement qu\u2019il devine dans la strat\u00e9gie de son interlocuteur (cf. infra). De mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, il semble que l\u2019incompatibilit\u00e9 de l\u2019anarchie avec l\u2019id\u00e9ologie tient au fait que cette derni\u00e8re, dans un sens partisan, peut \u00eatre prise comme un discours de l\u00e9gitimit\u00e9 au service du pouvoir \u2013 celui en place qu\u2019on d\u00e9fend ou celui qu\u2019on se propose de conqu\u00e9rir. Car si les id\u00e9es politiques qui se d\u00e9ploient dans le cours du XIXe si\u00e8cle interrogent la forme du pouvoir et sa l\u00e9gitimit\u00e9, sa n\u00e9cessit\u00e9 m\u00eame n\u2019est contest\u00e9e que par les anarchistes, qui croient \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un peuple capable de s\u2019autoorganiser dans des communaut\u00e9s autog\u00e9r\u00e9es15<\/a>.<\/p>\n

Pens\u00e9e en action<\/i>, l\u2019anarchie peut-elle alors \u00eatre enferm\u00e9e dans le cadre de l\u2019id\u00e9ologie, dont\u00a0le singulier est englobant, inclusif autant qu\u2019exclusif ? Le discours univoque de l\u2019id\u00e9ologie est-il recevable\u00a0pour un mouvement qui r\u00e9cuse longtemps toute forme d\u2019organisation, jug\u00e9e par principe autoritaire ? L\u2019anarchie semble condamn\u00e9e \u00e0 \u00eatre saisie uniquement \u00e0 travers ceux (et celles) qui la portent\u00a0et il est tr\u00e8s difficile de parler de l\u2019id\u00e9e anarchiste au singulier, dans le temps court du second XIXe si\u00e8cle. Pierre Leroux\u00a0\u2013 l\u2019inventeur du n\u00e9ologisme \u2013 finissait par consid\u00e9rer qu\u2019il y avait pratiquement\u00a0autant de socialismes que de socialistes16<\/a>, ce que Proudhon confirme dans une lettre de novembre 1845 (cf. infra)\u00a0; la chose vaut a fortiori<\/i> pour l\u2019anarchie et les anarchistes, jusqu\u2019\u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle. Parce qu\u2019ils nient la l\u00e9gitimit\u00e9 de toute forme d\u2019autorit\u00e9, les anarchistes r\u00e9cusent les discours au service du pouvoir aussi bien que les solutions cl\u00e9s-en-main de l\u2019utopie17<\/a>. Tenter de rendre compte de la mani\u00e8re dont ils pensent l\u2019id\u00e9ologie et l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 d\u2019une id\u00e9ologie anarchiste (i.e. l\u2019anarchisme) suppose donc d\u2019interroger les rapports qu\u2019ils \u00e9tablissent entre les id\u00e9es et l\u2019action. Or c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce \u00e0 quoi se confrontent les anarchistes de la fin du XIXe si\u00e8cle. \u00c0 la fin de ce si\u00e8cle qui n\u2019a cess\u00e9 de rejouer la r\u00e9volution, la Commune a dramatiquement confirm\u00e9 que les id\u00e9es ne parviennent pas, du moins pas seules, \u00e0 enclencher un v\u00e9ritable mouvement r\u00e9volutionnaire18<\/a>. Dans le d\u00e9sert id\u00e9ologique qui suit la r\u00e9pression de la Commune \u2013 elle-m\u00eame accus\u00e9e de n\u2019avoir pas su d\u00e9passer l\u2019id\u00e9e gouvernementale<\/i>19<\/a> \u2013 doubl\u00e9 du sentiment de trahison li\u00e9 au silence de la R\u00e9publique sur la question sociale, les anarchistes entretiennent la flamme r\u00e9volutionnaire, qu\u2019ils transmettront ensuite au mouvement ouvrier. Mais comment faire\u00a0?<\/p>\n

La parole et les actes\u00a0: la propagande par le fait<\/b><\/p>\n

Alors que les socialistes proposent d\u2019abandonner le fusil pour le bulletin de vote, les anarchistes abstentionnistes s\u2019interrogent sur le fait de savoir si et comment l\u2019action peut prendre le relai des id\u00e9es sans trahir les principes. Certains entreprennent alors de d\u00e9fier l\u2019ordre r\u00e9publicain et de se d\u00e9marquer des socialistes en proposant un nouveau type d\u2019action r\u00e9volutionnaire, hors du cadre partisan. Un sentiment de frustration face \u00e0 l\u2019impuissance de la propagande par l\u2019id\u00e9e<\/i> am\u00e8ne en effet certains \u00e0 lui opposer les vertus mobilisatrices de la propagande par le fait<\/i>. En septembre 1880, le congr\u00e8s de Vevey d\u00e9cide que la propagation de l\u2019id\u00e9e r\u00e9volutionnaire se fera en actes, par tous les moyens possibles, y compris terroristes\u00a0<\/i>; les caract\u00e8res de la propagande par le fait<\/i> sont d\u00e9finis au congr\u00e8s de Londres\u00a0en juillet 1881 : elle est ill\u00e9gale (insurrectionnelle), d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e (au service de la cause r\u00e9volutionnaire, seule juste cause) et elle doit mat\u00e9rialiser les th\u00e9ories anarchistes (elle doit faire mod\u00e8le en faisant sens). En confrontant directement l\u2019id\u00e9e anarchiste au point de vue de sa r\u00e9alisation pratique, la propagande par le fait se d\u00e9ploie dans les journaux, o\u00f9 sont expos\u00e9s les voies et les moyens de la r\u00e9volution.<\/p>\n

La propagande par le fait prend le contrepied de la strat\u00e9gie pos\u00e9e par Marx, selon qui \u00ab\u00a0ce ne sont pas les tentatives pratiques, mais l\u2019extension th\u00e9orique des id\u00e9es communistes qui constitue le v\u00e9ritable danger, car il est possible de riposter par les canons aux tentatives pratiques, m\u00eame aux tentatives des masses quand elles deviennent dangereuses. Cependant, les id\u00e9es qui se sont empar\u00e9es de notre esprit et ont gagn\u00e9 nos sentiments, les id\u00e9es auxquelles notre conscience s’est attach\u00e9e par l\u2019entremise de la raison ce sont l\u00e0 des liens qu\u2019on ne peut briser sans briser son c\u0153ur, ce sont des d\u00e9mons dont l\u2019homme ne peut triompher qu\u2019en se soumettant \u00e0 eux\u00a0\u00bb20<\/a>. Si la propagande par le fait est d\u2019abord focalis\u00e9e sur le vol, la radicalit\u00e9 de l\u2019assassinat politique suscite bient\u00f4t au sein du mouvement anarchiste un d\u00e9bat sur l\u2019ad\u00e9quation de la propagande par le fait avec les principes de l\u2019anarchie. <\/b>Les socialistes ne tardent pas surtout \u00e0 d\u00e9noncer ses promoteurs comme les idiots utiles du syst\u00e8me capitaliste, qui justifie par la violence anarchiste les mesures r\u00e9pressives qui atteignent en retour l\u2019ensemble de la gauche. Les marxistes d\u00e9noncent une lutte des hommes<\/i> qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec la lutte des classes<\/i>, mais cette derni\u00e8re ram\u00e8ne justement au caract\u00e8re englobant et universel de l\u2019id\u00e9ologie, dont les anarchistes ne veulent pas.<\/p>\n

Reste que la tactique se r\u00e9v\u00e8le vite incapable de provoquer la prise de conscience collective des masses ouvri\u00e8res annonc\u00e9e par Proudhon dans la Capacit\u00e9 politique des classes ouvri\u00e8res<\/i> (1865). Plus grave, elle risque de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer dans un nihilisme destructeur, source d\u2019isolement r\u00e9volutionnaire. Mais au-del\u00e0 de l\u2019\u00e9chec strat\u00e9gique, on retiendra que, \u00e0 rebours de l\u2019id\u00e9ologie dont on peut se dire ici qu\u2019elle privil\u00e9gie le collectif sur l\u2019individuel, la propagande par le fait entendait aussi imposer les acteurs \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des auteurs21<\/a>, tout en offrant une autre histoire de la pens\u00e9e en action\u00a0: sa temporalit\u00e9 \u00e9tait celle du pr\u00e9sent d\u2019une r\u00e9volution \u00e0 d\u00e9clencher, sans lien avec les lendemains qui chantent<\/i> de l\u2019id\u00e9ologie, tourn\u00e9e vers le futur \u00e0 partir d\u2019une interpr\u00e9tation dogmatique du pass\u00e9.<\/p>\n

L\u2019esprit de r\u00e9volte <\/b><\/p>\n

Face \u00e0 la r\u00e9cup\u00e9ration de la m\u00e9moire r\u00e9volutionnaire op\u00e9r\u00e9e par la Troisi\u00e8me R\u00e9publique, et contre toute repr\u00e9sentation d\u00e9terministe de l\u2019histoire, les anarchistes font le pari de la libert\u00e9 et de l\u2019action individuelle dans le d\u00e9clenchement du mouvement collectif \u2013 avec une attention particuli\u00e8re port\u00e9e \u00e0 l\u2019esprit de r\u00e9volte <\/i>qui expliquerait le d\u00e9clenchement des r\u00e9volutions. Au terme de ce si\u00e8cle des r\u00e9volutions qui ne sont pas parvenues \u00e0 d\u00e9passer la victoire de la bourgeoisie capitaliste, et contre l\u2019id\u00e9e d\u2019ordre r\u00e9volutionnaire<\/i> qui r\u00e9duit la r\u00e9volution \u00e0 un simple changement de gouvernement, Pierre Kropotkine et Jean Grave entreprennent de faire l\u2019histoire des moyens qui r\u00e9veillent et diffusent l\u2019esprit de r\u00e9volte22<\/a>. On sait que depuis le d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle, les \u00e9tudes historiques ont \u00e9t\u00e9 un instrument de combat politique, en particulier pour donner un sens \u00e0 la r\u00e9volution. Il n\u2019est donc pas \u00e9tonnant de voir les anarchistes s\u2019en emparer \u00e0 leur tour, dans leur \u00e9laboration d\u2019une science pratique des r\u00e9volutions<\/i>. L\u2019ouvrage de Kropotkine La grande r\u00e9volution 1789-1793<\/i> (1909), qui en est certainement la meilleure illustration, a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 dans une s\u00e9rie d\u2019articles publi\u00e9s dans le R\u00e9volt\u00e9<\/i>, journal d\u2019abord publi\u00e9 \u00e0 Gen\u00e8ve avec \u00c9lis\u00e9e Reclus. L\u2019\u00e9tude des pr\u00e9c\u00e9dents r\u00e9volutionnaires nourrit en effet une r\u00e9flexion plus large sur cet esprit de r\u00e9volte<\/i> qui serait \u00e0 l\u2019\u0153uvre depuis la fin des ann\u00e9es 1870. Or si les historiens consacrent en g\u00e9n\u00e9ral des chapitres aux causes de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, le tableau de la situation d\u2019Ancien R\u00e9gime est tel qu\u2019elle para\u00eet in\u00e9vitable, sans qu\u2019il soit d\u00e9montr\u00e9 comment elle s\u2019est d\u00e9clench\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0de ces raisonnements paisibles \u00e0 l\u2019insurrection, \u00e0 la r\u00e9volte, il y a un ab\u00eeme, celui qui chez la plus grande partie de l\u2019humanit\u00e9, s\u00e9pare le raisonnement de l\u2019acte, la pens\u00e9e de la volont\u00e9, du besoin d\u2019agir\u00a0\u00bb. Qu\u2019est-ce qui provoque\u00a0la R\u00e9volution ? \u00ab\u00a0C\u2019est l\u2019action, l\u2019action continue, renouvel\u00e9e sans cesse, des minorit\u00e9s, qui op\u00e8re cette transformation. Le courage, le d\u00e9vouement, l\u2019esprit de sacrifice, sont aussi contagieux que la poltronnerie, la soumission et la panique\u00a0\u00bb. Dans ces conditions, toutes les formes d\u2019agitation sont bonnes, dict\u00e9es par les circonstances23<\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0si l\u2019action s\u2019\u00e9tait born\u00e9e \u00e0 attaquer les hommes et les institutions du gouvernement, la grande r\u00e9volution eut-elle jamais \u00e9t\u00e9 ce qu\u2019elle fut en r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire un soul\u00e8vement g\u00e9n\u00e9ral de toute la masse populaire, paysans et ouvriers, contre les classes privil\u00e9gi\u00e9es\u00a0\u00bb24<\/a>. Pr\u00e9cisant que dans La grande r\u00e9volution<\/i>, Kropotkine justifiera ensuite la pr\u00e9sence d\u2019un double mouvement \u00e0 la base de toute R\u00e9volution\u00a0: un courant d\u2019id\u00e9es venues de la bourgeoisie, et un courant d\u2019action venue des classes populaires\u00a0: \u00ab\u00a0Pour arriver \u00e0 un r\u00e9sultat de cette importance, pour qu\u2019un mouvement prenne les proportions d\u2019une r\u00e9volution comme cela arriva en 1648-1688 en Angleterre et en 1789-1793 en France, il ne suffit pas qu\u2019un mouvement des id\u00e9es se produise dans les classes instruites, quelle qu\u2019en soit la profondeur\u00a0; et il ne suffit pas non plus que des \u00e9meutes se produisent au sein du peuple, quels qu\u2019en soit le nombre et l\u2019extension. Il faut que l\u2019action r\u00e9volutionnaire, venant du peuple, co\u00efncide avec le mouvement de la pens\u00e9e r\u00e9volutionnaire, venant des classes instruites. Il faut l\u2019union des deux\u00a0\u00bb (cf. infra). Quel vecteur permet d\u2019op\u00e9rer cette synth\u00e8se\u00a0?<\/p>\n

Ni Dieu, ni Ma\u00eetre \u2026 ni organisation25<\/a> <\/b><\/p>\n

Chez les anarchistes, l\u2019analyse historique de la strat\u00e9gie r\u00e9volutionnaire est sous-tendue par un refus du parti, argument dont on sait le r\u00f4le dans la dissolution de la Premi\u00e8re Internationale en 1876. L\u2019opposition de Bakounine et de Marx ne se joue en effet pas tant sur la fin (encore que, s\u2019il s\u2019agit de d\u00e9terminer si prime la r\u00e9volution sociale ou la r\u00e9volution politique) que sur le moyen\u00a0: une organisation centrale doit-elle \u00e9duquer et guider les masses ouvri\u00e8res pour amener la r\u00e9volution ? Comme Proudhon avant lui, Bakounine d\u00e9nonce l\u2019endoctrinement dont le dogme entrave la libert\u00e9 et brise la solidarit\u00e9 des acteurs. Les organisations r\u00e9pondent \u00e0 une demande et ne peuvent pas \u00eatre cr\u00e9\u00e9es a priori. En outre, parce que l\u2019organisation est synonyme d\u2019autorit\u00e9, donc en contradiction avec l\u2019objectif d\u2019\u00e9mancipation, un mouvement bas\u00e9 sur une autorit\u00e9 centrale ne sera jamais un mouvement social\u00a0mais le vecteur d\u2019une r\u00e9volution politique au service de la prise de pouvoir d\u2019une \u00e9lite auto-proclam\u00e9e26<\/a>.<\/p>\n

Ce refus de l\u2019organisation n\u2019est \u00e9videmment pas sans contrainte : \u00ab\u00a0nous sympathisons de trop loin les uns avec les autres\u00a0; nous ne savons pas nous entr\u2019aider \u00e0 temps, et, trop souvent, nous nous laissons battre en d\u00e9tail, alors que, par une entente pr\u00e9alable, nous aurions pu singuli\u00e8rement accroitre notre force et faire reculer nos adversaires\u00a0\u00bb27<\/a>. On observera en tout cas, \u00e0 la lecture de ces lignes, que l\u2019identit\u00e9 anarchiste tient sans doute moins au refus de l\u2019organisation qu\u2019\u00e0 celui de la hi\u00e9rarchie. Reste que, dans le contexte des attentats, le mouvement anarchiste alimente vite les fantasmes d\u2019une internationale terroriste<\/i>, au motif que la diffusion des id\u00e9es et l\u2019action r\u00e9volutionnaire (i.e. terroriste) impliquent un minimum de concertation, dont certaines th\u00e8ses ont traqu\u00e9 les manifestations. Si on a pu reprocher \u00e0 V. Bouhey de ranger sous la notion d\u2019organisation des ph\u00e9nom\u00e8nes tr\u00e8s diff\u00e9rents28<\/a>, la lecture transnationale du mouvement anarchiste fran\u00e7ais op\u00e9r\u00e9e par C. Bantman d\u00e9mystifie l\u2019Internationale anarchiste <\/i>en rappelant que l\u2019\u00e9tranger est moins une base arri\u00e8re qu\u2019un simple refuge29<\/a>.<\/p>\n

L\u2019anthropologie anarchiste a ceci d\u2019optimiste qu\u2019elle repose sur une vision des soci\u00e9t\u00e9s humaines comme parfaitement capable de s\u2019autog\u00e9rer, sans que soient n\u00e9cessaires des syst\u00e8mes de contr\u00f4le autoritaires. On est loin des th\u00e9ories du contrat social qui fondent les id\u00e9ologies du pouvoir en justifiant des syst\u00e8mes d\u2019organisation et de contr\u00f4le, \u00e9ventuellement par la force, par le constat que la nature humaine aurait besoin d\u2019\u00eatre contrainte (r\u00e9sum\u00e9 par Hobbes\u00a0: l\u2019homme est un loup pour l\u2019homme<\/i>). L\u2019anarchie oppose toujours l\u2019autonomie \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 : \u00ab\u00a0L\u2019int\u00e9r\u00eat de tous doit \u00eatre le r\u00e9gulateur des droits de chacun et que le vrai socialisme doit avoir pour point de d\u00e9part le sentiment du devoir de chacun envers la communaut\u00e9\u00a0; \u00e0 chacun sa part d\u2019un travail librement organis\u00e9 et faisant partie d\u2019un tout\u00a0!\u00a0\u00bb30<\/a> – pr\u00e9cisant qu\u2019il est bien question ici de solidarit\u00e9<\/i> et non simplement d\u2019un sentiment d\u2019\u00e9go\u00efsme brutal. On l\u2019a dit, la propagande par le fait est pr\u00e9cis\u00e9ment un moyen pour certains anarchistes de d\u00e9fier l\u2019ordre r\u00e9publicain, en m\u00eame temps qu\u2019ils affirment l\u2019originalit\u00e9 de l\u2019action anarchiste contre les socialistes au sein du mouvement ouvrier31<\/a>.<\/p>\n

Mais la strat\u00e9gie ne tarde pas \u00e0 provoquer des divisions au sein des milieux anarchistes en m\u00eame temps qu\u2019une r\u00e9action du pouvoir qui montre au passage le peu de cas que la R\u00e9publique fait des libert\u00e9s quand elle est en danger32<\/a>. C\u2019est d\u2019ailleurs dans les rangs de la police, et pour des raisons tr\u00e8s prosa\u00efques qui tiennent au financement de ses actions33<\/a>, qu\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e l\u2019id\u00e9e du complot anarchiste. Id\u00e9e paradoxale puisque ledit complot ne justifie pas pour autant que les anarchistes poursuivis le soient dans le cadre de proc\u00e8s politiques. Dans le contexte qui suit l\u2019assassinat du pr\u00e9sident Sadi Carnot par l\u2019anarchiste Santo Caserio (Lyon, 24 juin 1894), le proc\u00e8s des Trente qui commence \u00e0 Paris le 6 ao\u00fbt repose sur la notion d\u2019entente forg\u00e9e par la loi du 18 d\u00e9cembre 1893 (soit apr\u00e8s l\u2019attentat de Vaillant contre l\u2019Assembl\u00e9e) pour poursuivre dans un m\u00eame mouvement les tenants de la propagande par l\u2019\u00e9crit (19 th\u00e9oriciens) et les acteurs de la propagande par le fait (11 voleurs de droit commun)34<\/a>. Parmi les pr\u00e9venus, S\u00e9bastien Faure (poursuivi comme orateur) s\u2019\u00e9tonne\u00a0: jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent le Minist\u00e8re public estimait que l\u2019anarchie n\u2019\u00e9tait pas un parti, qu\u2019elle n\u2019avait pas d\u2019organisation et pas de chef. Or voici qu\u2019elle aurait d\u00e9sormais un plan vieux de onze ans (l\u2019accusation invoque le livre de J. Grave La soci\u00e9t\u00e9 mourante et l\u2019anarchie<\/i> publi\u00e9 en 1883) et que l\u2019accord serait parfait entre tous les anarchistes ! \u00ab Quand le minist\u00e8re public a-t-il dit la v\u00e9rit\u00e9 ? Jadis ou aujourd\u2019hui\u00a0?\u00a0\u00bb35<\/a>. Il n\u2019est que trop \u00e9vident que, par la notion d\u2019entente, la l\u00e9gislation construit un<\/i> ennemi en unissant les anarchistes dans des associations de malfaiteurs<\/i> qu\u2019elle identifie au-dessus de chacun des actes consid\u00e9r\u00e9s isol\u00e9ment (nourrissant ainsi le p\u00e9ril d\u2019un complot anarchiste mondial). Comme en attestent les bancs des pr\u00e9venus, les lois vraiment sc\u00e9l\u00e9rates entretiennent d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment la confusion entre la propagande par l\u2019id\u00e9e et la propagande par le fait.\u00a0Mais si le proc\u00e8s des Trente devait d\u00e9montrer l\u2019efficacit\u00e9 de la l\u00e9gislation anti-terroriste, l\u2019accusation \u00e9choue \u00e0 convaincre le jury et la plupart des charges tombent, suivies d\u2019acquittements presque g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9s.<\/p>\n

Le XX<\/b>e<\/b> si\u00e8cle, un tournant\u00a0? <\/b><\/p>\n

S\u00e9bastien Faure se souvient certainement des divisions provoqu\u00e9es par la propagande par le fait dans les milieux anarchistes quand il lance le projet d\u2019Encyclop\u00e9die anarchiste<\/i>. Il s\u2019agit en effet de proposer aux compagnons de mettre en ordre leurs id\u00e9es pour leur conf\u00e9rer de la force et faire conna\u00eetre \u00ab\u00a0cette doctrine sociale qu\u2019est l\u2019anarchisme, qui est la plus ignor\u00e9e, m\u00e9connue, d\u00e9form\u00e9e, travestie, ridiculis\u00e9e\u00a0\u00bb36<\/a>. L\u2019utilisation du terme anarchisme37<\/a> ne fait pourtant pas de l\u2019Encyclop\u00e9die <\/i>le cat\u00e9chisme d\u2019une id\u00e9ologie\u00a0; elle est au contraire pr\u00e9sent\u00e9e comme \u00ab\u00a0un recueil unique et complet, et un guide impartial et s\u00fbr, et un r\u00e9pertoire pr\u00e9cieux\u00a0\u00bb. Ressource adapt\u00e9e \u00e0 ses utilisateurs, pr\u00e9sent\u00e9s comme suit\u00a0: \u00ab\u00a0ennemi de la contrainte, l\u2019anarchiste n\u2019impose jamais\u00a0: il expose, il propose, il attire l\u2019attention, il provoque la r\u00e9flexion, il suscite la m\u00e9ditation\u00a0\u00bb. Autant dire que l\u2019Encyclop\u00e9die<\/i> sera \u00ab\u00a0une mine o\u00f9 le lecteur puisera \u00e0 pleines mains les indications qui lui sont indispensables\u00a0\u00bb \u2026 \u00ab\u00a0que de propagande en perspective\u00a0\u00bb\u00a0! Il faut noter que la r\u00e9daction de cette somme est contemporaine de la publication des premi\u00e8res histoires de l\u2019anarchisme, qui tendent toutes \u00e0 en faire un syst\u00e8me de pens\u00e9e38<\/a>. M\u00eame si chacune de ces histoires correspond au projet propre de leurs auteurs, ces publications pr\u00e9sentent l\u2019anarchisme comme une \u00e9cole d\u2019id\u00e9e politique \u00e0 part enti\u00e8re, donnant pour ce faire une sorte de coh\u00e9rence aux \u0153uvres de ses principaux th\u00e9oriciens, en d\u00e9pit de la diversit\u00e9 de leurs id\u00e9es. Au risque donc de momifier ce qui avait jusqu\u2019alors \u00e9t\u00e9 avant tout une pens\u00e9e en action39<\/a>. Au lendemain de la guerre d\u2019Espagne, qui avait vu la destruction de l\u2019exp\u00e9rimentation la plus \u00e9tendue de pratiques anarchistes que l\u2019Europe ait jamais connue, il devenait pourtant moins \u00e9vident que jamais formuler le cadre futur de l\u2019anarchisme. Faut-il d\u2019ailleurs y voir le signe d\u2019une id\u00e9ologie mort-n\u00e9e<\/i>\u00a0: l\u2019Encyclop\u00e9die anarchiste <\/i>ne fut jamais achev\u00e9e puisque seul le premier volume avait paru \u00e0 la mort de S\u00e9bastien Faure en 1942, pendant une guerre mondiale qui devait dramatiquement caract\u00e9riser le XXe si\u00e8cle comme le si\u00e8cle des id\u00e9ologies mortelles, contre lesquelles les anarchistes rest\u00e8rent d\u00e9sarm\u00e9s40<\/a>.<\/p>\n

Alors, finalement, anarchie ou anarchisme\u00a0? Dans son opposition de la m\u00e9thode<\/i> anarchiste contre l\u2019id\u00e9ologie, Dave Neal41<\/a> recourt \u00e0 une m\u00e9taphore fort heureuse, qui permet selon moi de rendre compte du fait que l\u2019anarchie \u00e9tant cette pens\u00e9e en action orient\u00e9e vers l\u2019\u00e9mancipation des individus et des groupes hors de l\u2019\u00c9tat (capitaliste), la r\u00e9alisation pratique de cet objectif suppose d\u2019avoir en main une bo\u00eete \u00e0 outils (une m\u00e9thode) plut\u00f4t qu\u2019une simple carte routi\u00e8re (une id\u00e9ologie)42<\/a>.<\/p>\n

Je m\u2019en tiens l\u00e0, sans suffixe, ou, si l\u2019on pr\u00e9f\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0anarchie\u00a0\u00bb, \u00e7a suffit.<\/p>\n

Lettre de Proudhon \u00e0 Marx, 17 mai 184643<\/a>\u00a0: <\/b><\/p>\n

\u00ab\u00a0Cherchons ensemble, si vous voulez, les lois de la soci\u00e9t\u00e9, le mode dont ces lois se r\u00e9alisent, le progr\u00e8s suivant lequel nous parvenons \u00e0 la d\u00e9couvrir\u00a0; mais, pour Dieu\u00a0! apr\u00e8s avoir d\u00e9moli tous les dogmatismes a priori<\/i>, ne songeons point \u00e0 notre tour, \u00e0 endoctriner le peuple\u00a0: ne tombons pas dans la contradiction de votre compatriote Martin Luther, qui, apr\u00e8s avoir renvers\u00e9 la th\u00e9ologie catholique, se mit aussit\u00f4t \u00e0 grand renfort d\u2019excommunication, et d\u2019anath\u00e8mes, \u00e0 fonder une th\u00e9ologie protestante\u00a0\u00bb – r\u00e9ponse \u00e0 des critiques \u00e9mises contre Gr\u00fcn. Ayant pos\u00e9 ce pr\u00e9alable antidogmatique, il poursuit : \u00ab\u00a0j\u2019applaudis de tout mon c\u0153ur \u00e0 votre pens\u00e9e de produire un jour toutes opinions\u00a0; faisons-nous une bonne et loyale pol\u00e9mique\u00a0; donnons au monde l\u2019exemple d\u2019une tol\u00e9rance savante et pr\u00e9voyante, mais, parce que nous sommes \u00e0 la t\u00eate du mouvement, ne nous faisons pas les chefs d\u2019une nouvelle religion\u00a0; cette religion fut-elle la religion de la logique, la religion de la raison. Accueillons, encourageons toutes les protestations\u00a0; fl\u00e9trissons toutes les exclusions, tous les mysticismes\u00a0\u00bb.<\/p>\n

P.-J. Proudhon \u00e0 propos de l\u2019extr\u00eame dilution du socialisme : <\/b><\/p>\n

\u00ab\u00a0Je trouve le socialisme dans un d\u00e9sarroi complet. C\u2019est une division d\u2019esprits pouss\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 la pulv\u00e9risation\u00a0; il y a en ce moment, \u00e0 Paris seul, douze journaux et revues socialistes, depuis Consid\u00e9rant en passant par Pierre Leroux, jusqu\u2019\u00e0 Cabet\u00a0; pas une seule de ces publications ne s\u2019accorde avec une autre, et il en est de m\u00eame des socialistes. C\u2019est humiliant pour nous\u00a0; mais il faut avoir la bonne foi de reconnaitre que nous sommes plus de 100.000 socialistes en France, parmi lesquels on n\u2019en trouverait pas deux qui s\u2019entendent. C\u2019est bien pis quand on compare le socialisme fran\u00e7ais avec le socialisme allemand, et rien de curieux, d\u2019amusant, comme de voir les jalousies, les infid\u00e9lit\u00e9s, les haines personnelles qui pullulent dans cette Babylone. Je connais plus de vingt allemands, tous docteurs en philosophie. Or chacun d\u2019eux me dit du mal de ses co-r\u00e9fugi\u00e9s et comme socialistes. En France, m\u00eame zizanie parmi les gens\u00a0: les phalanst\u00e9riens, tout en poussant de concert \u00e0 la propagande, sont divis\u00e9s en autant de religions qu\u2019ils comptent de t\u00eates, et les plus intelligents, c\u2019est notoire, sont les plus prompts \u00e0 se r\u00e9volter. Je ne serai pas juste, et je mentirais \u00e0 ma conscience si je ne finissais par vous dire que moi-m\u00eame, qui vous parle de nos d\u00e9plorables d\u00e9sordres, je ne suis d\u2019accord avec \u00e2me qui vive, et peut-\u00eatre moins dispos\u00e9 que jamais \u00e0 m\u2019entendre\u00a0\u00bb44<\/a>.<\/p>\n

P. Kropotkine, <\/b>La grande r\u00e9volution, 1789-1793\u00a0<\/b><\/i>(1909) <\/b>:<\/b><\/p>\n

\u00ab\u00a0Deux grands courants pr\u00e9par\u00e8rent et firent la R\u00e9volution. L\u2019un, le courant d\u2019id\u00e9es, le flot d\u2019id\u00e9es nouvelles sur la r\u00e9organisation politique des \u00c9tats, venait de la bourgeoisie. L\u2019autre, celui de l\u2019action, venait des masses populaires, des paysans et des prol\u00e9taires des villes, qui voulaient obtenir des am\u00e9liorations imm\u00e9diates et tangibles \u00e0 leurs conditions \u00e9conomiques. Et lorsque ces deux courants se rencontr\u00e8rent, dans un but d\u2019abord commun, lorsqu\u2019ils se pr\u00eat\u00e8rent pendant quelques temps un appui mutuel, alors ce fut la R\u00e9volution. (\u2026)<\/p>\n

Une r\u00e9volution, c\u2019est infiniment plus qu\u2019une s\u00e9rie d\u2019insurrections dans les campagnes et dans les villes. C\u2019est plus qu\u2019une simple lutte de partis, si sanglante soit-elle, plus qu\u2019une bataille dans les rues, et beaucoup plus qu\u2019un simple changement de gouvernement, comme la France en fit en 1830 et 1848. Une r\u00e9volution c\u2019est le renversement rapide, en peu d\u2019ann\u00e9es, d\u2019institutions qui avaient mis des si\u00e8cles \u00e0 s\u2019enraciner dans le sol et qui semblaient si stables, si immuables, que les r\u00e9formateurs les plus fougueux osaient \u00e0 peine les attaquer dans leurs \u00e9crits. C\u2019est la chute, l\u2019\u00e9miettement en un petit nombre d\u2019ann\u00e9es, de tout ce qui faisait jusqu\u2019alors l\u2019essence de la vie sociale, religieuse, politique et \u00e9conomique d\u2019une nation, le renversement des id\u00e9es acquises et des notions courantes sur les relations si compliqu\u00e9es entre toutes les unit\u00e9s du troupeau humain.<\/p>\n

C\u2019est enfin l\u2019\u00e9closion de conceptions nouvelles, \u00e9galitaires sur les rapports entre citoyens, conceptions qui bient\u00f4t deviennent des r\u00e9alit\u00e9s et alors commencent \u00e0 rayonner sur les nations voisines, bouleversent le monde et donnent au si\u00e8cle suivant son mot d\u2019ordre, ses probl\u00e8mes, sa science, ses lignes de d\u00e9veloppement \u00e9conomique, politique et moral.<\/p>\n

Pour arriver \u00e0 un r\u00e9sultat de cette importance, pour qu\u2019un mouvement prenne les proportions d\u2019une r\u00e9volution comme cela arriva en 1648-1688 en Angleterre et en 1789-1793 en France, il ne suffit pas qu\u2019un mouvement des id\u00e9es se produise dans les classes instruites, quelle qu\u2019en soit la profondeur\u00a0; et il ne suffit pas non plus que des \u00e9meutes se produisent au sein du peuple, quels qu\u2019en soit le nombre et l\u2019extension. Il faut que l\u2019action r\u00e9volutionnaire, venant du peuple, co\u00efncide avec le mouvement de la pens\u00e9e r\u00e9volutionnaire, venant des classes instruites. Il faut l\u2019union des deux. (\u2026)<\/p>\n

Cependant, l\u2019histoire de ce double mouvement reste encore \u00e0 faire. L\u2019histoire de la Grande R\u00e9volution fran\u00e7aise a \u00e9t\u00e9 faite et refaite bien des fois, au point de vue de tant de partis diff\u00e9rents\u00a0; mais jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent les historiens se sont appliqu\u00e9s surtout \u00e0 raconter l\u2019histoire politique, l\u2019histoire des conqu\u00eates de la bourgeoisie sur le parti de la cour et sur les d\u00e9fenseurs des institutions de la vieille monarchie. Ainsi nous connaissons tr\u00e8s bien le r\u00e9veil de la pens\u00e9e qui pr\u00e9c\u00e9da la R\u00e9volution.\u00a0Nous connaissons les principes qui domin\u00e8rent la R\u00e9volution, et qui se traduisirent dans son \u0153uvre l\u00e9gislative\u00a0; nous nous extasions aux grandes id\u00e9es qu\u2019elle lan\u00e7a dans le monde et que le dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle chercha plus tard \u00e0 r\u00e9aliser dans les pays civilis\u00e9s. Bref, l\u2019histoire parlementaire de la R\u00e9volution, ses guerres, sa politique et sa diplomatie ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9es et racont\u00e9es dans tous les d\u00e9tails. Mais l\u2019histoire populaire<\/i> de la R\u00e9volution reste encore \u00e0 faire. Le r\u00f4le du peuple<\/i> des campagnes et des villes dans ce mouvement n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 racont\u00e9 ni \u00e9tudi\u00e9 dans son entier. Des deux courants qui firent la R\u00e9volution, celui de la pens\u00e9e<\/i> est connu, mais l\u2019autre courant, l\u2019action populaire<\/i>, n\u2019a m\u00eame pas \u00e9t\u00e9 \u00e9bauch\u00e9. \u00c0 nous, descendants de ceux que les contemporains appelaient les \u00ab\u00a0anarchistes\u00a0\u00bb, d\u2019\u00e9tudier ce courant contemporain, d\u2019en relever au moins les traits essentiels.\u00a0\u00bb<\/p>\n

S. Faure, <\/b>Encyclop\u00e9die anarchiste<\/b><\/i>\u00a0: deux extraits d\u2019entr\u00e9es par ailleurs tr\u00e8s longues<\/b><\/p>\n

Anarchie<\/b>\u00a0n. f. (du grec: a privatif et arch\u00e8, commandement, pouvoir, autorit\u00e9)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Observation pr\u00e9alable. Cette Encyclop\u00e9die anarchiste ayant pour objet de faire conna\u00eetre l’ensemble des conceptions : politiques, \u00e9conomiques, philosophiques, morales, etc., qui partent de l’id\u00e9e anarchiste ou y conduisent, c’est au cours de cet ouvrage et \u00e0 la place m\u00eame que doit logiquement occuper chacune d’elles, que seront expos\u00e9es les th\u00e8ses multiples qu’embrasse l’\u00e9tude exacte et compl\u00e8te de ce sujet. Ce n’est donc qu’en l’approchant, en soudant, avec m\u00e9thode et continuit\u00e9, les diverses parties de cette Encyclop\u00e9die qu’il sera possible au lecteur de parvenir \u00e0 la compr\u00e9hension totale de l’Anarchie, de l’Anarchisme et des Anarchistes.<\/p>\n

En cons\u00e9quence, je n’exposerai ici que dans ses grandes lignes, d’une fa\u00e7on resserr\u00e9e et synth\u00e9tique, ce qui constitue l’essence m\u00eame de l’Anarchie et de l’Anarchisme. Pour les d\u00e9tails – et il sied d’observer que d’aucuns ont une grande importance – le lecteur voudra bien consulter les mots divers auxquels ce texte les priera de se reporter.<\/p>\n

\u00c9tymologiquement, le mot\u00a0\u00ab Anarchie \u00bb (qui devrait s’orthographier An-Archie) signifie : \u00e9tat d’un peuple et, plus exactement encore, d’un milieu social sans gouvernement.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Anarchisme<\/b>, n.m.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il faut entendre par \u00ab\u00a0Anarchisme \u00bb, le mouvement social qui se propose de poursuivre la r\u00e9alisation de l\u2019id\u00e9al anarchiste. Ce mouvement embrasse toute l\u2019action libertaire. Vivante, cette action s\u2019inspire des \u00e9v\u00e9nements et circonstances de temps et de milieu\u00a0; souple, elle met \u00e0 profit toutes les possibilit\u00e9s qui se d\u00e9gagent au jour le jour de la vie sociale\u00a0; vigilante, elle surveille et utilise, avec adresse et m\u00e9thode, les courants multiples qui traversent et p\u00e9n\u00e8trent l\u2019opinion, l\u2019impulsent ou la dirigent. Elle a pour but d\u2019acheminer les individus et la Soci\u00e9t\u00e9 vers l\u2019Anarchie par les voies les plus s\u00fbres et les moins lentes, gr\u00e2ce \u00e0 des moyens de combat et des formes de lutte toujours en accord avec les principes et l\u2019objectif libertaires.<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019Anarchie\u00a0\u00bb c\u2019est ce que nous entrevoyons\u00a0; \u00ab\u00a0l\u2019Anarchisme \u00bb, c\u2019est ce que nous vivons et r\u00e9alisons pied \u00e0 pied\u00a0; c\u2019est la lutte incessante des militants libertaires contre toutes les institutions qu\u2019ils veulent abattre\u00a0; c\u2019est, sous les formes les plus vari\u00e9es, la bataille sans tr\u00eave ni repos que les compagnons et les milieux anarchistes m\u00e8nent contre les pr\u00e9jug\u00e9s, la routine, la tradition, les enseignements, les erreurs et le fait autoritaire qu\u2019ils ambitionnent de supprimer\u00a0; c\u2019est, pour tout dire, l\u2019ensemble des efforts qui ont pour but de pr\u00e9parer et h\u00e2ter l\u2019\u00e9closion de la p\u00e9riode r\u00e9volutionnaire proprement dite et d\u2019assurer au mouvement anarchiste, d\u00e8s la R\u00e9volution, la plus puissante vitalit\u00e9 et les meilleures conditions de d\u00e9veloppement.<\/p>\n

Si nous admettons \u2014 et pas un libertaire ne songerait \u00e0 le contester \u2014 que, pendant la R\u00e9volution, l\u2019action anarchiste sera, d\u2019abord, de d\u00e9truire de fond en comble toutes les Institutions \u00e0 base et \u00e0 structure autoritaires et, ensuite, de jeter imm\u00e9diatement les fondements de la structure sociale libertaire, il saute aux yeux que les t\u00e2ches imm\u00e9diates de l\u2019Anarchisme sont de deux sortes\u00a0: les unes n\u00e9gatives ou d\u00e9molitives, les autres positives ou reconstructives.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Anne-Sophie Chambost<\/b> est professeure d\u2019histoire du droit \u00e0 Sciences Po Lyon et autrice notamment d\u2019une biographie de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) r\u00e9cemment r\u00e9\u00e9dit\u00e9e\u00a0: Proudhon. L\u2019enfant terrible du socialisme<\/i><\/a> (r\u00e9\u00e9dition en septembre 2024 en Dunod Poche d\u2019un livre initialement publi\u00e9 en 2009). On peut \u00e9galement trouver d\u2019elle sur le site de r\u00e9flexions libertaires Grand Angle\u00a0:<\/p>\n

. \u00ab\u00a0Consid\u00e9rations anarchistes sur le droit. XIXe-XXIe si\u00e8cles\u00a0\u00bb<\/a>,19 avril 2022<\/p>\n

. Deux podcasts de 20 mn chacun\u00a0sur \u00ab\u00a0Anarchie et droit\u00a0\u00bb<\/a>, janvier 2026.<\/p>\n

1<\/a> Remerciements chaleureux \u00e0 Etienne Lamarche pour la relecture de ce texte, dont les propos n\u2019engagent \u00e9videmment que moi.<\/p>\n

2<\/a> https:\/\/www.academie-francaise.fr\/construction-en-isme<\/a><\/p>\n

3<\/a> Ex. N. Baillargeon, L\u2019anarchisme<\/i>, PUF, Que sais-je\u00a0?, 2024\u00a0; Les juristes anarchistes<\/i> publi\u00e9 par le collectif au nom \u00e9ponyme, Classiques Garnier, 2025 (seule C. Malabou, dans la pr\u00e9face de cet ouvrage, \u00e9voque rapidement la distinction anarchie \/ anarchisme p. 8).<\/p>\n

4<\/a> Les propositions qui nourrissent le pr\u00e9sent article sont tir\u00e9es d\u2019une contribution non publi\u00e9e \u00e0 un colloque sur l\u2019id\u00e9ologie (\u00ab\u00a0Anarchism\u00a0: a stillborn ideology\u00a0\u00bb, History of political thought in the age of ideologies<\/i>, R. Brouke, Queen Mary Universit\u00e9 of London, 31 mai- 1er juin 2018). Cette contribution est augment\u00e9e et mise \u00e0 jour de r\u00e9flexions plus r\u00e9centes sur le sujet.<\/p>\n

5<\/a> Dans l\u2019Id\u00e9ologie allemande <\/i>(1845), Marx et Engels posent que \u00ab\u00a0ce n\u2019est pas la conscience qui d\u00e9termine la vie, mais la vie qui d\u00e9termine la conscience\u00a0\u00bb, de sorte que les id\u00e9es, les repr\u00e9sentations, la pens\u00e9e des hommes, leur apparaissent comme \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9manation directe de leur comportement mat\u00e9riel\u00a0\u00bb. D\u2019o\u00f9 on peut d\u00e9duire une d\u00e9termination de l\u2019id\u00e9ologie par les facteurs historiques et sociaux.<\/p>\n

6<\/a> Si Marx n’a pas produit une th\u00e9orie de l’id\u00e9ologie, l\u2019ensemble de son \u0153uvre peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un travail constant sur l’id\u00e9ologie. L\u2019effort critique consiste en effet \u00e0 percer au jour le voile de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste. Dans le prolongement de sa critique de la coutume de l\u2019\u00e9cole historique (le knout), dans Le Dix-huit Brumaire, La Lutte des classes en France <\/i>et autres textes, il d\u00e9nonce ensuite l’id\u00e9ologie comme la \u00ab\u00a0tradition des g\u00e9n\u00e9rations mortes qui p\u00e8sent … sur le cerveau des vivants\u00a0\u00bb. Aussi d\u00e9finie comme ce \u00ab\u00a0d\u00e9guisement que les hommes empruntent pour para\u00eetre sur la sc\u00e8ne de l’histoire \u00bb, l\u2019id\u00e9ologie est diss\u00e9qu\u00e9e sous la forme de la conscience et de l’inconscient des classes, des partis, du personnel et des chefs politiques. Finalement dans Le Capital<\/i>, le ressort de l’\u00e9conomie capitaliste est pr\u00e9sent\u00e9 comme se trouvant dans les m\u00e9canismes id\u00e9ologiques de la f\u00e9tichisation de la force de travail et du produit du travail.<\/p>\n

7<\/a> S. Faure (dir.), Encyclop\u00e9die anarchiste<\/i>, \u00ab\u00a0id\u00e9ologie\u00a0\u00bb \u00a0\u2013 en ligne\u00a0: https:\/\/fr.anarchistlibraries.net\/library\/l-encyclopedie-anarchiste-i.pdf<\/a><\/p>\n

8<\/a> Id<\/i>..<\/p>\n

9<\/a> L\u2019id\u00e9ologie ayant donn\u00e9 lieu \u00e0 une production massive, je me contenterai ici de rappeler quelques exemples\u00a0de d\u00e9finitions de l\u2019id\u00e9ologie\u00a0: A. Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie<\/i>, \u00ab\u00a0id\u00e9ologie\u00a0\u00bb :\u00a0\u00ab\u00a0Pens\u00e9e th\u00e9orique qui croit se d\u00e9velopper abstraitement sur ses propres donn\u00e9es, mais qui est en r\u00e9alit\u00e9 l\u2019expression des faits sociaux, particuli\u00e8rement de faits \u00e9conomiques, dont celui qui l\u2019a construit n\u2019a pas conscience, ou du moins dont il ne se rend pas compte qu\u2019elle d\u00e9termine sa pens\u00e9e\u00a0\u00bb\u00a0; L. Althusser,\u00a0Pour Marx<\/i>, La D\u00e9couverte, 1996, p. 238 : \u00ab\u00a0une id\u00e9ologie est un syst\u00e8me (poss\u00e9dant sa logique et sa rigueur propres) des repr\u00e9sentations (images, mythes, id\u00e9es ou concepts selon le cas) dou\u00e9 d\u2019une existence et d\u2019un r\u00f4le historiques au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e […] l\u2019id\u00e9ologie comme syst\u00e8me de repr\u00e9sentations se distingue de la science en ce que la fonction pratique-sociale l\u2019emporte en elle sur la fonction th\u00e9orique (ou fonction de connaissance)\u00a0\u00bb. Pour une approche g\u00e9n\u00e9rale, voir les classiques de K. Mannheim, Id\u00e9ologie et utopie. Une introduction \u00e0 la sociologie de la connaissance<\/i> (1929), \u00c9ditions de la MSH, 2006 et P. Ansart, Les Id\u00e9ologies politiques<\/i>, PUF, 1974\u00a0; pour une synth\u00e8se des principales approches de l\u2019id\u00e9ologie, N. Capdevila, Le concept d\u2019id\u00e9ologie<\/i>, PUF, 2004.<\/p>\n

10<\/a> V. Bouhey, Les anarchistes contre la R\u00e9publique. Contribution \u00e0 l\u2019histoire des r\u00e9seaux sous la Troisi\u00e8me R\u00e9publique (1880-1914)<\/i>, PUR, 2009.<\/p>\n

11<\/a> P.-J. Proudhon, Premier m\u00e9moire sur la propri\u00e9t\u00e9<\/i>, \u0152uvres compl\u00e8tes, M. Rivi\u00e8re, 1926, p.335<\/p>\n

12<\/a> P. Kropotkine, Paroles d\u2019un R\u00e9volt\u00e9<\/i>, Paris, Marpon et Flammarion, 1885, chapitre Ordre, p. 97-104\u00a0: \u00ab\u00a0On nous reproche souvent d\u2019avoir accept\u00e9 pour devise ce mot anarchie<\/i> qui fait tellement peur \u00e0 bien des esprits. \u2014 \u201cVos id\u00e9es sont excellentes, \u2014 nous dit-on, \u2014 mais avouez que le nom de votre parti est d\u2019un choix malheureux. Anarchie, dans le langage courant, est synonyme de d\u00e9sordre, de chaos\u00a0; ce mot \u00e9veille dans l\u2019esprit l\u2019id\u00e9e d\u2019int\u00e9r\u00eats qui s\u2019entrechoquent, d\u2019individus qui se font la guerre, qui ne peuvent parvenir \u00e0 \u00e9tablir l\u2019harmonie\u201d\u00a0\u00bb (p.97).<\/p>\n

13<\/a> Le R\u00e9volt\u00e9<\/i>, 3\u00e8me ann\u00e9e, n\u00b016, 1er octobre 1881 (L\u2019Ordre).<\/p>\n

14<\/a> P. Kropotkine, Paroles d\u2019un R\u00e9volt\u00e9<\/i>, op.cit.<\/i>, p.97<\/p>\n

15<\/a> A bien consid\u00e9rer les choses, sur la base des th\u00e9ories du contrat social, c\u2019est l\u2019\u00c9tat qui a besoin du chaos comme d\u2019un repoussoir, pas l\u2019anarchie\u00a0; et c\u2019est l\u2019imaginaire \u00e9tatique qui fantasme l\u2019anarchie du c\u00f4t\u00e9 du d\u00e9sordre. De sorte que, quoiqu\u2019on pense du caract\u00e8re libertaire de sa th\u00e9orie de l\u2019\u00c9tat minimal, R. Nozick r\u00e9sume en tout cas parfaitement le probl\u00e8me quand il estime que la philosophie politique devrait d\u2019abord interroger, non pas l\u2019organisation de l\u2019\u00c9tat mais son existence m\u00eame, autrement dit\u00a0: pourquoi l\u2019\u00c9tat plut\u00f4t que l\u2019anarchie\u00a0<\/i>; R. Nozick, Anarchie, \u00c9tat et utopie<\/i> (1974), PUF, 2016.<\/p>\n

16<\/a> P. Leroux, \u00ab\u00a0De l\u2019individualisme et du socialisme\u00a0\u00bb, \u0152uvres<\/i>, Slatkine, 1978, p. 376 : \u00ab\u00a0Depuis quelques ann\u00e9es on s\u2019est habitu\u00e9 \u00e0 appeler socialistes tous les penseurs qui s\u2019occupent de r\u00e9forme sociale\u00a0\u00bb (il s\u2019agit d\u2019une note de 1845 ajout\u00e9e \u00e0 l\u2019article initial de 1834).<\/p>\n

17<\/a> On retrouve cet esprit dans les propositions de R. Rocker (1873-1958), Th\u00e9orie et pratique de l\u2019anarcho-syndicalisme<\/i>\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019anarchisme n\u2019est pas une solution brevet\u00e9e pour tous les probl\u00e8mes humains, ni une Utopie ou un ordre social parfait, ainsi qu\u2019il a souvent \u00e9t\u00e9 rappel\u00e9, puisqu\u2019il rejette en principe tout sch\u00e9ma et concept absolus. Il ne croit en aucune v\u00e9rit\u00e9 absolue, ou but final d\u00e9fini pour le d\u00e9veloppement humain, mais dans la perfectibilit\u00e9 illimit\u00e9e des arrangements sociaux et des conditions de vie humaines, qui sont toujours tir\u00e9es vers de plus hautes formes d\u2019expression, et auxquels pour cette raison on ne peut assigner aucune fin d\u00e9termin\u00e9e ni aucun but fix\u00e9. Le pire crime de n\u2019importe quel type d\u2019\u00e9tat est justement qu\u2019il essaye toujours de forcer la riche diversit\u00e9 de la vie sociale \u00e0 des formes d\u00e9finies, et de l\u2019ajuster \u00e0 une forme particuli\u00e8re qui ne permet pas de perspective plus large, et consid\u00e8re les excitants \u00e9tats pr\u00e9c\u00e9dents comme termin\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/p>\n

18<\/a> A.-S. Chambost, \u00ab\u00a0\u201cNous ferons de notre pire\u2026\u201d. Anarchie, ill\u00e9galisme \u2026 et lois sc\u00e9l\u00e9rates\u00a0\u00bb, Droit & Cultures<\/i>, 74, 2017-2 (Trahison), p. 65-87 (en ligne\u00a0: https:\/\/journals.openedition.org\/droitcultures\/4264<\/a> )<\/p>\n

19<\/a> Le R\u00e9volt\u00e9<\/i>, 6 mars 1880, n\u00b01, 2\u00e8me ann\u00e9e\u00a0(Le gouvernement repr\u00e9sentatif. 1) : \u00ab\u00a0Heureux d\u2019avoir chang\u00e9 le mot d\u2019Empire en celui de R\u00e9publique et celui-ci en Commune, il s\u2019empresse d\u2019appliquer encore une fois, au sein de la Commune, le syst\u00e8me repr\u00e9sentatif. Il falsifie l\u2019id\u00e9e nouvelle par l\u2019h\u00e9ritage vermoulu du pass\u00e9. Il abdique sa propre initiative entre les mains d\u2019une assembl\u00e9e \u00e9lue plus ou moins au hasard et il leur confie le soin de cette r\u00e9organisation compl\u00e8te des relations humaines qui, seule, e\u00fbt pu donner \u00e0 la Commune la force et la vie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

20<\/a> K. Marx, \u00ab\u00a0le Communisme et I\u2019Allgemeine Zeitung <\/i>d\u2019Augsbourg\u00a0\u00bb, Rhenische Zeitung<\/i>, 16 octobre 1842.<\/p>\n

21<\/a> B. Lepetit, \u00ab\u00a0L\u2019histoire prend-elle les acteurs au s\u00e9rieux\u00a0?\u00a0\u00bb, TAP, PU Sorbonne, 2017. La propagande par le fait appara\u00eet comme une sorte de d\u00e9menti \u00e0 la proposition d\u2019Ernest Labrousse qui assurait dans une communication fameuse pr\u00e9sent\u00e9e au moment du centenaire de la r\u00e9volution de 1848 (1848-1830-1789, comment naissent les r\u00e9volutions\u00a0?<\/i>) que les r\u00e9volutions se font malgr\u00e9 les r\u00e9volutionnaires. Contre le marxisme et le structuralisme, la perspective de la propagande par le fait r\u00e9tablit en effet le souci du v\u00e9cu, le sens du concret, la voix des acteurs. On y reviendra mais le pouvoir ne s\u2019y trompera pas, puisque la l\u00e9gislation adopt\u00e9e en r\u00e9ponse aux attentats anarchistes devait permettre de poursuivre ensemble les auteurs et les acteurs.<\/p>\n

22<\/a> Le R\u00e9volt\u00e9<\/i>, n\u00b025, 2e ann\u00e9e, 5 f\u00e9vrier 1881 (Les ennemis du peuple)\u00a0<\/b>: \u00ab\u00a0L\u2019histoire nous donne un enseignement pr\u00e9cieux. Elle nous dit que toute r\u00e9volution ne profite qu\u2019\u00e0 ceux qui ont une id\u00e9e nette de ce qu\u2019ils veulent r\u00e9aliser et qui cherchent \u00e0 r\u00e9aliser eux-m\u00eames leur id\u00e9e, sans en confier le soin \u00e0 personne\u00a0\u00bb.<\/p>\n

23<\/a> Le R\u00e9volt\u00e9,<\/i> n\u00b06, 3e ann\u00e9e, 14 mai 1881 : \u00ab tant\u00f4t lugubres, tant\u00f4t railleuses, mais toujours audacieuses, tant\u00f4t collectives, tant\u00f4t purement individuelles, elle ne n\u00e9glige aucun des moyens qu\u2019elle a sous la main, aucune circonstance de la vie publique, pour tenir toujours l\u2019esprit en \u00e9veil, pour propager et formuler le m\u00e9contentement, pour exciter la haine contre les exploiteurs, ridiculiser les gouvernants, d\u00e9montrer leur faiblesse et surtout et toujours r\u00e9veiller l\u2019audace, l\u2019esprit de r\u00e9volte, en proclamant l\u2019exemple. Rien de plus instructif, sous ce rapport, que d\u2019\u00e9tudier comment s\u2019y prenaient les hommes d\u2019action, \u00e0 la veille des grandes r\u00e9volutions \u00bb – qualifi\u00e9s dans l\u2019article suivant de \u00ab sentinelles perdues qui engagent le combat bien avant que les masses soient assez exalt\u00e9es pour lever ouvertement le drapeau de l\u2019insurrection et marcher, les armes \u00e0 la main, \u00e0 la conqu\u00eate de leurs droits \u00bb (Le R\u00e9volt\u00e9<\/i>, 3\u00e8me ann\u00e9e, n\u00b07, 28 mai 1881). Plus que par la parole et la plume, il s\u2019agit surtout d\u2019\u00ab\u00a0affirmer ses aspirations au grand jour, dans la rue, par des actes qui soient la r\u00e9alisation de la pens\u00e9e qui lui est propre\u00a0\u00bb. C\u2019est la seule fa\u00e7on pour les id\u00e9es d\u2019infiltrer la masse du peuple. \u00ab\u00a0Les \u00e9crivains z\u00e9l\u00e9s peuvent \u00eatre reconnus par leur lecteurs comme des penseurs de m\u00e9rite, mais ils n\u2019ont ni la r\u00e9putation ni les capacit\u00e9s des hommes d\u2019action\u00a0\u00bb, la foule qui descend dans la rue suivra plut\u00f4t les conseils de ceux qu\u2019elle aura vu agir.<\/p>\n

24<\/a> Le R\u00e9volt\u00e9<\/i>, n\u00b025, 2e ann\u00e9e, 5 f\u00e9vrier 1881 (Les ennemis du peuple).<\/p>\n

25<\/a> Je reprends ici le titre de la recension de l\u2019ouvrage de V. Bouhey (op.cit<\/i>.) par R. Ducoulombier, \u00ab\u00a0Ni Dieu, ni ma\u00eetre, ni organisation\u00a0?\u00a0\u00bb, laviedesid\u00e9es.fr, 11 mai 2009 (https:\/\/laviedesidees.fr\/IMG\/pdf\/20090511_anarchistes.pdf<\/a>).<\/p>\n

26<\/a> Le<\/i> R\u00e9volt\u00e9<\/i>, n\u00b04, 2e a, 17 avril 1880\u00a0: \u00ab\u00a0ce n\u2019est pas l\u2019Internationale qui a fait les gr\u00e8ves\u00a0: ce sont les gr\u00e8ves qui ont fait l\u2019Internationale\u00a0\u00bb.<\/p>\n

27<\/a> Ibid<\/i>.<\/p>\n

28<\/a> V. Bouhey, op.cit.<\/i>.R. Ducoulombier rappelle qu\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0un \u2018organis\u00e9\u2019 \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, c\u2019est d\u2019abord appartenir \u00e0 des structures permanentes, dont le caract\u00e8re public appara\u00eet contradictoire \u00e0 leur vocation r\u00e9volutionnaire. C\u2019est pourquoi l\u2019engagement progressif des anarchistes dans le mouvement syndical est un tournant majeur de leur histoire. Mais l\u2019existence de r\u00e9seaux \u00e9pistolaires ou m\u00eame de relations personnelles entre les anarchistes ne saurait \u00eatre tenue pour de l\u2019 \u2018organisation\u2019. \u00c0 l\u2019inverse, les \u2018bandes\u2019 c\u00e9l\u00e8bres de Bonnot ou de Jacob \u2013 singuli\u00e8rement absentes du livre \u2013 sont des formes de banditisme social \u00e9trang\u00e8res au militantisme politique organis\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

29<\/a> C. Bantman, Anarchismes et anarchistes en France et en Grande-Bretagne, 1880-1940 : \u00e9changes, repr\u00e9sentations, transferts<\/i>, th\u00e8se 2007. L\u2019autrice souligne la co\u00efncidence de deux mondialisations pendant la p\u00e9riode 1880-1914\u00a0: la mondialisation des capitaux, soutenue par des \u00e9lites politiques et administratives, et une mondialisation r\u00e9active de la classe ouvri\u00e8re \u00e0 la suite des initiatives transnationales des anarchistes.<\/p>\n

30<\/a> Le R\u00e9volt\u00e9<\/i>, n\u00b07, 2e ann\u00e9e, 29 mai 1880 (Le f\u00e9d\u00e9ralisme anarchiste dans l\u2019Allemagne du sud) \u00e0 propos de la libre constitution par en bas des activit\u00e9s humaines.<\/p>\n

31<\/a> Refus du programme socialiste pr\u00e9alable aux \u00e9lections, qui n\u2019est qu\u2019un instrument entre les mains d\u2019ambitieux. \u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas un programme r\u00e9volutionnaire, donc ce n\u2019est pas un programme socialiste\u00a0\u00bb (Le R\u00e9volt\u00e9<\/i>, n\u00b011, 2e ann\u00e9e, 24 juillet 1880). L\u2019abstention politique n\u2019est pas l\u2019abstention de la r\u00e9volution\u00a0: Le R\u00e9volt\u00e9<\/i>, L\u2019action, n\u00b022, 2e ann\u00e9e, 25 d\u00e9cembre 1880\u00a0: \u00ab\u00a0notre refus de participer \u00e0 toute action parlementaire, l\u00e9gale et r\u00e9actionnaire, c\u2019est le d\u00e9vouement \u00e0 la r\u00e9volution violente et anarchiste, \u00e0 la vraie r\u00e9volution de la canaille et des va-nu-pieds\u00a0\u00bb.<\/p>\n

32<\/a> A.-S. Chambost, \u00ab\u00a0\u201cNous ferons de notre pire\u2026\u201d\u2026\u00a0\u00bb, op.cit<\/i>.<\/p>\n

33<\/a> On signalera la th\u00e8se en cours de V. Avenard, Contr\u00f4ler et punir les anarchistes. La surveillance polici\u00e8re et la stabilisation de la R\u00e9publique en France (1881-1944)<\/i>, Nantes Universit\u00e9.<\/p>\n

34<\/a> Sur ce point, A.-S. Chambost, \u00ab Com\u00e9die judiciaire, com\u00e9die de justice. Quand les anarchistes jugeaient la justice \u00bb, F. Serrano (dir.), Analyser et traduire les concepts juridiques dans leurs cultures en Europe<\/i>, P.U. Savoie Mont Blanc, 2022, p. 125-137.<\/p>\n

35<\/a> Gazette des tribunaux<\/i>, 11 ao\u00fbt 1894, audience du 10 ao\u00fbt.<\/p>\n

36<\/a> Le projet devait comporter 5 parties (seule la premi\u00e8re est en partie r\u00e9dig\u00e9e \u00e0 la mort de Faure en 1942)\u00a0: dictionnaire anarchiste (aspect philosophique et doctrinal), histoire de la pens\u00e9e et de l\u2019action anarchistes pays par pays (l\u2019action anarchiste est bien plus continue, dans le temps et l\u2019espace, que tous les autres mouvements internationaux\u00a0: syndicalisme, socialisme, communisme, qui se flattait de transformer le monde \u00e0 grands renforts de d\u00e9cisions, de mots d\u2019ordre et de r\u00e9glementation s\u2019appuyant sur une discipline de fer et de rigoureuses sanctions), vie et \u0153uvre des principaux militants (l\u2019id\u00e9e n\u2019est pas de leur \u00e9lever un culte (on laisse \u00ab\u00a0\u00e7a aux partis politiques, qui pour capter la confiance aveugle des foules et hisser leurs chefs au Pouvoir, ont besoin d\u2019entourer ceux-ci d\u2019un culte idol\u00e2tre\u00a0\u00bb) mais \u00e9lever un monument \u00e0 la pens\u00e9e et \u00e0 l\u2019action anarchiste, qui \u00ab\u00a0jettera la lumi\u00e8re n\u00e9cessaire sur la personne, sur l\u2019effort, sur l\u2019action de nos chers militants disparus ou vivants, il rendra justice \u00e0 leur activit\u00e9 et \u00e0 leur d\u00e9sint\u00e9ressement\u00a0\u00bb), vie et \u0153uvre des hommes qui, sans \u00eatre anarchistes, ont contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation humaine et enfin catalogue des livres, brochures, journaux, revues et publications de toutes sortes, de propagande anarchiste ou anarchisante (par pays et par langue).<\/p>\n

37<\/a> S. Faure, \u00ab\u00a0Anarchisme\u00a0\u00bb, Encyclop\u00e9die anarchiste<\/i>\u00a0: \u00ab\u00a0\u201cL\u2019Anarchie\u201d c\u2019est ce que nous entrevoyons\u00a0; \u201cl\u2019Anarchisme\u201d, c\u2019est ce que nous vivons et r\u00e9alisons pied \u00e0 pied\u00a0\u00bb – voir infra pour une citation plus longue de cette entr\u00e9e.<\/p>\n

38<\/a> Ex. M. Nettlau, Histoire g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019anarchisme <\/i>(1925-1931), A.-L. Z\u00e9va\u00e8s, \u00ab\u00a0Le mouvement anarchiste des origines \u00e0 nos jours \u00bb, s\u00e9rie d\u2019articles publi\u00e9s dans La nouvelle revue<\/i>, 1932\u00a0; C. Harmel, Histoire de l\u2019anarchie, des origines \u00e0 1880<\/i> (1949).<\/p>\n

39<\/a> On peut voir une sorte d\u2019aboutissement de cette logique dans l\u2019article de F. Dupuis-Deri, \u00ab\u00a0L\u2019anarchie en philosophie politique. R\u00e9flexions anarchistes sur la typologie traditionnelle des r\u00e9gimes politiques\u00a0\u00bb, Les ateliers de l\u2019\u00e9thique. The Ethics Forum<\/i>, vol.2, n.1, 2007, p. 6-17 (en ligne\u00a0: https:\/\/doi.org\/10.7202\/1044654ar).<\/p>\n

40<\/a> P.-H. Tavoillot, \u00ab\u00a0Les transformations du contexte politique et id\u00e9ologique. Les id\u00e9ologies apr\u00e8s la fin des id\u00e9ologies\u00a0\u00bb, Les Cahiers Fran\u00e7ais<\/i>, n\u00b0364 (La pens\u00e9e politique, quels renouvellements\u00a0?), p. 15-20. Le XXe si\u00e8cle est consid\u00e9r\u00e9 comme le si\u00e8cle des id\u00e9ologies guerri\u00e8res<\/i>, ces pens\u00e9es \u00e0 vocation syst\u00e9matisante qui offraient des r\u00e9ponses absolues aux probl\u00e8mes du temps. Il aurait pris fin avec la chute du mur de Berlin en 1989, la victoire du lib\u00e9ralisme et de la d\u00e9mocratie marquant \u00ab\u00a0la fin des id\u00e9ologies\u00a0\u00bb et la fin de l\u2019histoire (F. Fukuyama, La Fin de l\u2019histoire et le Dernier homme<\/i>, Flammarion, 1992).<\/p>\n

41<\/a> D. Neal, \u00ab\u00a0Anarchism\u00a0: ideology or methodology\u00a0?\u00a0\u00bb (1997) en ligne https:\/\/theanarchistlibrary.org\/library\/dave-neal-anarchism-ideology-or-methodology<\/p>\n

42<\/a> Pr\u00e9cisions sur la m\u00e9thode dans A.-S. Chambost, \u00ab\u00a0Penser et administrer le territoire sans l\u2019\u00c9tat. Perspectives anarchistes, de P.-J. Proudhon \u00e0 J. C. Scott\u00a0\u00bb, T. Carvalho, P. Delaigue, C. Gazeau (dir.), Penser et administrer le territoire sans l\u2019\u00c9tat<\/i>, Mare et Martin, 2023, p. 333-349.<\/p>\n

43<\/a> Proudhon est au c\u0153ur d\u2019une pol\u00e9mique entre les membres de la\u00a0colonie des Berlinois<\/i>. Marx a tent\u00e9 d\u2019\u00e9loigner Proudhon de Gr\u00fcn, en l\u2019associant \u00e0 son projet de r\u00e9seau des socialistes europ\u00e9ens dans une lettre qu\u2019il lui adresse le 5 mai 1846\u00a0: \u00ab\u00a0il ne s\u2019agit que de cr\u00e9er une correspondance r\u00e9guli\u00e8re et de lui assurer les moyens de poursuivre le mouvement social dans les diff\u00e9rents pays, d\u2019arriver \u00e0 un int\u00e9r\u00eat riche et vari\u00e9, comme le travail d\u2019un seul ne pourra jamais le r\u00e9aliser\u00a0\u00bb.<\/p>\n

44<\/a> Proudhon P.-J., lettre \u00e0 M. Micaud 7 novembre 1845, Correspondance<\/i>, \u00e9d. Lacroix, 1870, t. 6, p. 352<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Anne-Sophie Chambost1 ********* La juriste Anne-Sophie Chambost s\u2019interroge de mani\u00e8re critique sur la passage d\u2019anarchie \u00e0 anarchisme, afin d\u2019\u00e9viter de dogmatiser les pratiques et les pens\u00e9es libertaires. Avec cette contribution, la r\u00e9daction de Grand Angle … <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":5626,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[47,31],"tags":[],"class_list":["post-5610","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-histoire-des-idees","category-la-pensee-libertaire-philosophie"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/Acercle_rouge.jpg?fit=300%2C200&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-1su","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5610","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5610"}],"version-history":[{"count":19,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5610\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5647,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5610\/revisions\/5647"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5626"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5610"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5610"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5610"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}