{"id":5256,"date":"2025-06-21T18:01:52","date_gmt":"2025-06-21T16:01:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=5256"},"modified":"2026-01-20T19:32:39","modified_gmt":"2026-01-20T17:32:39","slug":"sionisme-antisionisme-antisemitisme-postsionisme-le-debat-est-ouvert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=5256","title":{"rendered":"Sionisme, antisionisme, antis\u00e9mitisme, postsionisme\u00a0: le d\u00e9bat est ouvert\u00a0!"},"content":{"rendered":"<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\">Le s\u00e9minaire de recherche militante, libertaire et pragmatiste ETAPE (Explorations Th\u00e9oriques Anarchistes Pragmatistes pour l\u2019Emancipation) a souhait\u00e9 organiser une s\u00e9ance autour des termes hautement controvers\u00e9s et polys\u00e9miques de \u00ab\u00a0sionisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0antisionisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0antis\u00e9mitisme\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0postsionisme\u00a0\u00bb. Depuis les massacres perp\u00e9tr\u00e9s le 7 octobre 2023 par le Hamas et ses alli\u00e9s, puis les massacres op\u00e9r\u00e9s \u00e0 Gaza par l\u2019arm\u00e9e isra\u00e9lienne sous l\u2019\u00e9gide du gouvernement de Benyamin Netanyahou, les affrontements verbaux se sont extr\u00eamement polaris\u00e9s dans les milieux militants \u00e0 gauche en g\u00e9n\u00e9ral et chez les anarchistes en particulier. On peut m\u00eame dire que des d\u00e9bats argument\u00e9s sont presque devenus impossibles aujourd\u2019hui dans un climat surcharg\u00e9 de tonalit\u00e9s affectives et identitaires. Nous avons voulu commencer \u00e0 pallier ce foss\u00e9 grandissant. Pour cela nous avons choisi deux habitu\u00e9s du s\u00e9minaire ETAPE\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>* Nathan Delbrassine<\/b><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\">, dipl\u00f4m\u00e9 en droit international et en langues orientales, doctorant en sociologie en cotutelle entre l\u2019Universit\u00e9 de Li\u00e8ge (Belgique) et l\u2019Universit\u00e9 Paris Cit\u00e9. Il a particip\u00e9 \u00e0 l\u2019occupation en solidarit\u00e9 avec la Palestine de l\u2019Universit\u00e9 libre de Bruxelles en mai-juin 2024. Il est notamment l\u2019auteur de \u00ab\u00a0La culture comme vecteur de construction et de diff\u00e9renciation de l\u2019\u00c9tat\u00a0: vers un \u00c9tat d\u2019\u00e9mancipation\u00a0?\u00a0\u00bb (dans S\u00e9minaire ETAPE, <\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>Repenser l\u2019\u00c9tat au XXI<\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>e<\/i><\/span><\/span><\/sup><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i> si\u00e8cle. Libertaires et pens\u00e9es critiques<\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\">, Atelier de cr\u00e9ation libertaire, 2023).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>* et Sylvaine Bulle<\/b><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\"> est professeure de sociologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Paris Cit\u00e9, d\u00e9tach\u00e9e au Laboratoire d\u2019anthropologie politique (EHESS-CNRS). Elle a men\u00e9 des recherches en Isra\u00ebl et en Palestine. Elle est l\u2019autrice notamment de\u00a0: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\">. <\/span><\/span><\/span><a href=\"https:\/\/aoc.media\/analyse\/2023\/10\/10\/le-hamas-et-le-kibboutz\/\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\">\u00ab\u00a0Le Hamas et le kibboutz\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/a><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\">, site culturel AOC, 11 octobre 2023 [site sur abonnement mais trois textes gratuits par mois si on donne son email]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\">. <\/span><\/span><\/span><a href=\"https:\/\/aoc.media\/opinion\/2024\/03\/10\/israel-gaza-contre-le-campisme\/\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\">\u00ab\u00a0Isra\u00ebl-Gaza\u00a0: contre le campisme\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/a><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\">, site culturel AOC, 11 mars 2024<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\">. <\/span><\/span><\/span><a href=\"https:\/\/k-larevue.com\/malm-antisemitisme-vert\/\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\">\u00ab\u00a0Andreas Malm et l\u2019antis\u00e9mitisme vert\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/a><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\">, site de la revue <\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>K<\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\">, 11 septembre 2024.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\">Le d\u00e9bat a eu lieu \u00e0 Paris le 28 mars 2025. Vous trouverez ci-apr\u00e8s l\u2019enregistrement partiel de la soir\u00e9e (\u00e0 un moment l\u2019enregistrement s\u2019arr\u00eate brutalement pour des raisons techniques) et les textes des deux intervenants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\">Au bout du d\u00e9bat, qu\u2019en penser\u00a0? Les convergences sont minimes, les oppositions demeurent fortes, mais un d\u00e9bat contradictoire et argument\u00e9 a \u00e9t\u00e9 ouvert. C\u2019est l\u2019important\u00a0: cela montre que c\u2019est possible. C\u2019est pour publiciser plus largement cette possibilit\u00e9 que nous avons enregistr\u00e9 le d\u00e9bat, bien qu\u2019il ne f\u00fbt pas public.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"RIGHT\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>Les animateurs du s\u00e9minaire ETAPE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<div class=\"jetpack-video-wrapper\"><span class=\"embed-youtube\" style=\"text-align:center; display: block;\"><iframe loading=\"lazy\" class=\"youtube-player\" width=\"1200\" height=\"675\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/-fZ76Angaco?version=3&#038;rel=1&#038;showsearch=0&#038;showinfo=1&#038;iv_load_policy=1&#038;fs=1&#038;hl=fr-FR&#038;autohide=2&#038;wmode=transparent\" allowfullscreen=\"true\" style=\"border:0;\" sandbox=\"allow-scripts allow-same-origin allow-popups allow-presentation allow-popups-to-escape-sandbox\"><\/iframe><\/span><\/div>\n<div class=\"rtbs  rtbs_sionisme-antisionisme-antisemitisme-postsionisme\"><div class=\"rtbs_slug\" style=\"display:none\">sionisme-antisionisme-antisemitisme-postsionisme<\/div><div class=\"rtbs_inactive_tab_background\" style=\"display:none\">whitesmoke<\/div><div class=\"rtbs_breakpoint\" style=\"display:none\">600<\/div><div class=\"rtbs_color\" style=\"display:none\">#12bece<\/div>\r\n        <div class=\"rtbs_menu\">\r\n            <ul>\r\n                <li class=\"mobile_toggle\">&zwnj;<\/li><li class=\"current\"><a style=\"background:#12bece\" class=\"active sionisme-antisionisme-antisemitisme-postsionisme-tab-link-0\" href=\"#\" data-tab=\"#sionisme-antisionisme-antisemitisme-postsionisme-tab-0\">Arguments antisionistes<\/a><\/li><li><a href=\"#\" data-tab=\"#sionisme-antisionisme-antisemitisme-postsionisme-tab-1\" class=\"sionisme-antisionisme-antisemitisme-postsionisme-tab-link-1\">Une petite sociologie de l\u2019antisionisme<\/a><\/li>\r\n            <\/ul>\r\n        <\/div><div style=\"border-top:7px solid #12bece;\" id=\"sionisme-antisionisme-antisemitisme-postsionisme-tab-0\" class=\"rtbs_content active\"><p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Bonsoir \u00e0 toutes et tous,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">C\u2019est la premi\u00e8re fois que je prends la parole dans ce s\u00e9minaire, et je vous demanderai, sinon d\u2019\u00eatre indulgents, du moins d\u2019\u00eatre compr\u00e9hensifs. Je ne m\u2019attendais pas \u00e0 ce que mon premier expos\u00e9 ici porte sur la question palestinienne, et encore moins sur celle de l\u2019antisionisme. Pourtant, c\u2019est avec un sens aigu des responsabilit\u00e9s que je vais d\u00e9fendre une position antisioniste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Avant d\u2019entrer dans le vif du sujet, je voudrais poser deux \u00e9l\u00e9ments de cadrage. D\u2019abord, expliciter d\u2019o\u00f9 je parle : quels sont les parcours qui m\u2019ont conduit \u00e0 adopter cette position et comment ils fa\u00e7onnent mon approche. Ensuite, pr\u00e9senter bri\u00e8vement le plan de mon intervention, \u00e9tant donn\u00e9 le caract\u00e8re non consensuel des id\u00e9es que je vais d\u00e9fendre, afin que chacun puisse se pr\u00e9parer \u00e0 la r\u00e9ception de ces arguments.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Pour me pr\u00e9senter rapidement : je m\u2019appelle Nathan Delbrassine. Je suis dipl\u00f4m\u00e9 en droit international, sp\u00e9cialis\u00e9 dans le droit des conflits arm\u00e9s. J\u2019ai aussi \u00e9tudi\u00e9 les langues orientales \u2013 arabe, persan et turc. J\u2019ai notamment travaill\u00e9 sur la construction des \u00e9tats arabes de la fin du XIX<sup>e<\/sup> si\u00e8cle \u00e0 l\u2019entre deux-guerre mondial Je suis aussi dipl\u00f4m\u00e9 en sociologie et je poursuis actuellement une th\u00e8se en sociologie sous la direction de Philippe Corcuff. En parall\u00e8le, mon engagement militant m\u2019a amen\u00e9 \u00e0 participer activement aux mouvements d\u2019occupation des universit\u00e9s en soutien \u00e0 la cause palestinienne, notamment \u00e0 Bruxelles dans le cadre de l\u2019Universit\u00e9 populaire de Bruxelles (UPB). Ainsi, l\u2019UPB est elle-m\u00eame un sujet passionnant notamment en terme d\u2019\u00e9mancipation, n\u2019h\u00e9sitez donc pas si vous avez aussi des questions \u00e0 ce sujet. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Si je d\u00e9taille ces \u00e9l\u00e9ments, ce n\u2019est pas pour asseoir une quelconque autorit\u00e9, mais plut\u00f4t comme un exercice r\u00e9flexif sur ma propre position et sans doute aussi un exercice d\u2019auto-l\u00e9gitimation. Je parle ici en tant que militant politique anarchiste engag\u00e9 dans une perspective antisioniste, et bien que mon analyse soit nourrie par ma formation acad\u00e9mique, je ne pr\u00e9tends pas d\u00e9fendre une v\u00e9rit\u00e9 scientifique ou strictement juridique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Dans cette intervention, je vais d\u2019abord tenter, avec toutes les limites de l\u2019exercice, de d\u00e9finir ce qu\u2019est le sionisme et d\u2019en retracer quelques grandes \u00e9volutions historiques et je montrerai que l\u2019assimilation de l\u2019antisionisme \u00e0 l\u2019antis\u00e9mitisme n\u2019a pas lieu d\u2019\u00eatre et est loin d\u2019aller de soi historiquement, ce que l\u2019on oublie tant l\u2019identit\u00e9 entre ces deux termes se pr\u00e9sente comme h\u00e9g\u00e9monique dans le d\u00e9bat public. Ensuite, j\u2019expliquerai pourquoi l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien tel qu\u2019il existe aujourd\u2019hui est structurellement incompatible avec une perspective \u00e9mancipatrice et libertaire. Enfin, je d\u00e9fendrai la position qui est la mienne : celle du mot d\u2019ordre \"From the river to the sea\", qui s\u2019oppose \u00e0 la solution de l\u2019\u00c9tat binational, souvent avanc\u00e9e dans le d\u00e9bat. J\u2019expliquerai pourquoi. Toutefois, je montrerai aussi que pour moi il n\u2019y a pas de r\u00e9el opposition entre les deux pistes de solutions et qu\u2019elles sont plut\u00f4t compl\u00e9mentaire car elles r\u00e9pondent \u00e0 des conditions diff\u00e9rentes. J\u2019ajoute que ma position sur la question est aussi entrain de changer et que j\u2019aurais tendance \u00e0 esquisser que, dans certaines conditions bien pr\u00e9cises, un avenir multinationale pourrait se r\u00e9v\u00e9ler une voie v\u00e9ritablement r\u00e9volutionnaire. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">\u00c9videmment, tout cela est dense, et je n\u2019aurai pas le temps de tout aborder en profondeur. Mais je serai ravi d\u2019en discuter avec vous par la suite, dans le cadre du d\u00e9bat.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Sur ce, commen\u00e7ons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"CENTER\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">I. Qu\u2019est-ce que sionisme\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Comme annonc\u00e9 en introduction, cette intervention se d\u00e9roulera en plusieurs \u00e9tapes. Tout d\u2019abord, je commencerai par d\u00e9finir le sionisme et retracerai tr\u00e8s rapidement les grandes lignes historiques. Ensuite, j\u2019examinerai les ruptures<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\"><sup>1<\/sup><\/a> et les continuit\u00e9s<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\"><sup>2<\/sup><\/a> du projet sioniste en lien avec la cr\u00e9ation de l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien. J\u2019exposerai que c'est en raison des continuit\u00e9s historiques et structurelles entre le projet sioniste \u00e0 ses d\u00e9buts, son incarnation \u00e0 travers l'\u00c9tat isra\u00e9lien \u00e0 partir de 1948 et la colonisation actuelle que la dissolution de ces structures et leur transformation se justifient. Cette r\u00e9flexion me conduira naturellement \u00e0 interroger la nature coloniale de l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment son caract\u00e8re sp\u00e9cifique de colonie de peuplement<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote3sym\" name=\"sdfootnote3anc\"><sup>3<\/sup><\/a>. Enfin, j\u2019examinerai les propositions de structures alternatives dans un dernier chapitre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><u>A. D\u00e9finition\u00a0<\/u><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Le sionisme est une id\u00e9ologie et un projet politique visant \u00e0 \u00e9tablir un \u00c9tat souverain exclusivement juif sur l'ensemble du territoire de la Palestine mandataire. Je vais maintenant chercher \u00e0 expliciter cette d\u00e9finition afin d\u2019en montrer les limites et de d\u00e9montrer l\u2019int\u00e9r\u00eat qu'il y a \u00e0 saisir les continuit\u00e9s et la persistance des structures coloniales jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">B. <u>Le sionisme d\u2019hier \u00e0 aujourd\u2019hui\u00a0: la consolidation d\u2019une \u00e9mancipation s\u00e9lective, raciste, coloniale et supr\u00e9maciste blanche.<\/u> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Le sionisme \u00e9merge officiellement en 1897 avec la tenue du premier congr\u00e8s sioniste. Il constitue une r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019antis\u00e9mitisme qui se d\u00e9veloppe en Europe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">\u00c0 partir de 1791, les Juifs d\u2019Europe de l\u2019Ouest b\u00e9n\u00e9ficient progressivement d\u2019une \u00e9mancipation, acc\u00e9dant au statut de citoyens \u00e0 part enti\u00e8re<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote4sym\" name=\"sdfootnote4anc\"><sup>4<\/sup><\/a>. Cette avanc\u00e9e juridique ne met cependant pas un terme au racisme \u00e0 leur \u00e9gard<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote5sym\" name=\"sdfootnote5anc\"><sup>5<\/sup><\/a>. Parall\u00e8lement, en Europe centrale, orientale et dans l\u2019Empire tsariste, les pers\u00e9cutions se poursuivent, culminant avec de violents pogroms dans les ann\u00e9es 1880<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote6sym\" name=\"sdfootnote6anc\"><sup>6<\/sup><\/a>. C\u2019est dans ce contexte que Theodor Herzl \u00e9labore son projet sioniste<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote7sym\" name=\"sdfootnote7anc\"><sup>7<\/sup><\/a>. D\u2019abord partisan de l\u2019assimilation, comme nombre de Juifs lib\u00e9raux de son \u00e9poque<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote8sym\" name=\"sdfootnote8anc\"><sup>8<\/sup><\/a>, il est profond\u00e9ment marqu\u00e9 par les pogroms en Russie ainsi que par l\u2019affaire Dreyfus<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote9sym\" name=\"sdfootnote9anc\"><sup>9<\/sup><\/a>. Il en tire un constat central : l\u2019impossibilit\u00e9 de l\u2019assimilation des Juifs et l\u2019in\u00e9luctabilit\u00e9 de l\u2019antis\u00e9mitisme<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote10sym\" name=\"sdfootnote10anc\"><sup>10<\/sup><\/a>, qu\u2019il per\u00e7oit comme une loi immuable de l\u2019histoire. En effet, m\u00eame en France, pays de l\u2019\u00e9mancipation, l\u2019antis\u00e9mitisme demeure<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote11sym\" name=\"sdfootnote11anc\"><sup>11<\/sup><\/a>. D\u00e8s lors, la seule solution, selon lui, r\u00e9side dans la cr\u00e9ation d\u2019un \u00c9tat exclusivement juif<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote12sym\" name=\"sdfootnote12anc\"><sup>12<\/sup><\/a>. Bien que le projet de colonisation en Palestine soit devenu central au XXe si\u00e8cle, d\u2019autres territoires avaient \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9s, comme l\u2019Ouganda, l\u2019Argentine ou Madagascar<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote13sym\" name=\"sdfootnote13anc\"><sup>13<\/sup><\/a>. Theodor Herzl avait d\u2019ailleurs explor\u00e9 l\u2019id\u00e9e d\u2019une colonie \u00e0 Madagascar avec les autorit\u00e9s fran\u00e7aises. Ce qui me permet de pr\u00e9ciser que, d\u2019embl\u00e9e, le sionisme est un nationalisme \u00e0 l\u2019image des nationalismes naissant dans toute l\u2019Europe du XIXe et du XXe si\u00e8cle, et il partage avec eux toutes les id\u00e9es colonialistes et supr\u00e9macistes de son temps<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote14sym\" name=\"sdfootnote14anc\"><sup>14<\/sup><\/a>. Cet aspect est particuli\u00e8rement frappant dans son argumentaire pour justifier la colonisation sioniste en Palestine. Cet argumentaire se r\u00e9sume rapidement au slogan : \u00ab Un peuple sans terre pour une terre sans peuple \u00bb<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote15sym\" name=\"sdfootnote15anc\"><sup>15<\/sup><\/a>, qui s\u2019impose alors comme un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 du discours sioniste. Il repose sur une imagerie coloniale europ\u00e9enne selon laquelle la Palestine serait un territoire vide, justifiant ainsi sa colonisation<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote16sym\" name=\"sdfootnote16anc\"><sup>16<\/sup><\/a>. Or, cette vision est erron\u00e9e<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote17sym\" name=\"sdfootnote17anc\"><sup>17<\/sup><\/a> : la Palestine \u00e9tait habit\u00e9e et sa colonisation n\u00e9cessite un processus long et conflictuel, ce qui en est la preuve. Par ailleurs, je rappelle que des identit\u00e9s locales (palestiniennes, syriennes, libanaises, etc.) existent au sein de l\u2019Empire ottoman, qui est une structure de pouvoir tout \u00e0 fait originale, combinant \u00e0 la fois une grande centralisation et une d\u00e9centralisation concomitante, qu\u2019il est parfois assez difficile de saisir dans toutes ses articulations en tant qu\u2019Europ\u00e9en<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote18sym\" name=\"sdfootnote18anc\"><sup>18<\/sup><\/a>. En outre, il ne faut pas oublier qu\u2019\u00e0 partir de la seconde moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle, l\u2019Empire ottoman conna\u00eet une forte d\u00e9centralisation et un renouveau culturel qui entame une autonomisation culturelle et politique des provinces arabes de l\u2019Empire ottoman<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote19sym\" name=\"sdfootnote19anc\"><sup>19<\/sup><\/a>, processus qui s\u2019ach\u00e8vera \u00e0 la Conf\u00e9rence de la paix de 1919, o\u00f9 le nationalisme arabe unitaire sera fortement concurrenc\u00e9 par des projets locaux aux assises tout aussi s\u00e9rieuses<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote20sym\" name=\"sdfootnote20anc\"><sup>20<\/sup><\/a>. Je parle de colonisation sioniste pour qualifier les projets et tentatives d\u2019\u00e9tablissement de personnes juives port\u00e9es par le projet sioniste en Palestine, car je rappelle que tous les Juifs qui s\u2019installent en Palestine \u00e0 partir de la fin du XIXe si\u00e8cle ne sont pas anim\u00e9s par le projet sioniste<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote21sym\" name=\"sdfootnote21anc\"><sup>21<\/sup><\/a> et je rappelle que le peuple palestinien a toujours compris des Juifs, des musulmans et des chr\u00e9tiens, et que ce n\u2019est qu\u2019entre 1948 et 1967 que la composante juive du peuple palestinien et des autres peuples du monde arabo-musulman sera ostracis\u00e9e en raison des coups de boutoirs de la colonisation isra\u00e9lienne. En outre, toujours en ce qui concerne le bagage commun du sionisme avec les nationalismes coloniaux europ\u00e9ens, il faut souligner que, pour Th\u00e9odor Herzl, l'objectif n'est pas de cr\u00e9er un \u00c9tat ouvert \u00e0 tous, mais un \u00c9tat exclusivement juif<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote22sym\" name=\"sdfootnote22anc\"><sup>22<\/sup><\/a>. Et lorsqu'on parle d'un \u00c9tat exclusivement juif, il s'agit d'un \u00c9tat juif blanc, issu d'Europe centrale<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote23sym\" name=\"sdfootnote23anc\"><sup>23<\/sup><\/a>. De plus, Herzl va d\u00e9velopper tout un discours sur la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer m\u00eame les Juifs d\u2019Europe centrale<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote24sym\" name=\"sdfootnote24anc\"><sup>24<\/sup><\/a>. En d'autres termes, il s'agit pour lui de faire en sorte que ces Juifs retrouvent leur jud\u00e9it\u00e9 essentielle, leur juda\u00efsme fondamental<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote25sym\" name=\"sdfootnote25anc\"><sup>25<\/sup><\/a>. Herzl fr\u00e9quente d\u2019ailleurs des milieux d'extr\u00eame droite, notamment Drumont<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote26sym\" name=\"sdfootnote26anc\"><sup>26<\/sup><\/a> et ces succeseurs fr\u00e9quenteront la sph\u00e8re antis\u00e9mite de leur \u00e9poque<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote27sym\" name=\"sdfootnote27anc\"><sup>27<\/sup><\/a>. Il y a beaucoup de points communs entre la pens\u00e9e de Herzl et celle de Maurras, par exemple<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote28sym\" name=\"sdfootnote28anc\"><sup>28<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Cela ne signifie pas pour autant que le projet sioniste puisse \u00eatre qualifi\u00e9 d'antis\u00e9mite, loin de l\u00e0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote29sym\" name=\"sdfootnote29anc\"><sup>29<\/sup><\/a>. Il s'agit plut\u00f4t de souligner que le sionisme, en tant que projet supr\u00e9maciste juif, s'inscrit dans une forme de supr\u00e9macisme blanc, nourri par l'id\u00e9ologie coloniale de l'\u00e9poque<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote30sym\" name=\"sdfootnote30anc\"><sup>30<\/sup><\/a>. Dans cette vision, il n'y a pas de place pour les Palestiniens ou les Juifs non-blancs \u2013 en dehors de l\u2019assimilation \u00e0 la culture occidentale et leur \u00ab\u00a0r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote31sym\" name=\"sdfootnote31anc\"><sup>31<\/sup><\/a>. La terre est per\u00e7ue comme une terre sans peuple, et s\u2019il y a des habitants, leur effacement ou remplacement devient une option l\u00e9gitime<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote32sym\" name=\"sdfootnote32anc\"><sup>32<\/sup><\/a>. Cela correspond \u00e0 la fonction m\u00eame de la colonisation et du peuplement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Ainsi, ce projet, nourri par cette id\u00e9ologie, met en \u00e9vidence une convergence entre l'extr\u00eame droite et le mouvement sioniste. En effet, les deux partagent un m\u00eame ennemi : l'assimilation<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote33sym\" name=\"sdfootnote33anc\"><sup>33<\/sup><\/a>. L'extr\u00eame droite se r\u00e9jouit de voir \u00e9merger le projet sioniste, car il permet de cr\u00e9er un espace destin\u00e9 \u00e0 accueillir tous les Juifs du monde<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote34sym\" name=\"sdfootnote34anc\"><sup>34<\/sup><\/a>. \u00c0 ce stade, la radicalisation de la \"solution finale\" n'appara\u00eet qu'\u00e0 partir de fin 1941, et les autorit\u00e9s nazies ne souhaitent, dans un premier temps, que l'expulsion des Juifs. Le sionisme, dans ce contexte, se pr\u00e9sente donc comme une solution. Pour les sionistes, l'extr\u00eame droite valide leur vision : l'assimilation est impossible, et il existe une id\u00e9ologie de supr\u00e9matisme blanc qui converge avec un ethnonationalisme de m\u00eame nature<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote35sym\" name=\"sdfootnote35anc\"><sup>35<\/sup><\/a>. En effet, l\u2019assimilation signifie la fin d\u2019une \u00ab\u00a0race juive\u00a0\u00bb qu\u2019il convient de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote36sym\" name=\"sdfootnote36anc\"><sup>36<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Cependant, le sionisme de Herzl est loin d\u2019\u00eatre le seul projet sioniste dans le courant du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. Celui de Herzl n\u2019en est qu\u2019un parmi d\u2019autres. Notamment celui du Bund ou d\u2019autres mouvements comme Brit Shalom qui voulaient cr\u00e9er une autonomie un foyer national juif pour faire revivre la culture juive sans revendiquer un \u00c9tat souverain juif, mais en assurant la coexistence harmonieuse avec le peuple palestinien<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote37sym\" name=\"sdfootnote37anc\"><sup>37<\/sup><\/a>. Cependant, c\u2019est le sionisme de Herzl qui s\u2019est impos\u00e9 sur les autres courants sionistes, notamment en jouant sur l\u2019antis\u00e9mitisme structurel et incorpor\u00e9 des interlocuteurs de Herzl, puis de Weizmann<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote38sym\" name=\"sdfootnote38anc\"><sup>38<\/sup><\/a>, alors que le sionisme du Bund et d\u2019autres groupes pouvaient se concilier avec diff\u00e9rents projets nationalistes arabes qui avaient conserv\u00e9 le principe de la coexistence h\u00e9rit\u00e9e, mais aussi repens\u00e9e, de la politique ottomane<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote39sym\" name=\"sdfootnote39anc\"><sup>39<\/sup><\/a>. Il est vrai qu\u2019outre une communaut\u00e9 de vue en mati\u00e8re de nationalisme et de colonisation, de jeu sur le racisme antis\u00e9mite des Europ\u00e9ens, le projet sioniste de Herzl est le seul \u00e0 avoir entrepris d\u00e8s son origine une action diplomatique en vue de se faire reconna\u00eetre par les grandes puissances de l\u2019\u00e9poque<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote40sym\" name=\"sdfootnote40anc\"><sup>40<\/sup><\/a>. C\u2019est donc le sionisme de Herzl qui s\u2019est impos\u00e9. En outre, des mouvements comme le Bund vont compl\u00e8tement dispara\u00eetre \u00e0 la suite des crimes nazis. Ainsi, \u00ab l<i>a naissance de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl a en quelque sorte sacralis\u00e9, institutionnalis\u00e9 le sionisme de Herzl, ce sionisme nationaliste et colonialiste, et aujourd\u2019hui Netanyahou est l\u2019h\u00e9ritier des courants les plus radicaux du nationalisme, du colonialisme et du racisme sioniste<\/i> \u00bb<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote41sym\" name=\"sdfootnote41anc\"><sup>41<\/sup><\/a>. D\u00e8s lors, lorsque je me d\u00e9clare antisioniste, je me d\u00e9clare en opposition au sionisme de Herzl incarn\u00e9 et institutionnalis\u00e9 par l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl en raison des continuit\u00e9s coloniales et racistes qui les unissent. C\u2019est \u00e0 ce point-l\u00e0 que je vais m\u2019atteler maintenant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Je rappelle, comme je le disais ci-dessus, qu\u2019avant 1948, le sionisme est tr\u00e8s loin d\u2019\u00eatre majoritaire, il est m\u00eame tr\u00e8s minoritaire<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote42sym\" name=\"sdfootnote42anc\"><sup>42<\/sup><\/a>. Tout d'abord, les religieux ont longtemps estim\u00e9 qu'il s'agissait d'un blasph\u00e8me de proposer la cr\u00e9ation d'un \u00c9tat en Palestine<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote43sym\" name=\"sdfootnote43anc\"><sup>43<\/sup><\/a>. Selon eux, seul le retour en Palestine pouvait \u00eatre initi\u00e9 \u00e0 la fin des temps, avec le retour du Messie<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote44sym\" name=\"sdfootnote44anc\"><sup>44<\/sup><\/a>. Je vais anticiper un peu, mais ce n'est qu'\u00e0 partir de 1967 que les religieux vont progressivement se rallier au projet sioniste. En effet, c'est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que la conqu\u00eate d\u00e9finitive de J\u00e9rusalem, un \u00e9v\u00e9nement auquel ils ne s'attendaient pas \u00e0 voir, va avoir lieu. Ensuite, il y a les Juifs marxistes qui, pour la plupart, sont internationalistes et, \u00e0 ce titre, s\u2019opposent de fa\u00e7on virulente au sionisme qu\u2019ils voient comme une prolongation de l\u2019imp\u00e9rialisme europ\u00e9en<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote45sym\" name=\"sdfootnote45anc\"><sup>45<\/sup><\/a>. Enfin, un certain nombre de personnes juives disposant d\u2019une nationalit\u00e9 pleine et enti\u00e8re dans les pays d\u2019Europe de l\u2019Ouest, comme Edwin Montagu, secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tat aux Indes britanniques<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote46sym\" name=\"sdfootnote46anc\"><sup>46<\/sup><\/a>. Pour elles, la cons\u00e9quence de l\u2019instauration d\u2019un \u00c9tat juif en Palestine impliquera que les Juifs dans le reste du monde seront consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9trangers dans leur propre pays et pourront \u00eatre expuls\u00e9s vers ce nouvel \u00c9tat<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote47sym\" name=\"sdfootnote47anc\"><sup>47<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Ensuite, les projets sionistes au d\u00e9part sont multiples et tous n\u2019impliquent pas forc\u00e9ment l\u2019instauration d\u2019un \u00c9tat souverain et encore moins un \u00c9tat nationaliste, raciste et supr\u00e9maciste blanc<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote48sym\" name=\"sdfootnote48anc\"><sup>48<\/sup><\/a>. Ce qui fait qu\u2019on a pu, au commencement, y trouver des anarchistes comme Bernard Lazare<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote49sym\" name=\"sdfootnote49anc\"><sup>49<\/sup><\/a>. Toutefois, \u00e0 partir du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, le sionisme se consolide et se structure autour du projet d\u00e9velopp\u00e9 par Herzl. D\u00e8s lors, des anarchistes tels que Bernard Lazare s\u2019y opposeront d\u2019embl\u00e9e<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote50sym\" name=\"sdfootnote50anc\"><sup>50<\/sup><\/a>. N\u00e9anmoins, ce n\u2019est pas parce que le projet sioniste de Herzl devient h\u00e9g\u00e9monique au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle qu\u2019il ne comprend pas une pluralit\u00e9 de courants politiques en son sein<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote51sym\" name=\"sdfootnote51anc\"><sup>51<\/sup><\/a>. Au sein de l\u2019organisation sioniste, l\u2019association juive qui cherche \u00e0 mettre en \u0153uvre le projet de Herzl, on retrouve des communistes, des sociaux-d\u00e9mocrates, des lib\u00e9raux et puis, de l\u2019\u00c9tat, des authentiques fascistes<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote52sym\" name=\"sdfootnote52anc\"><sup>52<\/sup><\/a>. D\u2019ailleurs, il est important de rappeler que c\u2019est la gauche du mouvement sioniste qui est au pouvoir jusqu\u2019en 1977 et que la droite ne s\u2019installe durablement dans les structures de pouvoir isra\u00e9liennes qu\u2019\u00e0 partir des ann\u00e9es 2000<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote53sym\" name=\"sdfootnote53anc\"><sup>53<\/sup><\/a>. Il ne faut donc pas oublier que pendant la majorit\u00e9 de l\u2019existence de l\u2019organisation sioniste, puis de l\u2019agence juive, puis de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl, c\u2019est la gauche qui colonise. Ainsi, le projet \u00e9mancipateur des gauches socialistes de certains peut \u00eatre compatible avec l\u2019asservissement, la domination et l\u2019an\u00e9antissement d\u2019autres<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote54sym\" name=\"sdfootnote54anc\"><sup>54<\/sup><\/a>. Ainsi, s\u2019il ne faut pas nier l\u2019extr\u00eame diversit\u00e9 politique qui existe au sein de l\u2019organisation \u2013 et plus largement du mouvement \u2013 sioniste, il ne faut pas oublier que, le projet de Herzl \u00e9tant devenu h\u00e9g\u00e9monique au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, le cadre dans lequel s\u2019exprime cette diversit\u00e9 de points de vue politiques est celui d\u2019une colonisation de peuplement raciste et supr\u00e9maciste blanc<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote55sym\" name=\"sdfootnote55anc\"><sup>55<\/sup><\/a>. Ainsi, ces ambitions coloniales sont structurelles au sein du mouvement sioniste. Autrement dit, il est tout \u00e0 fait possible de rencontrer des personnes d\u00e9fendant sinc\u00e8rement l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00c9tat fond\u00e9 sur la justice sociale et l\u2019\u00e9galit\u00e9 pour tous au sein du mouvement sioniste<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote56sym\" name=\"sdfootnote56anc\"><sup>56<\/sup><\/a>. Toutefois, cette \u00e9galit\u00e9 et cette justice sociale demeurent conditionn\u00e9es \u00e0 l\u2019appartenance \u00e0 la cat\u00e9gorie des Juifs blancs d\u2019Europe centrale<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote57sym\" name=\"sdfootnote57anc\"><sup>57<\/sup><\/a>. Sinon, vous n\u2019\u00eates plus sioniste, en raison du caract\u00e8re structurel du projet colonial au sein du sionisme. En effet, si la question du traitement des Arabes et des Palestiniens en particulier est centrale, il est \u00e9galement essentiel d\u2019\u00e9voquer celui r\u00e9serv\u00e9 aux Juifs non-blancs<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote58sym\" name=\"sdfootnote58anc\"><sup>58<\/sup><\/a> dans l\u2019histoire du mouvement sioniste et dans le processus de cr\u00e9ation de l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">En effet, j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 eu l\u2019occasion d\u2019\u00e9voquer le fait que, pour Herzl, il s\u2019agissait d\u2019un projet politique devant servir \u00e0 la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration du \u00ab juif d\u2019Europe centrale \u00bb. Toutefois, cette conviction se poursuit et se mat\u00e9rialise dans le cadre de l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien. D\u00e8s 1947, des figures comme Ben Gourion organisent l\u2019arriv\u00e9e de Juifs y\u00e9m\u00e9nites, marocain ou irakien<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote59sym\" name=\"sdfootnote59anc\"><sup>59<\/sup><\/a>, mais ces derniers sont plac\u00e9s dans un statut inf\u00e9rieur<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote60sym\" name=\"sdfootnote60anc\"><sup>60<\/sup><\/a> et envoy\u00e9s sur les lignes d\u2019armistice<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote61sym\" name=\"sdfootnote61anc\"><sup>61<\/sup><\/a>. De 1984 \u00e0 1991, Isra\u00ebl fait venir massivement des Juifs d\u2019\u00c9thiopie. Une fois sur place, cependant, ils subissent le m\u00eame traitement que toutes les minorit\u00e9s raciales dans le cadre d\u2019un projet colonial supr\u00e9maciste. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Par ailleurs, dans les ann\u00e9es 1990 et 2000, la colonisation se poursuit alors que les accords d\u2019Oslo sont au point mort. En 2017, le parlement isra\u00e9lien vote une loi sur la colonisation des territoires occup\u00e9s<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote62sym\" name=\"sdfootnote62anc\"><sup>62<\/sup><\/a>, et, en 2018, la loi sur l\u2019\u00c9tat-nation renforce le caract\u00e8re exclusivement juif de l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien sur tout le territoire de la Palestine mandataire<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote63sym\" name=\"sdfootnote63anc\"><sup>63<\/sup><\/a>. En effet, c\u2019est bien la totalit\u00e9 de la Palestine dont il est question de coloniser. C\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 le cas pour Herzl<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote64sym\" name=\"sdfootnote64anc\"><sup>64<\/sup><\/a>, pour Weizmann \u00e0 la conf\u00e9rence de la paix de 1919 et les n\u00e9gociations qui en d\u00e9coulent<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote65sym\" name=\"sdfootnote65anc\"><sup>65<\/sup><\/a>, pour l\u2019ensemble du mouvement sioniste dans l\u2019entre-deux-guerres mondiales<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote66sym\" name=\"sdfootnote66anc\"><sup>66<\/sup><\/a>, pour Ben Gourion<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote67sym\" name=\"sdfootnote67anc\"><sup>67<\/sup><\/a> \u00e0 la naissance de l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien et pour Golda Meir par la suite<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote68sym\" name=\"sdfootnote68anc\"><sup>68<\/sup><\/a>. Depuis les ann\u00e9es 1990-2000, la position de l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien est incontestable \u00e0 ce sujet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Ainsi, pourquoi continuer \u00e0 employer le terme sioniste alors que l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien existe aujourd\u2019hui ? On pourrait en effet consid\u00e9rer que la cr\u00e9ation de cet \u00c9tat marque l\u2019aboutissement du projet sioniste et, par cons\u00e9quent, sa fin. Pourtant, il me semble que l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien en constitue plut\u00f4t l\u2019incarnation, comme nous l\u2019avons vu avec l\u2019historien Enzo Traverso et d\u2019autres. Ensuite, d\u00e8s ses origines, le sionisme a vis\u00e9 la colonisation de la totalit\u00e9 de la Palestine mandataire pour y implanter un \u00c9tat exclusivement juif, et cette dynamique reste toujours d\u2019actualit\u00e9 dans le cadre de l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Si j\u2019utilise encore ce terme aujourd\u2019hui, et si d\u2019autres militants pr\u00e9f\u00e8rent l\u2019expression sionisme plut\u00f4t qu\u2019\"\u00c9tat isra\u00e9lien\" \u2013 bien que cette derni\u00e8re demeure pertinente \u2013, c\u2019est parce que l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien est avant tout une structure politique, certes stable, mais soumise \u00e0 des \u00e9volutions et des mutations. En revanche, parler de sionisme permet de mettre en lumi\u00e8re les structures coloniales qui fondent cet \u00c9tat et qui demeurent pleinement actives. Contrairement \u00e0 d\u2019anciennes puissances imp\u00e9riales devenues des \u00c9tats postcoloniaux, Isra\u00ebl poursuit un processus de colonisation toujours en cours. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un h\u00e9ritage r\u00e9volu, mais d\u2019un projet colonial encore \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les politiques actuelles. Employer le terme sionisme, c\u2019est insister sur cette continuit\u00e9 coloniale structurelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Je reviendrai plus en profondeur sur l\u2019usage des concepts et de leur sens \u00e0 la fin du chapitre 2 de cette pr\u00e9sentation. Toutefois, ces quelques pr\u00e9cisions rapides me permettent d\u2019introduire la question qui structure le chapitre 2 de cette pr\u00e9sentation : pourquoi, en tant qu\u2019antisioniste, puis-je l\u00e9gitimement revendiquer la dissolution des structures de l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien sans \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme antis\u00e9mite ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">\n<p align=\"CENTER\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">II. <u>Les motifs de la dissolution des structures \u00e9tatiques isra\u00e9lienne<\/u><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"LEFT\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">A. <u>Le pourquoi d\u2019une dissolution n\u00e9cessaire <\/u><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Un \u00c9tat, en tant qu\u2019entit\u00e9 politique, ne poss\u00e8de pas de droit inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019existence<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote69sym\" name=\"sdfootnote69anc\"><sup>69<\/sup><\/a>. En revanche, les peuples, eux, disposent du droit \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote70sym\" name=\"sdfootnote70anc\"><sup>70<\/sup><\/a>. Il est donc l\u00e9gitime de remettre en question l\u2019existence d\u2019un \u00c9tat, dans la mesure o\u00f9 celui-ci constitue la concr\u00e9tisation d\u2019un projet politique, qui, comme tout projet, peut \u00eatre contest\u00e9<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote71sym\" name=\"sdfootnote71anc\"><sup>71<\/sup><\/a>. Un \u00c9tat ne b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019aucun privil\u00e8ge particulier en la mati\u00e8re. Ainsi, affirmer \u00ab mort \u00e0 la Belgique \u00bb ou \u00ab mort \u00e0 la France \u00bb ne constitue pas une attaque contre les populations, mais une critique des structures politiques en place. Un \u00c9tat n\u2019a donc ni vocation \u00e0 \u00eatre \u00e9ternel ni \u00e0 exister en soi. Si, demain, l\u2019Allemagne et la France d\u00e9cidaient de fusionner pour former un seul et m\u00eame \u00c9tat, il s\u2019agirait d\u2019une transformation politique possible et l\u00e9gitime.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">D\u00e8s lors, pourquoi revendiquer la dissolution de l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien ? Tout simplement parce qu\u2019il constitue l\u2019aboutissement d\u2019un projet colonial et qu\u2019il en assure encore aujourd\u2019hui sa perp\u00e9tuation. Mais qu\u2019est-ce qu\u2019un projet colonial et pourquoi faut-il l\u2019exclure ? Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, il est n\u00e9cessaire de revenir sur une distinction apparue \u00e0 partir de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, celle qui oppose la gauche et la droite d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et l\u2019extr\u00eame droite de l\u2019autre<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote72sym\" name=\"sdfootnote72anc\"><sup>72<\/sup><\/a>. La gauche et la droite ont pour point commun de fonder leur projet politique, de postuler comme point de d\u00e9part \u00e0 leur action politique l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous les \u00eatres humains en droit et en dignit\u00e9<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote73sym\" name=\"sdfootnote73anc\"><sup>73<\/sup><\/a>. Certes, la gauche et la droite peuvent s\u2019opposer sur les moyens \u00e0 employer \u2013 intervention collective ou responsabilit\u00e9 individuelle \u2013, elles s\u2019accordent sur un principe essentiel, celui de l\u2019\u00e9galit\u00e9 en droits et en dignit\u00e9 de tous les individus<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote74sym\" name=\"sdfootnote74anc\"><sup>74<\/sup><\/a>. En revanche, l\u2019extr\u00eame droite fonde son projet politique sur l\u2019id\u00e9e d\u2019une in\u00e9galit\u00e9 naturelle entre les \u00eatres humains<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote75sym\" name=\"sdfootnote75anc\"><sup>75<\/sup><\/a>. Elle postule que certaines cultures et certaines populations sont sup\u00e9rieures \u00e0 d\u2019autres, et que cette sup\u00e9riorit\u00e9 leur conf\u00e8re le droit de discriminer, d\u2019opprimer et, dans les cas les plus extr\u00eames, d\u2019\u00e9liminer physiquement ceux qu\u2019elles consid\u00e8rent comme inf\u00e9rieurs<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote76sym\" name=\"sdfootnote76anc\"><sup>76<\/sup><\/a>. C\u2019est en raison de cette distinction fondamentale que l\u2019extr\u00eame droite est exclue du d\u00e9bat public et de toute forme institutionnelle au titre du cordon sanitaire<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote77sym\" name=\"sdfootnote77anc\"><sup>77<\/sup><\/a>. Or, quel type de r\u00e9gime politique repose pr\u00e9cis\u00e9ment sur cette hi\u00e9rarchisation des individus ? C\u2019est le r\u00e9gime colonial.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Dans le cas de l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien, il s\u2019agit d\u2019une colonisation de peuplement, c\u2019est-\u00e0-dire un processus visant \u00e0 remplacer une population par une autre<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote78sym\" name=\"sdfootnote78anc\"><sup>78<\/sup><\/a> \u00e0 l\u2019image de qu\u2019a \u00e9t\u00e9 la colonisation en Alg\u00e9rie et plus particuli\u00e8rement encore en Afrique du Sud, en ce qui concerne l\u2019absence de m\u00e9tropole de rattachement<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote79sym\" name=\"sdfootnote79anc\"><sup>79<\/sup><\/a>. Toutefois, contrairement au cas sud-africain, la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne n\u2019est pas une soci\u00e9t\u00e9 qui \u00ab\u00a0<i>besoin des \u00ab\u00a0indig\u00e8nes\u00a0\u00bb pour survivre<\/i>\u00a0\u00bb<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote80sym\" name=\"sdfootnote80anc\"><sup>80<\/sup><\/a>. En ce sens, un \u00c9tat colonial est structurellement un \u00c9tat d\u2019extr\u00eame droite. Il ne s\u2019agit pas de dire que tous les individus vivant dans cet \u00c9tat sont eux-m\u00eames d\u2019extr\u00eame droite. Bien s\u00fbr, il existe des citoyens isra\u00e9liens de droite, de gauche, voire d\u2019extr\u00eame gauche et des citoyens isra\u00e9liens d\u2019extr\u00eame-gauche antisionistes. Cependant, les structures m\u00eames de cet \u00c9tat orientent les comportements, les mentalit\u00e9s et les actions possibles, notamment, dans une direction : celle d\u2019un syst\u00e8me colonial et supr\u00e9maciste. Ainsi, m\u00eame les individus se revendiquant de l\u2019extr\u00eame gauche auront du mal \u00e0 remettre en question le caract\u00e8re colonial de l\u2019\u00c9tat, tant celui-ci constitue un impens\u00e9 structurant leur propre r\u00e9alit\u00e9 politique et sociale. M\u00eame si c\u2019est loin d\u2019\u00eatre impossible en d\u00e9pit du poids des structures. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui s\u2019est produit au sein du mouvement sioniste avant la cr\u00e9ation de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl : on y trouve une gauche influente, mais celle-ci con\u00e7oit son projet de justice sociale exclusivement en faveur d\u2019une population d\u00e9termin\u00e9e<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote81sym\" name=\"sdfootnote81anc\"><sup>81<\/sup><\/a>. C\u2019est l\u00e0 tout le poids des structures coloniales et supr\u00e9macistes qui fa\u00e7onnent la soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est donc en raison de leur caract\u00e8re structurellement d\u2019extr\u00eame droite que les structures \u00e9tatiques isra\u00e9liennes doivent \u00eatre dissoutes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Je parle bien ici de la dissolution des structures sociales et politiques isra\u00e9liennes, pas des personnes. Ce qui me permet de pr\u00e9ciser les notions que j\u2019emploie, telles que sionisme, antisionisme, \u00c9tat isra\u00e9lien, sionistes, citoyen isra\u00e9lien, et pourquoi je fais ces distinctions, avant de penser \u00e0 l\u2019\u00e9pineuse question de ce qu\u2019on met \u00e0 la place des structures existantes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">B. <u>Terminologie <\/u> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">J\u2019ai donc d\u00e9fini le sionisme comme une id\u00e9ologie et un projet politique visant \u00e0 \u00e9tablir un \u00c9tat souverain exclusivement juif sur tout le territoire de la Palestine mandataire. J\u2019ai tent\u00e9 de montrer tout au long du premier chapitre, et particuli\u00e8rement \u00e0 la fin de celui-ci, la pertinence et l\u2019actualit\u00e9 de ce concept. J\u2019ai aussi indiqu\u00e9 en filigrane ce que j\u2019entendais par antisionisme, mais je vais le repr\u00e9ciser pour \u00e9viter toute forme de malentendu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><br \/>L\u2019antisionisme est la d\u00e9nonciation et la lutte contre le projet de colonie de peuplement en Palestine pour instaurer un \u00c9tat exclusivement juif, dont Herzl est le fondateur et l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien est aujourd\u2019hui l\u2019incarnation et le continuateur<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote82sym\" name=\"sdfootnote82anc\"><sup>82<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><br \/>Ainsi, au vu des distinctions et des continuit\u00e9s que j\u2019ai dress\u00e9es plus haut et de la pr\u00e9sente d\u00e9finition, l\u2019antisionisme n\u2019est pas de l\u2019antis\u00e9mitisme<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote83sym\" name=\"sdfootnote83anc\"><sup>83<\/sup><\/a>. \u00ab <i>On peut \u00eatre antisioniste pour une s\u00e9rie de raisons qui n\u2019ont rien \u00e0 voir avec l\u2019antis\u00e9mitisme : par engagement pour le droit international, les droits de l\u2019Homme, les droits des Palestiniens, la paix au Moyen-Orient, par opposition au nationalisme ethnique, \u00e0 l\u2019occupation militaire, \u00e0 l\u2019in\u00e9galit\u00e9 de traitement, \u00e0 la d\u00e9possession de masse<\/i> \u00bb<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote84sym\" name=\"sdfootnote84anc\"><sup>84<\/sup><\/a>. J\u2019ajoute que, pour ma part, c\u2019est principalement la lutte contre l\u2019ethnonationalisme, le colonialisme et plus largement la lutte contre l\u2019extr\u00eame droite, comme je l\u2019ai \u00e9voqu\u00e9 plus haut, ainsi que mon engagement pour la dignit\u00e9 de toustes sans distinction, qui fait que je me revendique antisioniste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Certes, certains antis\u00e9mites notoires se cachent derri\u00e8re l\u2019antisionisme pour se cr\u00e9dibiliser<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote85sym\" name=\"sdfootnote85anc\"><sup>85<\/sup><\/a>, mais ce ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e0 lui seul ne peut suffire \u00e0 d\u00e9cr\u00e9dibiliser ce mouvement pour l\u2019\u00e9mancipation de toustes et non pas seulement de certaines personnes juives, au d\u00e9triment de toutes les autres en raison du racisme structurel bien r\u00e9el que l\u2019on nomme antis\u00e9mitisme, que les premi\u00e8res subissent. \u00ab <i>Un antisioniste ne peut \u00eatre tax\u00e9 d\u2019antis\u00e9mitisme que si un certain nombre de conditions pr\u00e9alables sont remplies : s\u2019il projette la figure mythologique du juif h\u00e9rit\u00e9e de l\u2019antis\u00e9mitisme \u201csur l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl car c\u2019est un \u00c9tat juif\u201d, sur \u201cle sionisme car c\u2019est un mouvement juif\u201d ou s\u2019il tient l\u2019ensemble des juifs pour responsables des agissements dudit \u00c9tat<\/i> \u00bb<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote86sym\" name=\"sdfootnote86anc\"><sup>86<\/sup><\/a>. \u00c0 ce titre, l\u2019expos\u00e9 qui pr\u00e9c\u00e8de se distingue nettement de ces cas de figure. Toutefois, je vais me permettre de faire quelques pr\u00e9cisions afin de m\u2019assurer d\u2019\u00eatre tr\u00e8s clair, notamment \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la question de la responsabilit\u00e9 de tous les juifs pour les agissements de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl, au regard de la situation contemporaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Hier comme aujourd\u2019hui, toutes les personnes juives ne sont pas sionistes. Il existe de nombreuses associations juives antisionistes comme Tsedek ou l\u2019UJFP en France, ou AJAB en Belgique. Par ailleurs, tout citoyen isra\u00e9lien <b>n\u2019est pas<\/b>, du seul fait de sa naissance sur le territoire isra\u00e9lien et de l\u2019obtention d\u2019une nationalit\u00e9 isra\u00e9lienne pleine et enti\u00e8re, un sioniste. En effet, comme je l\u2019expliquais plus haut, pour le mouvement sioniste et plus tard pour l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien, ce sont les structures sociales et \u00e9tatiques isra\u00e9liennes qui se fondent sur le sionisme. Elles forment un cadre contraignant de pens\u00e9e dans lequel, en raison des forces qu\u2019elles exercent sur les individus, il est plus difficile de remettre en cause la colonisation de peuplement sur une base ethnonationale, mais ce n\u2019est pas impossible. Comme en t\u00e9moigne notamment l\u2019organisation <i>Matzpen<\/i>, qui fut une organisation d\u2019extr\u00eame gauche r\u00e9solument antisioniste issue de la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne elle-m\u00eame<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote87sym\" name=\"sdfootnote87anc\"><sup>87<\/sup><\/a>. Cette organisation militait activement pour la \u00ab\u00a0d\u00e9sionisation d\u2019Isra\u00ebl\u00a0\u00bb<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote88sym\" name=\"sdfootnote88anc\"><sup>88<\/sup><\/a>. Je reviendrai sur cette organisation dans le troisi\u00e8me chapitre de cette pr\u00e9sentation. Par ailleurs, pour le surplus sur ce point, je renvoie \u00e0 la distinction et \u00e0 l\u2019articulation des notions d\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien et de sionisme esquiss\u00e9es au chapitre 1 de cette pr\u00e9sentation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Enfin, en cons\u00e9quence de toutes ces ruptures et de ces continuit\u00e9s, certaines personnes en viennent \u00e0 se demander si l\u2019antisionisme recouvre la critique du projet historique de Herzl, de la colonisation des territoires palestiniens apr\u00e8s 1967 ou la mise en cause de l\u2019existence de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl. Je r\u00e9pondrai qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une articulation de ces trois niveaux. Mon antisionisme comprend une critique et une remise en cause de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl dans sa forme et dans ses structures actuelles. En un mot, il comprend une critique de la politique isra\u00e9lienne, mais il ne s\u2019y limite pas. Mon antisionisme r\u00e9cuse le plus fermement qu\u2019il me soit possible le projet ethnonationaliste de Herzl. Par cons\u00e9quent, je me dois aussi de militer pour l\u2019abolition de l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien dans sa forme actuelle, en raison des continuit\u00e9s structurelles entre le sionisme de Herzl et les structures \u00e9tatiques isra\u00e9liennes qui incarnent et prolongent les aspects les plus contestables du sionisme. Enfin, la colonisation, parce qu\u2019elle est la concr\u00e9tisation de ces aspects, doit \u00eatre d\u00e9nonc\u00e9e, et ce, d\u00e8s 1947. Je renvoie pour ces articulations \u00e0 ce que j\u2019ai dit plus haut.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"CENTER\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">III. <u>L\u2019avenir au regard du pass\u00e9 et du pr\u00e9sent<\/u><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Ainsi, le sionisme na\u00eet d\u2019une n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019\u00e9mancipation des juifs qui subissent l\u2019antis\u00e9mitisme structurel des soci\u00e9t\u00e9s et des \u00c9tats-Nations europ\u00e9ens. Cette n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019\u00e9mancipation face \u00e0 l\u2019une des formes du racisme doit \u00eatre reconnue et prise en compte. Toutefois, force est de constater que la mat\u00e9rialisation de cet id\u00e9al fut l\u2019asservissement, la domination et l\u2019an\u00e9antissement d\u2019un peuple pour garantir l\u2019\u00e9mancipation d\u2019un autre. Or, ma position est sans ambigu\u00eft\u00e9 et d\u2019une extr\u00eame fermet\u00e9 sur ce point : l\u2019\u00e9mancipation des uns ne peut pas se construire sur la domination des autres, au risque, pour un projet politique \u2014 aussi juste soit-il par ailleurs \u2014 de perdre sa dimension d\u2019\u00e9mancipation<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote89sym\" name=\"sdfootnote89anc\"><sup>89<\/sup><\/a>. Ceci pose bien \u00e9videmment la question des conditions de possibilit\u00e9 ou non de l\u2019\u00e9mancipation. D\u2019ailleurs, j\u2019ai \u00e9crit une sorte d\u2019\u00e9tat des lieux sur cette question pour un autre s\u00e9minaire que j\u2019aimerais pouvoir partager ici \u00e0 l\u2019occasion. Plus largement, cette assertion pose aussi question dans le cadre des relations Nord-Sud. En effet, certaines formes d\u2019\u00e9mancipation dont je b\u00e9n\u00e9ficie en tant que personne handicap\u00e9e se font sur le dos des plus pr\u00e9caires ici et sur celui de la domination Nord-Sud. Ainsi, l\u2019ordinateur qui permet certaines formes d\u2019\u00e9mancipation impliquent l\u2019extraction de m\u00e9taux rare et leur disposition en abondance. Il est important de garder \u00e0 l\u2019esprit la distinction entre ma situation et celle que je d\u00e9nonce. Ce qui n\u2019enl\u00e8ve rien \u00e0 la critique, mais qui est n\u00e9anmoins n\u00e9cessaire. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">En outre, si je consid\u00e8re que l\u2019\u00e9mancipation de toustes dans l\u2019espace palestinien requiert la dissolution des structures actuelles de l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien, je tiens \u00e0 pr\u00e9ciser qu\u2019il revient aux peuples concern\u00e9s, en particulier au peuple palestinien, de d\u00e9terminer la voie de sa lib\u00e9ration du joug colonial. Toutefois, j\u2019ai bien entendu des pr\u00e9f\u00e9rences personnelles que j\u2019entends exposer, notamment parce qu\u2019il serait bien facile et confortable d\u2019appeler \u00e0 la disparition des structures sociales existantes sans me confronter \u00e0 la tr\u00e8s difficile question de la transformation des structures sociales et politiques existantes. Ceci aussi pour nourrir le d\u00e9bat sur les alternatives autour des enjeux et cons\u00e9quences concr\u00e8tes. N\u00e9anmoins, il ne s\u2019agit ni plus ni moins que de positions personnelles en \u00e9volution sur certains points. J\u2019entends donc proposer, mais ne pas chercher \u00e0 imposer aux acteurs une voie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Je vais maintenant explorer les diff\u00e9rentes pistes de solutions les plus couramment \u00e9voqu\u00e9es. Je souhaite pr\u00e9ciser d\u2019embl\u00e9e qu\u2019aucune solution n\u2019est applicable \u00e0 court ou moyen terme, que chacune va n\u00e9cessiter un important travail tant \u00e0 l\u2019\u00e9chelle locale qu\u2019internationale, en raison du fait que la question palestinienne est l\u2019incarnation des contradictions qui fondent notre soci\u00e9t\u00e9 internationale depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale. Autrement dit, la paix n\u2019est certainement pas pour demain. En effet, aucune des principales solutions \u00e9voqu\u00e9es \u00e0 la question n\u2019est de nature \u00e0 garantir la paix en Palestine. En outre, il faut \u00eatre conscient du fait que chacune des solutions pr\u00e9sente des avantages et des inconv\u00e9nients. Ce que je d\u00e9signe comme inconv\u00e9nients sont soit les aspects d\u2019une solution qui contiennent des germes de conflits futurs entre les groupes sociaux au sein de l\u2019espace palestinien, soit qui contiennent des n\u00e9cessit\u00e9s de r\u00e9formes des structures sociales de notre soci\u00e9t\u00e9 internationale et, selon la solution envisag\u00e9e, il s\u2019agit d\u2019une r\u00e9forme ou m\u00eame d\u2019une r\u00e9volution internationale. D\u00e8s lors, la solution est moins \u00e0 trouver qu\u2019\u00e0 construire. Certes, l\u2019enjeu est titanesque, mais si on ne travaille pas activement \u00e0 la coconstruire, aucune solution n\u2019appara\u00eetra miraculeusement. Ainsi, pour citer Gramsci : \u00ab Allions le pessimisme de la raison \u00e0 l\u2019optimisme de la volont\u00e9 \u00bb ou, sur un ton plus m\u00e9lancolique, avec Cyrano de Bergerac : \u00ab C\u2019est inutile ? Mais on ne se bat pas dans l\u2019espoir du succ\u00e8s. C\u2019est bien plus beau lorsque c\u2019est inutile. \u00bb <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">A. <u>Deux Etats<\/u><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">La solution \u00e0 deux \u00c9tats repose sur un compromis qui, d\u00e8s le d\u00e9part, exigeait des Palestiniens qu\u2019ils renoncent \u00e0 plus de trois quarts de leur territoire historique. Elle implique une reconnaissance tacite des faits accomplis par la colonisation sioniste et, plus tard, isra\u00e9lienne. Ce projet a toujours \u00e9t\u00e9 sujet \u00e0 de fortes oppositions, comme en t\u00e9moignent les assassinats de Yitzhak Rabin et de Yasser Arafat, qui ont chacun, \u00e0 leur mani\u00e8re, marqu\u00e9 un coup d\u2019arr\u00eat aux avanc\u00e9es possibles. L\u2019assassinat de Rabin, en particulier, a mis en \u00e9vidence le manque de consensus au sein des structures isra\u00e9liennes pour une telle solution.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Par ailleurs, depuis l\u2019adoption d\u2019une loi en 2017, l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien reconna\u00eet officiellement et encourage les colonies en Cisjordanie et dans les territoires occup\u00e9s, ce qui rend la perspective d\u2019un \u00c9tat palestinien viable de plus en plus illusoire. De plus, les citoyens palestiniens d\u2019Isra\u00ebl, bien que techniquement dot\u00e9s de la citoyennet\u00e9 isra\u00e9lienne, sont soumis \u00e0 un r\u00e9gime d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 juridique qui rappelle, dans une certaine mesure, le statut des Alg\u00e9riens sous la colonisation fran\u00e7aise. Ainsi, non seulement la solution des deux \u00c9tats est de plus en plus compromise, mais elle ent\u00e9rinerait \u00e9galement une situation profond\u00e9ment in\u00e9galitaire. Sans parler de la question du droit au retour des r\u00e9fugi\u00e9s palestiniens et de leurs descendants, qui ne pourra pas se faire dans les 3\/4 du pays aux mains de l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien. Enfin, la seule constitution de deux \u00c9tats risque simplement de faire passer le conflit d\u2019un conflit de lib\u00e9ration nationale \u00e0 un conflit international (entre deux \u00c9tats souverains). Toutefois, il faut noter que c\u2019est la solution la plus simple \u00e0 mettre en place au regard du droit international. Cette solution n\u2019implique aucune transformation des structures sociales de la soci\u00e9t\u00e9 internationale. Au contraire, elle les consacre en reproduisant le mode de r\u00e9solution des conflits qui lui a donn\u00e9 naissance, \u00e0 savoir le gel du conflit par division de l\u2019espace<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote90sym\" name=\"sdfootnote90anc\"><sup>90<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">B. <i><u>From the river to the sea<\/u><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Je souhaite maintenant explorer la question du projet politique propos\u00e9 par le slogan <\/span><\/span><\/span><em><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">From the river to the sea<\/span><\/span><\/span><\/em><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"> et d\u00e9construire certaines id\u00e9es re\u00e7ues \u00e0 son sujet. Contrairement \u00e0 une interpr\u00e9tation erron\u00e9e, ce slogan ne pr\u00f4ne pas l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un \u00c9tat exclusivement palestinien sur l\u2019ensemble de l\u2019ancienne Palestine mandataire, ni l\u2019expulsion des populations isra\u00e9liennes, ni leur rel\u00e9gation \u00e0 un statut inf\u00e9rieur en repr\u00e9sailles \u00e0 la colonisation. Loin de cette vision, il s\u2019agit d\u2019un projet fond\u00e9 sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits et de la dignit\u00e9 pour toutes les personnes vivant sur ce territoire.<br \/>Ce principe d\u2019un \u00c9tat unique garantissant l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre tous ses citoyens n\u2019est pas une id\u00e9e nouvelle. Il fut d\u00e9fendu d\u00e8s 1919 par la d\u00e9l\u00e9gation arabe lors de la Conf\u00e9rence de la paix, qui revendiquait un \u00c9tat arabe unifi\u00e9 reposant sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits pour tous, y compris en Palestine<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote91sym\" name=\"sdfootnote91anc\"><sup>91<\/sup><\/a>. L\u2019Organisation de lib\u00e9ration de la Palestine (OLP) a \u00e9galement port\u00e9 cette revendication sous l\u2019appellation de Palestine d\u00e9mocratique, illustrant ainsi l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00c9tat qui reconna\u00eetrait la dignit\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous ses habitants <\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">qu\u2019ils soient isra\u00e9liens ou palestiniens aujourd\u2019hui<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote92sym\" name=\"sdfootnote92anc\"><sup>92<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Cette solution pr\u00e9sente l\u2019avantage de garantir l\u2019\u00e9galit\u00e9 de toustes sur un m\u00eame espace et donc de garantir l\u2019effectivit\u00e9 du droit au retour. Toutefois, fondre les groupes sociaux dans une seule entit\u00e9 politique sans reconnaissance de certaines formes d\u2019autonomie, de d\u00e9centralisation et sans un travail actif pourrait aussi g\u00e9n\u00e9rer de vifs conflits. Toutefois, elle pr\u00e9sente l\u2019avantage de garantir l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits et de la dignit\u00e9 de tous. Bien s\u00fbr, cette \u00e9galit\u00e9 de droits et de dignit\u00e9 n\u2019implique pas forc\u00e9ment un \u00c9tat unitaire centralis\u00e9. Il peut s\u2019accompagner d\u2019un f\u00e9d\u00e9ralisme pouss\u00e9 et aussi de mesures de discrimination positive ou de compensations actives afin de contrebalancer le poids des structures coloniales. Il pr\u00e9sente l\u2019avantage d\u2019offrir la garantie d\u2019\u00e9galit\u00e9 et la possibilit\u00e9 de la mise en \u0153uvre d\u2019une \u00e9quit\u00e9 sans remettre en cause les structures sociales de notre soci\u00e9t\u00e9 internationale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">C. <u>L\u2019\u00c9tat binational<\/u><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Ces solutions sont int\u00e9ressantes, mais elles n\u2019impliquent pas une transformation des structures sociales de notre soci\u00e9t\u00e9 internationale, qui est fond\u00e9e sur un ensemble d\u2019\u00eelots ethnonationaux : des \u00c9tats-nations. Autrement dit, sur l\u2019identit\u00e9 entre territoire, structures de pouvoir, populations et identit\u00e9, ou plut\u00f4t image de soi et des autres. L\u2019identit\u00e9 entre ces notions est telle que la mobilisation de l\u2019un de ces termes suffit \u00e0 impliquer et \u00e0 d\u00e9signer l\u2019un ou l\u2019autre, faisant oublier l\u2019appropriation comme articulation de ces termes<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote93sym\" name=\"sdfootnote93anc\"><sup>93<\/sup><\/a>. Ainsi, l\u2019id\u00e9e d\u2019une structure politique territorialis\u00e9e multinationale est une piste r\u00e9volutionnaire de moyen terme vraiment stimulante. 0 long terme, il convient de se d\u00e9barrasser de ce concept de nation. Dans le cadre de la question palestinienne, l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00c9tat binational est une alternative souvent \u00e9voqu\u00e9e, mais elle soul\u00e8ve des interrogations conceptuelles et pratiques. Aujourd\u2019hui, le droit international ne reconna\u00eet que des \u00c9tats-nations souverains ; il n\u2019existe pas de v\u00e9ritable mod\u00e8le d\u2019\u00c9tat binational. Ainsi, lorsqu\u2019on demande \u00e0 quelqu\u2019un de d\u00e9finir ce concept, il est souvent assimil\u00e9 \u00e0 un \u00c9tat f\u00e9d\u00e9ral.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Un probl\u00e8me majeur se pose alors : m\u00eame dans les \u00c9tats f\u00e9d\u00e9raux que nous connaissons et qui s\u2019inscrivent dans le syst\u00e8me juridique international actuel, l\u2019application du droit repose sur l\u2019ad\u00e9quation entre un territoire, une population, etc... Or, dans un \u00c9tat binational, que se passerait-il si l\u2019une des deux entit\u00e9s refusait de ratifier un trait\u00e9 ? Par exemple, si un trait\u00e9 contre la torture \u00e9tait sign\u00e9 par une autorit\u00e9 palestinienne mais rejet\u00e9 par une autorit\u00e9 isra\u00e9lienne, ou inversement, cela impliquerait que le m\u00eame territoire se retrouve soumis \u00e0 des r\u00e9gimes juridiques divergents en fonction de l\u2019identit\u00e9 nationale des habitants. De plus, la mise en place rapide et efficace d\u2019un \u00c9tat binational, dans le cadre des structures sociales actuelles de notre soci\u00e9t\u00e9 internationale, n\u00e9cessiterait probablement un recensement pr\u00e9cis des populations, ce qui, dans un contexte de tensions et d\u2019affrontements identitaires, pourrait favoriser des violences et des d\u00e9placements forc\u00e9s, comme cela s\u2019est d\u00e9j\u00e0 produit dans d\u2019autres contextes historiques (Rwanda, Yougoslavie). M\u00eame dans un pays f\u00e9d\u00e9ral comme la Belgique, les diff\u00e9rences juridiques s\u2019appliquent de mani\u00e8re territoriale et non individuelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Initialement, j\u2019\u00e9tais totalement oppos\u00e9 \u00e0 la solution binationale, pr\u00e9cis\u00e9ment en raison de ces impasses juridiques et des risques qu\u2019elle comporte. Toutefois, ma r\u00e9flexion a \u00e9volu\u00e9. Je consid\u00e8re d\u00e9sormais que, dans une perspective r\u00e9volutionnaire, cette solution peut \u00eatre la plus pertinente, \u00e0 condition qu\u2019elle ne s\u2019applique pas uniquement \u00e0 la Palestine, mais soit pens\u00e9e de mani\u00e8re globale. En effet, si la Palestine devient un \u00c9tat binational sans transformation des structures sociales de notre soci\u00e9t\u00e9 internationale, il s\u2019agira du seul \u00c9tat binational au monde. Ce qui rappellerait aux uns et aux autres la forme de l\u2019ind\u00e9pendance politique qui leur a \u00e9t\u00e9 refus\u00e9e, alors que tous les autres peuples du monde ont eu droit \u00e0 leur \u00c9tat-nation, seul \u00e9talon d\u2019une relative \u00e9mancipation des peuples dans notre soci\u00e9t\u00e9 internationale. Ainsi, \u00e0 droit et syst\u00e8me constants, la binationalit\u00e9 de leur \u00c9tat rappellerait en permanence aux uns et aux autres leur \u00e9mancipation refus\u00e9e ou, tout le moins, partielle, et ils reprendraient les combats pour atteindre ce que seule notre soci\u00e9t\u00e9 internationale reconna\u00eet comme \u00e9mancipation aboutie \u00e0 son \u00e9chelle : l\u2019\u00c9tat-nation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">L\u2019enjeu serait alors de repenser en profondeur les structures \u00e9tatiques et la relation entre \u00c9tat et nation. Un tel projet ne se limiterait pas \u00e0 r\u00e9soudre la question isra\u00e9lo-palestinienne, mais chercherait \u00e0 d\u00e9construire les m\u00e9canismes de domination inh\u00e9rents aux \u00c9tats-nations eux-m\u00eames. Cela op\u00e9rerait un d\u00e9couplage entre la structure de pouvoir d\u2019un c\u00f4t\u00e9, le territoire, les populations et la vision de soi et des autres de l\u2019autre. Dans cette optique, la solution <\/span><\/span><\/span><em><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">From the river to the sea<\/span><\/span><\/span><\/em><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"> et le concept d\u2019un \u00c9tat binational ne sont pas antinomiques, mais compl\u00e9mentaires, selon le contexte dans lequel ils s\u2019inscrivent. En effet, l\u2019\u00e9galit\u00e9 de droits et de dignit\u00e9 de toustes sur un m\u00eame territoire pose les germes minimaux de l\u2019\u00c9tat binational, m\u00eame si l\u2019\u00c9tat binational va plus loin en reconnaissant plus facilement, mais surtout plus explicitement, la diversit\u00e9 et l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des populations, garantissant le garde-fou de l\u2019\u00e9gale dignit\u00e9 de toustes et la fluidit\u00e9 des identit\u00e9s. Ces deux solutions sont compl\u00e9mentaires dans le sens o\u00f9, outre le fait que la premi\u00e8re pose la condition minimale de la seconde, la premi\u00e8re est applicable \u00e0 droit constant comme premi\u00e8re \u00e9tape, \u00e0 condition de ne pas s\u2019arr\u00eater en chemin dans le processus r\u00e9volutionnaire, bien s\u00fbr.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">D\u2019ailleurs, dans la continuit\u00e9 de ce que je viens de dire, certaines initiatives politiques issues de la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne elle-m\u00eame, comme le projet du mouvement Matzpen, s\u2019inscrivent dans une d\u00e9marche <\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">quasiment identiques<\/span><\/span><\/span> <span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">\u00e0<\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"> ces revendications<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote94sym\" name=\"sdfootnote94anc\"><sup>94<\/sup><\/a>. Leur vision se rapproche \u00e0 la fois de la solution binationale et du projet <\/span><\/span><\/span><em><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">From the river to the sea<\/span><\/span><\/span><\/em><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">, en mettant l\u2019accent sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la justice sociale au sein d\u2019un m\u00eame territoire<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote95sym\" name=\"sdfootnote95anc\"><sup>95<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Ainsi, le binationalisme pourrait repr\u00e9senter une v\u00e9ritable alternative r\u00e9volutionnaire, \u00e0 condition qu\u2019il ne se limite pas \u00e0 la Palestine mais s\u2019inscrive dans une refonte globale des structures de pouvoir et des mod\u00e8les d\u2019organisation politique. L\u2019enjeu n\u2019est pas seulement de trouver une solution locale, mais de repenser en profondeur la mani\u00e8re dont les \u00c9tats et les peuples coexistent et s\u2019organisent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">\n<div id=\"sdfootnote1\">\n<p class=\"sdfootnote\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\">1<\/a>E. Traverso, <i>La fin de la modernit\u00e9 juive: histoire d\u2019un tournant conservateur<\/i>, La D\u00e9couverte-poche, Paris, la D\u00e9couverte, 2016, pp. 130\u00a0136.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote2\">\n<p class=\"sdfootnote\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\">2<\/a><i>Ibid.<\/i>, p. 137\u00a0; D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f? r\u00e9ponse \u00e0 Emmanuel Macron<\/i>, Paris, Libertalia, 2018, p. 17.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote3\">\n<p class=\"sdfootnote\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote3anc\" name=\"sdfootnote3sym\">3<\/a>A. Gresh et P. Rekacewicz, <i>Isra\u00ebl, Palestine: v\u00e9rit\u00e9s sur un conflit<\/i>, Paris, Pluriel, 2017, pp. 101\u00a0109\u00a0; E. Traverso, <i>La fin de la modernit\u00e9 juive<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 130.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote4\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote4anc\" name=\"sdfootnote4sym\">4<\/a>H. Laurens, <i>La question de Palestine. L\u2019invention de la terre sainte (1799-1922)<\/i>, vol.I, Paris, Fayard, 1999, pp. 23\u00a044.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote5\">\n<p class=\"sdfootnote\"><i><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote5anc\" name=\"sdfootnote5sym\">5<\/a>Ibid.<\/i><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote6\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote6anc\" name=\"sdfootnote6sym\">6<\/a><i>Ibid.<\/i>, pp. 93\u00a0107.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote7\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote7anc\" name=\"sdfootnote7sym\">7<\/a><i>Ibid.<\/i>, pp. 161\u00a0163.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote8\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote8anc\" name=\"sdfootnote8sym\">8<\/a>D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote9\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote9anc\" name=\"sdfootnote9sym\">9<\/a>H. Laurens, <i>La question de Palestine. L\u2019invention de la terre sainte (1799-1922)<\/i>, vol.I, <i>op. cit.<\/i>, pp. 161\u00a0164\u00a0; D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, pp. 13\u00a014.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote10\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote10anc\" name=\"sdfootnote10sym\">10<\/a>D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 14.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote11\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote11anc\" name=\"sdfootnote11sym\">11<\/a><i>Ibid.<\/i>, pp. 13\u00a014.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote12\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote12anc\" name=\"sdfootnote12sym\">12<\/a><i>Ibid.<\/i>, pp. 14\u00a016, 50 et 97\u00a0; E. Traverso, <i>La fin de la modernit\u00e9 juive<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 137\u00a0; R. Zia-Ebrahimi, <i>Antis\u00e9mitisme et islamophobie: une histoire crois\u00e9e<\/i>, Contreparties, Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2021, pp. 79 et 195.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote13\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote13anc\" name=\"sdfootnote13sym\">13<\/a>H. Laurens, <i>La question de Palestine. L\u2019invention de la terre sainte (1799-1922)<\/i>, vol.I, <i>op. cit.<\/i>, pp. 166, 187, 189.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote14\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote14anc\" name=\"sdfootnote14sym\">14<\/a>E. Traverso, \u00ab\u00a0Gaza devant l\u2019Histoire, avec Enzo Traverso\u00a0\u00bb, cha\u00eene youtube <i>Au poste<\/i>, entretien publi\u00e9 le 2 octobre 2024, disponible sur <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=4Q_IGZdia1Q\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=4Q_IGZdia1Q<\/a> (consult\u00e9 le 2 avril 2025), de 41 min \u00e0 44 min et 25\u00a0;E. Traverso, <i>La fin de la modernit\u00e9 juive<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 130.; R. Zia-Ebrahimi, <i>Antis\u00e9mitisme et islamophobie<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 79..<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote15\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote15anc\" name=\"sdfootnote15sym\">15<\/a>D. Vidal, Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?, op. cit., pp. 14 et 16.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote16\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote16anc\" name=\"sdfootnote16sym\">16<\/a>E. Traverso, <i>La fin de la modernit\u00e9 juive<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, pp. 133\u00a0134.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote17\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote17anc\" name=\"sdfootnote17sym\">17<\/a><i>Ibid.<\/i>\u00a0; D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 16.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote18\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote18anc\" name=\"sdfootnote18sym\">18<\/a>R. Mantran et J.-L. Bacqu\u00e9-Grammont (\u00e9ds.), <i>Histoire de l\u2019Empire Ottoman<\/i>, Paris, Fayard, 2009.Sur cette question suivre aussi l\u2019ensemble des cours d\u2019<span lang=\"fr-BE\">Edem Eldem au Coll\u00e8ge de France disponible ici: <a href=\"https:\/\/www.college-de-france.fr\/fr\/chaire\/edhem-eldem-histoire-turque-et-ottomane-chaire-internationale\/events\">https:\/\/www.college-de-france.fr\/fr\/chaire\/edhem-eldem-histoire-turque-et-ottomane-chaire-internationale\/events<\/a> (consult\u00e9 le 2 avril 2025) <\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote19\">\n<p class=\"sdfootnote\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote19anc\" name=\"sdfootnote19sym\">19<\/a>Fran\u00e7ois Georgeon, \u00ab\u00a0La mont\u00e9e du nationalisme turc dans l\u2019\u00c9tat ottoman (1908-1914). Bilan et perspectives\u00a0\u00bb, <i>Revue de l\u2019Occident musulman et de la M\u00e9diterran\u00e9e<\/i>, 1988, vol. 50, p. 33,40; St\u00e9phane Valter, \u00ab\u00a0Les pr\u00e9mices du nationalisme arabe: la soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9volutionnaire arabe (1913-1914), son contexte historique et id\u00e9ologique, et la rh\u00e9torique s\u00e9ditieuse de six factums subversifs\u00a0\u00bb, <i>Bulletin d\u2019\u00e9tudes orientales<\/i>, 2001, p. 381\u00a0408; Alain Dieckhoff, \u00ab\u00a0La d\u00e9construction d\u2019une illusion. L\u2019introuvable opposition entre nationalisme politique et nationalisme culturel\u00a0\u00bb, <i>L\u2019Ann\u00e9e sociologique<\/i>, 1996, vol. 46<i>,<\/i> p. 43-45\u00a0; H. Laurens, <i>Les crises d\u2019Orient: 1768-1914<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, pp. 212, 216 et 229; E. Longuenesse, \u00ab\u00a0Le nationalisme arabe comme r\u00e9ponse \u00e0 la crise\u202f?\u00a0\u00bb, in <i>Cycle \u00ab\u00a0Le pouvoir politique et l\u2019islam \u00e0 travers l\u2019histoire\u00a0\u00bb - L\u2019Islam \u00e0 l\u2019heure de la crise et du colonialisme<\/i>, iReMMO, 2016, disponible sur https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=Auldy7u4-JM (Consult\u00e9 le 1 juin 2023), de 52 min \u00e0 53 min et 46 sec et de <span lang=\"fr-BE\">54 min \u00e0 59 min<\/span>; H. Laurens, \u00ab\u00a0Les provinces arabes \u00e0 la fin du XIXe\u00a0\u00bb, in <i>Cours au coll\u00e8ge de France<\/i>, 13 novembre 2016, disponible sur <span style=\"color: #000080\"><span lang=\"zxx\"><u><a href=\"https:\/\/www.college-de-france.fr\/site\/henry-laurens\/course-2016-11-23-15h00.htm\">https:\/\/www.college-de-france.fr\/site\/henry-laurens\/course-2016-11-23-15h00.htm<\/a><\/u><\/span><\/span> (consult\u00e9 le 13 mars 2022), de 42 min \u00e0 46 min\u00a0;<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote20\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote20anc\" name=\"sdfootnote20sym\">20<\/a>H. Laurens, <i>Les crises d\u2019Orient. La naissance du Moyen-Orient, 1914-1949<\/i>, vol.II, Les crises d\u2019Orient, Paris, Fayard, 2019, pp. 26, 94-95,98,100.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote21\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote21anc\" name=\"sdfootnote21sym\">21<\/a>D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, pp. 47\u00a049.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote22\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote22anc\" name=\"sdfootnote22sym\">22<\/a>Supra.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote23\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote23anc\" name=\"sdfootnote23sym\">23<\/a>R. Zia-Ebrahimi, <i>Antis\u00e9mitisme et islamophobie<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 79\u00a0; D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 50\u00a0; E. Traverso, <i>La fin de la modernit\u00e9 juive<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, pp. 133, 137\u00a0139\u00a0; H. Laurens, <i>Les crises d\u2019Orient. La naissance du Moyen-Orient, 1914-1949<\/i>, vol.II, <i>op. cit.<\/i>, pp. 67\u00a068.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote24\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote24anc\" name=\"sdfootnote24sym\">24<\/a>D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 44\u00a0; E. Traverso, <i>La fin de la modernit\u00e9 juive<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, pp. 137\u00a0139.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote25\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote25anc\" name=\"sdfootnote25sym\">25<\/a>D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 44.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote26\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote26anc\" name=\"sdfootnote26sym\">26<\/a>H. Laurens, <i>La question de Palestine. L\u2019invention de la terre sainte (1799-1922)<\/i>, vol.I, <i>op. cit.<\/i>, pp. 162\u00a0163.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote27\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote27anc\" name=\"sdfootnote27sym\">27<\/a>H. Laurens, <i>Les crises d\u2019Orient. La naissance du Moyen-Orient, 1914-1949<\/i>, vol.II, <i>op. cit.<\/i>, p. 267.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote28\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote28anc\" name=\"sdfootnote28sym\">28<\/a>E. Traverso, \u00ab\u00a0Gaza devant l\u2019Histoire, avec Enzo Traverso\u00a0\u00bb, <i>op.cit.,<\/i> de 41 min et 15 sec \u00e0 41 min et 44 sec.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote29\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote29anc\" name=\"sdfootnote29sym\">29<\/a>H. Laurens, <i>Les crises d\u2019Orient. La naissance du Moyen-Orient, 1914-1949<\/i>, vol.II, <i>op. cit.<\/i>, p. 267.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote30\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote30anc\" name=\"sdfootnote30sym\">30<\/a>Supra.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote31\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote31anc\" name=\"sdfootnote31sym\">31<\/a>E. Traverso, <i>La fin de la modernit\u00e9 juive<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, pp. 137\u00a0139.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote32\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote32anc\" name=\"sdfootnote32sym\">32<\/a><i>Ibid.<\/i>, pp. 130 et 134.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote33\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote33anc\" name=\"sdfootnote33sym\">33<\/a>H. Laurens, <i>Les crises d\u2019Orient. La naissance du Moyen-Orient, 1914-1949<\/i>, vol.II, <i>op. cit.<\/i>, p. 267.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote34\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote34anc\" name=\"sdfootnote34sym\">34<\/a><i>Ibid.<\/i>, p. 68.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote35\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote35anc\" name=\"sdfootnote35sym\">35<\/a><i>Ibid.<\/i>, p. 267\u00a0; R. Zia-Ebrahimi, <i>Antis\u00e9mitisme et islamophobie<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 195.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote36\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote36anc\" name=\"sdfootnote36sym\">36<\/a>H. Laurens, <i>Les crises d\u2019Orient. La naissance du Moyen-Orient, 1914-1949<\/i>, vol.II, <i>op. cit.<\/i>, p. 267\u00a0; D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 44.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote37\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote37anc\" name=\"sdfootnote37sym\">37<\/a>D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, pp. 41\u00a042\u00a0; E. Traverso, <i>La fin de la modernit\u00e9 juive<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 134.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote38\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote38anc\" name=\"sdfootnote38sym\">38<\/a>H. Laurens, <i>Les crises d\u2019Orient. La naissance du Moyen-Orient, 1914-1949<\/i>, vol.II, <i>op. cit.<\/i>, pp. 69 et 100.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote39\">\n<p class=\"sdfootnote\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote39anc\" name=\"sdfootnote39sym\">39<\/a><span lang=\"fr-BE\">S. Mousa<\/span><span lang=\"fr-BE\">, <\/span><span lang=\"fr-BE\"><i>Almurasalat alttarikhiat, 1919\u202f: althawrat alearabiat alkubraa<\/i><\/span><span lang=\"fr-BE\">, Amman, Matbieat alquwwat almusalahat al\u2019urduniya, 1975, p.49-52.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote40\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote40anc\" name=\"sdfootnote40sym\">40<\/a>D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 17\u00a0; E. Traverso, <i>La fin de la modernit\u00e9 juive<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 131.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote41\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote41anc\" name=\"sdfootnote41sym\">41<\/a>E. Traverso, \u00ab\u00a0Gaza devant l\u2019Histoire, avec Enzo Traverso\u00a0\u00bb, <i>op.cit.,<\/i> de 44 min et 25 sec \u00e0 44 min et 54 sec\u00a0; voy aussi\u00a0: D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, pp. 17 et 49\u00a0; R. Zia-Ebrahimi, <i>Antis\u00e9mitisme et islamophobie<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 80.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote42\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote42anc\" name=\"sdfootnote42sym\">42<\/a>E. Traverso, <i>La fin de la modernit\u00e9 juive<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 130.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote43\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote43anc\" name=\"sdfootnote43sym\">43<\/a>D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 44.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote44\">\n<p class=\"sdfootnote\"><i><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote44anc\" name=\"sdfootnote44sym\">44<\/a>Ibid.<\/i><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote45\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote45anc\" name=\"sdfootnote45sym\">45<\/a><i>Ibid.<\/i>, pp. 40\u00a042.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote46\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote46anc\" name=\"sdfootnote46sym\">46<\/a>H. Laurens, <i>Les crises d\u2019Orient. La naissance du Moyen-Orient, 1914-1949<\/i>, vol.II, <i>op. cit.<\/i>, pp. 70\u00a071.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote47\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote47anc\" name=\"sdfootnote47sym\">47<\/a><i>Ibid.<\/i>, p. 68.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote48\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote48anc\" name=\"sdfootnote48sym\">48<\/a>E. Traverso, \u00ab\u00a0Gaza devant l\u2019Histoire, avec Enzo Traverso\u00a0\u00bb, <i>op.cit.<\/i>, de 41 min \u00e0 44 min et 25 sec.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote49\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote49anc\" name=\"sdfootnote49sym\">49<\/a><i>Ibid<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote50\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote50anc\" name=\"sdfootnote50sym\">50<\/a>E. Traverso, <i>La fin de la modernit\u00e9 juive<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, pp. 85 et 90.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote51\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote51anc\" name=\"sdfootnote51sym\">51<\/a>E. Traverso, \u00ab\u00a0Gaza devant l\u2019Histoire, avec Enzo Traverso\u00a0\u00bb, <i>op.cit.<\/i>, de 41 min \u00e0 44 min et 54 sec.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote52\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote52anc\" name=\"sdfootnote52sym\">52<\/a><i>Ibid.<\/i><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote53\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote53anc\" name=\"sdfootnote53sym\">53<\/a>D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, pp. 36\u00a037.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote54\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote54anc\" name=\"sdfootnote54sym\">54<\/a>A. Gresh et P. Rekacewicz, <i>Isra\u00ebl, Palestine<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 102.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote55\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote55anc\" name=\"sdfootnote55sym\">55<\/a><i>D. <\/i>Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 17.<i> ;<\/i> E. Traverso, \u00ab\u00a0Gaza devant l\u2019Histoire, avec Enzo Traverso\u00a0\u00bb, <i>op.cit.,<\/i> de 44 min et 25 sec \u00e0 44 min et 54 sec\u00a0; R. Zia-Ebrahimi, <i>Antis\u00e9mitisme et islamophobie<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, pp. 79, 80.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote56\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote56anc\" name=\"sdfootnote56sym\">56<\/a>A. Gresh et P. Rekacewicz, <i>Isra\u00ebl, Palestine<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 102.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote57\">\n<p class=\"sdfootnote\"><i><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote57anc\" name=\"sdfootnote57sym\">57<\/a>Ibid.<\/i><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote58\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote58anc\" name=\"sdfootnote58sym\">58<\/a>D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 50.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote59\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote59anc\" name=\"sdfootnote59sym\">59<\/a>H. Laurens, <i>La question de Palestine. L\u2019accomplissement des proph\u00e9ties (1947-1967)<\/i>, vol.III, Paris, Fayard, 2007, p. 263.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote60\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote60anc\" name=\"sdfootnote60sym\">60<\/a><i>Ibid.<\/i>, pp. 268\u00a0270.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote61\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote61anc\" name=\"sdfootnote61sym\">61<\/a><i>Ibid.<\/i>, pp. 261\u00a0262.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote62\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote62anc\" name=\"sdfootnote62sym\">62<\/a>D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, pp. 50 et 87.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote63\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote63anc\" name=\"sdfootnote63sym\">63<\/a><i>Ibid.<\/i>, p. 97.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote64\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote64anc\" name=\"sdfootnote64sym\">64<\/a><i>Ibid.<\/i>, pp. 14\u00a015.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote65\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote65anc\" name=\"sdfootnote65sym\">65<\/a>H. Laurens, <i>Les crises d\u2019Orient. La naissance du Moyen-Orient, 1914-1949<\/i>, vol.II, <i>op. cit.<\/i>, p. 100.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote66\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote66anc\" name=\"sdfootnote66sym\">66<\/a>D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 27.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote67\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote67anc\" name=\"sdfootnote67sym\">67<\/a><i>Ibid.<\/i>, p. 31.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote68\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote68anc\" name=\"sdfootnote68sym\">68<\/a>W. Karel et B. Finger, <i>Une terre deux fois promise, Isra\u00ebl \u2013 Palestine<\/i>, \u00e9pisode 2, documentaire, ARTE Editions, 2018, disponible sur <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=G6KEedib7xI\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=G6KEedib7xI<\/a> (consult\u00e9 le 4 avril 2025), de 43 min et 55 sec \u00e0 44 min et 48 sec.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote69\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote69anc\" name=\"sdfootnote69sym\">69<\/a>O. Corten <i>et al.<\/i>, <i>Une introduction critique au droit international<\/i>, Bruxelles, \u00c9ditions de l\u2019Universit\u00e9 de Bruxelles, 2017, pp. 51\u00a061 et 72.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote70\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote70anc\" name=\"sdfootnote70sym\">70<\/a><i>Ibid.<\/i>, pp. 73\u00a085.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote71\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote71anc\" name=\"sdfootnote71sym\">71<\/a><i>Ibid.<\/i>, pp. 57\u00a0103.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote72\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote72anc\" name=\"sdfootnote72sym\">72<\/a>E. Plenel, <i>L\u2019appel \u00e0 la vigilance: face \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite<\/i>, Paris, la D\u00e9couverte, 2023, pp. 15\u00a016.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote73\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote73anc\" name=\"sdfootnote73sym\">73<\/a><i>Ibid.<\/i>, pp. 9\u00a033.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote74\">\n<p class=\"sdfootnote\"><i><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote74anc\" name=\"sdfootnote74sym\">74<\/a>Ibid.<\/i><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote75\">\n<p class=\"sdfootnote\"><i><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote75anc\" name=\"sdfootnote75sym\">75<\/a>Ibid.<\/i><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote76\">\n<p class=\"sdfootnote\"><i><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote76anc\" name=\"sdfootnote76sym\">76<\/a>Ibid.<\/i><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote77\">\n<p class=\"sdfootnote\"><i><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote77anc\" name=\"sdfootnote77sym\">77<\/a>Ibid.<\/i><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote78\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote78anc\" name=\"sdfootnote78sym\">78<\/a>E. Traverso, <i>La fin de la modernit\u00e9 juive<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 130\u00a0; A. Gresh et P. Rekacewicz, <i>Isra\u00ebl, Palestine<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, pp. 101\u00a0109.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote79\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote79anc\" name=\"sdfootnote79sym\">79<\/a>A. Gresh et P. Rekacewicz, <i>Isra\u00ebl, Palestine<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, pp. 102, 106.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote80\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote80anc\" name=\"sdfootnote80sym\">80<\/a><i>Ibid.<\/i>, p. 109.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote81\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote81anc\" name=\"sdfootnote81sym\">81<\/a><i>Ibid.<\/i>, p. 102.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote82\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote82anc\" name=\"sdfootnote82sym\">82<\/a>E. Traverso, \u00ab\u00a0Gaza devant l\u2019Histoire, avec Enzo Traverso\u00a0\u00bb, <i>op.cit.,<\/i> de 44 min et 25 sec \u00e0 44 min et 54 sec\u00a0; voy aussi\u00a0: D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, pp. 17 et 49\u00a0; R. Zia-Ebrahimi, <i>Antis\u00e9mitisme et islamophobie<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 80.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote83\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote83anc\" name=\"sdfootnote83sym\">83<\/a>R. Zia-Ebrahimi, <i>Antis\u00e9mitisme et islamophobie<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 174.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote84\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote84anc\" name=\"sdfootnote84sym\">84<\/a><i>Ibid.<\/i>, p. 185.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote85\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote85anc\" name=\"sdfootnote85sym\">85<\/a>E. Traverso, <i>La fin de la modernit\u00e9 juive<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 117.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote86\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote86anc\" name=\"sdfootnote86sym\">86<\/a>R. Zia-Ebrahimi, <i>Antis\u00e9mitisme et islamophobie<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 185.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote87\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote87anc\" name=\"sdfootnote87sym\">87<\/a>D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, pp. 57\u00a059.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote88\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote88anc\" name=\"sdfootnote88sym\">88<\/a><i>Ibid.<\/i>, p. 57.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote89\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote89anc\" name=\"sdfootnote89sym\">89<\/a>E. Traverso, <i>La fin de la modernit\u00e9 juive<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 138\u00a0; A. Gresh et P. Rekacewicz, <i>Isra\u00ebl, Palestine<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, p. 102.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote90\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote90anc\" name=\"sdfootnote90sym\">90<\/a>N. Delbrassine, \u00ab\u00a0La culture comme vecteur de construction et de diff\u00e9renciation de l\u2019\u00c9tat\u202f: vers un \u00c9tat d\u2019\u00e9mancipation\u202f?\u00a0\u00bb, <i>in<\/i> S\u00e9minaire ETAPE (\u00e9d.), <i>Repenser l\u2019\u00c9tat au XXIe si\u00e8cle: libertaires et pens\u00e9es critiques<\/i>, Lyon, Atelier de cr\u00e9ation libertaire, 2023, pp. 515\u00a0524.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote91\">\n<p class=\"sdfootnote\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote91anc\" name=\"sdfootnote91sym\">91<\/a><span lang=\"fr-BE\">S. Mousa<\/span><span lang=\"fr-BE\">, <\/span><span lang=\"fr-BE\"><i>Almurasalat alttarikhiat, 1919\u202f: althawrat alearabiat alkubraa<\/i><\/span><span lang=\"fr-BE\">, <\/span><span lang=\"fr-BE\"><i>op.cit.<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote92\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote92anc\" name=\"sdfootnote92sym\">92<\/a>H. Laurens, <i>La question de Palestine. Le rameau d\u2019olivier et le fusil du combattant (1967-1982)<\/i>, vo.IV, Paris, Fayard, 2011, pp. 169\u00a0176\u00a0; D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, pp. 92\u00a093.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote93\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote93anc\" name=\"sdfootnote93sym\">93<\/a>N. Delbrassine, \u00ab\u00a0La culture comme vecteur de construction et de diff\u00e9renciation de l\u2019\u00c9tat\u202f: vers un \u00c9tat d\u2019\u00e9mancipation\u202f?\u00a0\u00bb, <i>op. cit.<\/i><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote94\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote94anc\" name=\"sdfootnote94sym\">94<\/a>D. Vidal, <i>Antisionisme = antis\u00e9mitisme\u202f?<\/i>, <i>op. cit.<\/i>, pp. 57\u00a059.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote95\">\n<p class=\"sdfootnote\"><i><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote95anc\" name=\"sdfootnote95sym\">95<\/a>Ibid.<\/i><\/p>\n<\/div>\n<div style=\"margin-top:30px; clear:both;\"><\/div><\/div><div style=\"border-top:7px solid #12bece;\" id=\"sionisme-antisionisme-antisemitisme-postsionisme-tab-1\" class=\"rtbs_content\"><p class=\"western\" align=\"CENTER\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><b>Une petite sociologie de l\u2019antisionisme, vu \u00ab\u00a0d\u2019en bas\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" style=\"text-align: left\" align=\"CENTER\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><b>par Sylvaine Bulle <\/b><\/span><\/span><b><\/b><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Rien ne peut excuser les atrocit\u00e9s commises par Isra\u00ebl \u00e0 Gaza ni le tournant ultradroitier et raciste pris par son gouvernement depuis 2022, deux acc\u00e9l\u00e9rateurs de l\u2019antisionisme et de l\u2019antis\u00e9mitisme ambiant. Cependant un fait majeur appara\u00eet depuis le 7\u00a0octobre 2023. \u00ab\u00a0L\u2019antisionisme occidental\u00a0\u00bb dot \u00eatre int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 la sociologie des mobilisations d\u2019autant que la guerre de Gaza et les atrocit\u00e9s commises par l\u2019arm\u00e9e isra\u00e9lienne accro\u00eet l\u2019indignation et facilite la diffusion des discours antis\u00e9mites. Il n\u2019est pas possible ici d\u2019analyser ces derniers dans leurs points de passage et leur continuit\u00e9 et leur discontinuit\u00e9 et cette contribution se limite \u00e0 \u00e9clairer la phras\u00e9ologie, le lexique et les points d\u2019appui de l\u2019antisionisme en tant que construction intellectuelle qui distend ou efface la r\u00e9alit\u00e9. Avan\u00e7ons cette affirmation\u00a0: alors que la d\u00e9nonciation du \u00ab\u00a0sionisme\u00a0\u00bb est pr\u00e9sent\u00e9e par les d\u00e9tracteurs d\u2019Isra\u00ebl comme une d\u00e9fense absolue de \u00ab\u00a0la Palestine\u00a0\u00bb, elle voile au contraire la r\u00e9alit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s et maintient les asym\u00e9tries entre Isra\u00ebl et Palestine, juifs et non juifs, autant d\u2019entit\u00e9s ves en miroir l\u2019une de l\u2019autre. <\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><b>L\u2019antisionisme. Une question occidentale et continentale<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Limitons-nous, en introduction \u00e0 saisir l\u2019antisionisme dans sa phase actuelle jusqu\u2019en 2025 et dans les milieux acad\u00e9miques et militants. L\u2019antisionisme repose sur le constat suivant\u00a0: la critique d\u2019Isra\u00ebl d\u00e9passe la stricte d\u00e9nonciation de la guerre et de la politique militaire isra\u00e9lienne. Certes, il traduit un ressentiment accru par rapport aux atrocit\u00e9s commises \u00e0 Gaza, mais \u00e9galement une critique d\u00e9mesur\u00e9e de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl (\u00ab\u00a0l\u2019entit\u00e9 sioniste\u00a0\u00bb) per\u00e7u dans la plupart des positions et des tribunes comme une anomalie. Quels sont les \u00e9l\u00e9ments de la phras\u00e9ologie antisioniste apr\u00e8s 7<span style=\"color: #000000\">\u00a0<\/span>octobre\u00a0? Elle contient les arguments suivants\u00a0: la coresponsabilit\u00e9 du massacre incombe \u00e0 Isra\u00ebl et sa politique d\u2019annexion. L\u2019antis\u00e9mitisme antisioniste serait une r\u00e9action ou une r\u00e9ponse au sionisme colonial, tout comme \u00ab\u00a0L\u2019attaque\u00a0\u00bb du 7<span style=\"color: #000000\">\u00a0<\/span>octobre serait la seule forme laiss\u00e9e au r\u00e9sistant, l\u2019histoire se rebiffant contre les bourreaux. Sur cette voie, <span style=\"color: #000000\">l\u2019antisionisme (<\/span><span style=\"color: #000000\"><i>nous)<\/i><\/span><span style=\"color: #000000\"> ne consiste pas dans la critique l\u00e9gitime de la politique d\u2019Isra\u00ebl mais dans la critique des Juifs isra\u00e9liens <\/span><span style=\"color: #000000\"><i>(eux<\/i><\/span><span style=\"color: #000000\">). <\/span>L'antisionisme devient un vecteur politique permettant, dans le meilleur des cas, de d\u00e9fendre la cr\u00e9ation d'un \u00c9tat binational, voire, dans le pire des sc\u00e9narios, de nier le droit \u00e0 l'existence du peuple juif. La mise en parall\u00e8le du jud\u00e9ocide et de Gaza fournit des exemples de la justification de l'antisionisme occidental jusqu'\u00e0 l'antis\u00e9mitisme. <span style=\"color: #000000\">Sym\u00e9triquement, il serait facile de saisir les espaces et les \u00e9chelles d\u2019identification \u00e0 la Palestine, comme seul espace de r\u00e9sistance et d\u2019\u00e9mancipation contre la domination absolue\u00a0 isra\u00e9lienne et au-del\u00e0, occidentale et imp\u00e9riale.<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\"><sup>1<\/sup><\/a><span style=\"color: #000000\">\u00a0<\/span> <\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><b>R\u00e9ification et chosification dans l\u2019antisionisme<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Eux <\/i>et <i>nous<\/i>. C\u2019est par la critique sociale et d\u00e9coloniale que l\u2019antisionisme s\u2019\u00e9panouit et assure la jonction entre une partie majoritaire de l\u2019opinion non\u2010occidentale et une partie significative de la conscience progressiste occidentale. Sym\u00e9triquement c\u2019est par le nationalisme et l\u2019attachement juif que s\u2019exprime le soutien au sionisme national<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\"><sup>2<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Pour s\u2019en tenir \u00e0 l\u2019antisionisme, l\u2019identification \u00e0 la Palestine met <span style=\"color: #000000\">en avant un concernement, c\u2019est-\u00e0-dire une exp\u00e9rience ou une indignation individuelle, quelquefois collective, qui se confond avec <\/span>la cause palestinienne. La blessure palestinienne est la blessure de tout un chacun. Mais son explication se porte sur exclusivement sur Isra\u00ebl, responsable de toutes les pathologies de l\u2019imp\u00e9rialisme capitaliste du Nord Global. <span style=\"color: #000000\">Parlons alors d\u2019un poly antisionisme <\/span>ou un antisionisme polyvalent, qui r\u00e9unit toutes les souffrances en une\u00a0seule cause isra\u00e9lienne et qui efface d\u2019autres souffrances\u00a0: l\u2019oppression <span style=\"color: #000000\">religieuse des minorit\u00e9s non palestiniennes ou non musulmanes comme les Arm\u00e9niens la pauvret\u00e9 urbaine en Isra\u00ebl, l\u2019injustice per\u00e7ue ou v\u00e9cue des Orientaux juifs (Iraki, Y\u00e9meni, etc.) etc. <\/span>L\u2019homog\u00e9n\u00e9isation de l\u2019antisionisme efface donc d\u2019autres souffrances et d\u2019autres formes politiques sociales politiques et souvent militantes comme les f\u00e9ministes musulmanes, les collectifs \u00e9cologistes, les mouvements mixtes isra\u00e9lo-palestiniens<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote3sym\" name=\"sdfootnote3anc\"><sup>3<\/sup><\/a>, les forces d\u00e9mocratiques et autour du vivant porteur de transversalit\u00e9. D\u2019autre part, si l\u2019antisionisme est un espace \u00e9motionnel qui permet aux militants probl\u00e9matiser une actualit\u00e9 politique plus globale, de s\u2019en impr\u00e9gner pour en faire une cause, en hybridant diff\u00e9rents objets (race, genre, capitalisme) il rappelle le campisme (<i>eux et nous<\/i>, le camp pro-occidental contre le Sud anti-imp\u00e9rialisme). A cette fin, il convoque une s\u00e9rie de r\u00e9f\u00e9rences dans la th\u00e9orie critique, le marxisme et le d\u00e9 colonialisme mais ces r\u00e9f\u00e9rences ne semblent pas s\u2019articuler, car elles converger vers une seule source d\u2019indignation et un ordre unique de grandeur\u00a0: l \u2019oppression isra\u00e9lienne et ses formes \u00ab\u00a0criminelles\u00a0\u00bb allant de \u00ab\u00a0l\u2019apartheid\u00a0\u00bb au \u00ab\u00a0g\u00e9nocide colonial\u00a0\u00bb. En alignant l\u2019 indignation sur une seule cause (la pr\u00e9sence d\u2019Isra\u00ebl) et en se polarisant sur des concepts-index\u00a0 simplificateurs, l\u2019antisionisme tend \u00e0 chosifier et r\u00e9ifier les cat\u00e9gories vers lesquels ils veulent tendre (sionisme, imp\u00e9rialisme, apartheid, \u00e9cocide g\u00e9nocide<span style=\"color: #000000\"><b>) <\/b><\/span>et se diluent dans ces derni\u00e8res. Pour r\u00e9sumer, les effets de l\u2019antisionisme acad\u00e9mique ou militant sont contrast\u00e9s. Les guerres de position et l\u2019indignation et sa mauvaise utilisation ont un effet de nihilisme puis de d\u00e9moralisation scientifique et politique. Un autre effet paradoxal est la d\u00e9mat\u00e9rialisation des soci\u00e9t\u00e9s, comme en t\u00e9moignent des visions arch\u00e9typales de la \u2018r\u00e9sistance\u2019, ou de la blanch\u00e9it\u00e9 sioniste que nous pouvons analyser.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><b>Peuplement, blanch\u00e9it\u00e9... Une contre-d\u00e9finition du sionisme par l\u2019antisionisme<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Transport\u00e9e dans le champ de l\u2019analyse sociologique, l\u2019asym\u00e9trie entre sionisme et antisionisme se retrouve d\u00e9cupl\u00e9e. L\u2019un des arguments amen\u00e9s par les comptenteurs d\u2019Isra\u00ebl repose sur le caract\u00e8re id\u00e9ologique et non politique du sionisme. Autrement dit, la critique n\u2019applique pas les crit\u00e8res normaux de la critique<span style=\"color: #000000\"> des \u00c9tats, bas\u00e9s sur la souverainet\u00e9, la consistance juridique ou sociologique d\u2019un \u00c9tat-nation. D\u2019une part, l\u2019antisionisme <\/span>pr\u00e9tend d\u00e9noncer la politique d\u2019Isra\u00ebl pour contester insidieusement ou directement la souverainet\u00e9 de l\u2019Etat des juifs, et <span style=\"color: #000000\">atteindre ses fondements. Il pr\u00e9tend ne toucher qu\u2019aux formes de sa politique, mais en r\u00e9alit\u00e9 conteste ses fondements. Ainsi la critique antisioniste postule et met en avant la particularit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl qui a consist\u00e9 \u00e0 r\u00e9unir des juifs (\u00ab\u00a0eux\u00a0\u00bb). Il ne correspondrait pas \u00e0 un \u00c9tat moderne, cette anomalie pouvant \u00e9veiller des soupons\u00a0relatifs \u00e0 la haine de juifs, leur mode d\u2019existence diasporique.<\/span><u> <\/u><span style=\"color: #000000\">De la sorte, l\u2019antisionisme dans certains cas, veut dire plus ce qu\u2019il ne dit r\u00e9ellement, car il applique \u00e0 Isra\u00ebl d\u2019autres crit\u00e8res que ceux appliqu\u00e9s habituellement aux \u00c9tats. D\u2019autre part, l\u2019antisionisme est un pr\u00e9texte car il marque souvent un sentiment de haine \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Juifs qui n\u2019a pas d\u2019autre justification que l\u2019antis\u00e9mitisme. L\u2019antisionisme se pr\u00e9sente comme la n\u00e9gation de la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un \u00c9tat des juifs, dont l\u2019existence est stabilis\u00e9e et marque<\/span> l\u2019accomplissement de l\u2019\u00e9mancipation juive \u00e0 travers la r\u00e9alisation d\u2019un \u00c9tat tr\u00e8s imparfait. ll est certain qu\u2019Isra\u00ebl n\u2019a jamais fait l\u2019effort d\u2019une d\u00e9marche s\u00e9ductive vis-\u00e0-vis de ses d\u00e9tracteurs, ni l\u2019effort d\u2019un rapprochement avec ses voisins, tout au long de son installation. Nul ne saura contester la pente glissante d\u2019Isra\u00ebl depuis 2015 vers un \u00c9tat autoritaire.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Un second point de la critique concerne l\u2019\u00e9tiquetage du \u00ab<span style=\"color: #000000\">\u00a0<\/span>colonialisme sioniste<span style=\"color: #000000\">\u00a0<\/span>\u00bb isra\u00e9lien, expression rejoignant celle de colonialisme sp\u00e9cifique utilis\u00e9e par Maxime Robinson. La cat\u00e9gorie du colonialisme sioniste ou de fait colonial d\u00e9signe l'implantation des Juifs en Palestine historique, puis dans l'\u00c9tat d'Isra\u00ebl, depuis la fin du XIX<sup>e<\/sup> si\u00e8cle. Le sionisme est ici r\u00e9duit \u00e0 son essence coloniale, voire imp\u00e9riale, sans prendre en compte les p\u00e9riodes historiques allant du yichouv (pr\u00e9-\u00c9tat) \u00e0 la formation de l'\u00c9tat. Cette notion est en r\u00e9alit\u00e9 un signifiant flottant car repose sur une unification symbolique entre l'immigration juive et les colonies en Cisjordanie, qui rel\u00e8vent d'une appropriation physique et intellectuelle d'un territoire. <\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Cette porosit\u00e9 entre l'usage du terme sionisme et celui de colonisation permet ind\u00e9niablement l'\u00e9mergence d\u2019une critique politique, qui s'adresse non pas seulement \u00e0 des modes de gouvernement mais \u00e0 l'\u00c9tat d'Isra\u00ebl en tant qu'entit\u00e9 nationale constitu\u00e9e en 1948. Or il existe des graduations historiques et politiques entre colonisation et sionisme<span style=\"color: #202122\">. C\u2019est<\/span> lorsqu\u2019il a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 un territoire le nom d\u2019un \u00c9tat-nation, que la phase de peuplement et d\u2019immigration a acquis une l\u00e9gitimit\u00e9 morale et institutionnelle. En ce sens, appeler Isra\u00ebl entit\u00e9 sioniste c\u2019est le d\u00e9poss\u00e9der de sa forme \u00c9tat : Isra\u00ebl ne serait pas un v\u00e9ritable \u00c9tat-nation mais l\u2019expression colonialisme de peuplement, \u00e0 la diff\u00e9rence du nationalisme palestinien, consid\u00e9r\u00e9 comme ontologique, concret, \u00e9ternel et ancr\u00e9 dans le sol.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">De m\u00eame, le terme \u00ab colonialisme de peuplement \u00bb, qui a resurgi avec force apr\u00e8s le 7<span style=\"color: #000000\">\u00a0<\/span>octobre, rappelle l'emploi du terme par les chercheurs de la p\u00e9riode coloniale en Afrique du Nord et marqu\u00e9e la substitution et l\u2019effacement des indig\u00e8nes. Du point de vue d\u00e9mographique, le terme de \u00ab peuplement \u00bb d\u00e9signe l'augmentation du nombre de migrants juifs, dans une perspective d'implantation administr\u00e9e par la politique du Jewish Fund, avant et apr\u00e8s 1948, mais il est utilis\u00e9 par la critique comme correspondant une logique d\u2019\u00e9limination selon les termes de Patrick Wolfe, historien et auteur de <i>Settler Colonialism. <\/i>Ce peuplement peut \u00eatre appel\u00e9 Nakbah par un pan de la critique, pour prendre en compte la catastrophe de cette arriv\u00e9e de populations se substituant \u00e0 celles, palestiniennes, expuls\u00e9es ou d\u00e9plac\u00e9es de l'autre c\u00f4t\u00e9 de la fronti\u00e8re, dans l'actuelle Cisjordanie et dans les camps de r\u00e9fugi\u00e9s. En ce sens, la colonisation de peuplement est clairement vue comme \u00e9tant ill\u00e9gitime, l\u2019usurpation, voire le vol de la terre par des \u00e9trangers juifs, assimil\u00e9s sans \u00e9quivoque aux afrikaners et aux pieds noirs et comparable \u00e0 celle des WASPS, des Caldoches de Kanaky ou des qu\u00e9b\u00e9coises\/australiennes\/n\u00e9o-z\u00e9landaises assoit le soup\u00e7on, de l\u2019ill\u00e9gitimit\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Ces approches permettent indubitablement de coaliser des formes de r\u00e9sistance au capitalisme imp\u00e9rial. D\u2019une part, l'appellation de \u00ab colonie de peuplement \u00bb (<i>settler colonialism<\/i>) rend la critique plus forte, car elle donne une place importante \u00e0 la domination \u00e9conomique \u00abinternationale \u00bb et pas seulement \u00e0 la vague modernit\u00e9 coloniale. D\u2019autre part, le colonialisme de peuplement s'appuie \u00e9galement sur une ontologie juive de la conqu\u00eate, symbolis\u00e9e par l'image du soldat isra\u00e9lien appartenant \u00e0 un \u00c9tat \u00ab ill\u00e9gitime \u00bb ou des colons \u00ab blancs \u00bb d\u00e9pourvus de lien avec la terre palestinienne et assujettissant des indig\u00e8nes \u00ab Arabes \u00bb. Les Palestiniens indig\u00e8nes, quant \u00e0 eux, se retrouvent d\u00e9pourvus de toute individualit\u00e9 et de toute agentivit\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><a name=\"_Toc190519523\"><\/a> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Une autre critique semble jaillir de la part des continentaux en se r\u00e9f\u00e9rant au colonialisme de peuplement. Isra\u00ebl serait un \u00e9tat \u00ab\u00a0fake\u00a0\u00bb, factice cr\u00e9\u00e9e par des colons et des descendants de la shoah, D\u00e8s lors que la cr\u00e9ation r\u00e9cente et disparate de l'\u00c9tat d'Isra\u00ebl ne correspond pas aux conditions sociologiques habituelles de la formation des nations, notamment europ\u00e9ennes, la reconnaissance de sa sp\u00e9cificit\u00e9 lui est d\u00e9ni\u00e9e. Isra\u00ebl serait une nation sans racines et peut \u00eatre facilement d\u00e9faite dans la mesure o\u00f9 elle est consid\u00e9r\u00e9e comme reposant sur une construction politique artificielle. Si ce pays n'est que facticit\u00e9, c'est parce que le lien originaire et primitif qui est cens\u00e9 construire les \u00c9tats-nations est donn\u00e9 comme impossible entre les groupes oriental, russe, d'Europe de l'Est ou encore d'Am\u00e9rique du Sud, au-del\u00e0 de la stricte citoyennet\u00e9 nationale. Ce raisonnement est exact d'un point de vue anthropologique, si l'on consid\u00e8re les contrastes en mati\u00e8re de croyances, de psychologie collective de rituels et d\u2019institutions symboliques. Mais le cas isra\u00e9lien n'est pas un cas isol\u00e9. La typicit\u00e9 d'Isra\u00ebl rappelle celle des multiples soci\u00e9t\u00e9s fragment\u00e9es, allant des tribus aux micro-\u00c9tats, et bien analys\u00e9 par l\u2019anthropologie anarchiste.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Enfin, les partisans du <i>settler colonialism<\/i> soutiennent que la composante isra\u00e9lienne serait blanche et descendante de colons et de r\u00e9fugi\u00e9s de la Shoah, pr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 leur tour comme les responsables des exactions en Palestine. La diversit\u00e9 ethnique d'Isra\u00ebl doit \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9e sous un jour d'homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 \u00absioniste\u00bb, r\u00e9duisant l'Isra\u00e9lien \u00e0 n'\u00eatre qu'un produit du sionisme europ\u00e9en ou un <i>homo-israelicus. <\/i>Soutenir le pont de vue palestinien suppos\u00e9e de quitter la pr\u00e9tendue blanch\u00e9it\u00e9 isra\u00e9lis\u00e9e, renvoy\u00e9e au sionisme blanc et assimilant la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne, \u00e0 son gouvernement, qui est depuis deux d\u00e9cennies dans une d\u00e9rive autoritaire. <\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><b>Le \u00ab\u00a0sionisme\u00a0\u00bb vu d\u2019en bas<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Les habitants de Gaza et de Cisjordanie comme d\u2019Isra\u00ebl ne partagent pas la m\u00eame perception de leur situation asym\u00e9trique. Deux mondes juxtapos\u00e9s, isra\u00e9liens juifs et palestiniens s\u2019ignorent ou, dans le meilleur des cas, se c\u00f4toient. Leur critique respective s\u2019ancre dans des affects visc\u00e9ralement oppos\u00e9s et une perception diff\u00e9renci\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9. Cependant qu\u2019ils soient Isra\u00e9liens ou Palestiniens, le rapport \u00e0 l\u2019antisionisme ou au \u00ab\u00a0sionisme\u00a0\u00bb s\u2019exprime au niveau local, d\u2019une toute autre mani\u00e8re en Europe. Peu d\u2019isra\u00e9liens et peu de Palestiniens utilisent le terme de \u00ab\u00a0sionisme\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0d\u2019antisionisme\u00a0\u00bb\u00a0? Les Palestiniens des territoires et d'Isra\u00ebl dans le langage ordinaire parlent \u00ab\u00a0d'Isra\u00ebl\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0des Juifs\u00a0\u00bb. Les citoyens d'Isra\u00ebl, qu'ils soient Palestiniens ou Juifs, s'identifient comme des Isra\u00e9liens, reflet de leur identit\u00e9 civique et nationale. Car le sionisme ne saurait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une pratique religieuse ou sociale, ni comme une affiliation d\u00e9signant un mode de vie quotidien et partag\u00e9. Il est peu commun d'entendre un Isra\u00e9lien se d\u00e9finir comme sioniste, \u00e9tant donn\u00e9 que la forme politique du sionisme d\u00e9signe l'\u00c9tat dans lequel il vit.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Quant \u00e0 \u00ab\u00a0l'antisionisme local\u00a0\u00bb, si il existe, c\u2019est tout comme l\u2019antisionisme continental une id\u00e9ologie port\u00e9e par une minorit\u00e9 de militants isra\u00e9liens, palestiniens et juifs, membres de groupes informels, notamment \u00e0 Ha\u00effa. Au sein de ces collectifs, une solidarit\u00e9 juive et isra\u00e9lienne exprime la contestation du sionisme, moins comme forme \u00e9tatique que comme traduction id\u00e9ologique d'une domination in\u00e9galitaire. Ce sont des collectifs juifs antifascistes, souvent mixtes, convergeant en Isra\u00ebl pour mettre en lumi\u00e8re la structure in\u00e9galitaire de l'\u00c9tat isra\u00e9lien. Ce type d'antisionisme, peu r\u00e9pandu en Isra\u00ebl, r\u00e9pond \u00e0 une g\u00e9ographie imagin\u00e9e et \u00e9motionnelle. Il consiste \u00e0 renommer les lieux de Galil\u00e9e et \u00e0 reconstruire une carte g\u00e9ographique unitaire. Il permet \u00e9galement des \u00e9chapp\u00e9es visuelles artistiques et litt\u00e9raires entre les deux rives du Jourdain, tout comme il met en exergue l'appropriation culturelle et patrimoniale ou assimilatrice effectu\u00e9e depuis 1948 et documente ce ph\u00e9nom\u00e8ne, \u00e0 l'instar des travaux de l'association <i>Decolonizing.<\/i> <\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Une autre variante de l\u2019antisionisme (appel\u00e9 n\u00e9o-sionisme) est celui des messianiques religieux qu<span style=\"color: #000000\">i s\u2019opposent au sionisme politique<\/span> tel qu\u2019il est est chosifi\u00e9 ou r\u00e9ifi\u00e9 dans l'\u00c9tat nation. Ce courant messianique milite pour des formes de vie s\u00e9par\u00e9es de l'\u00c9tat national. Pour les franges messianiques install\u00e9es dans le Territoire Palestiniens, l'\u00c9tat sioniste est l'entit\u00e9 politique et s\u00e9cularis\u00e9e qui a interrompu le processus r\u00e9dempteur juif et qui ne permet pas de repr\u00e9senter les variantes du juda\u00efsme religieux en tant que processus d'\u00e9mancipation. Le messianisme incarne une opposition conceptuelle \u00e0 la diaspora ou \u00e0 l'isra\u00e9lit\u00e9 la\u00efque, dont le sionisme politique et \u00e9tatique, alli\u00e9 \u00e0 la modernit\u00e9 technologique, est la traduction. Ce messianisme religieux est le principal danger de la d\u00e9mocratie. La pr\u00e9sence sur le sol biblique est d'ordre spirituel et conduit \u00e0 des luttes politiques contre le personnel politique s\u00e9cularis\u00e9 et a favoris\u00e9 des phases successives d'occupation de la Cisjordanie jusqu'en 2025, ou de Gaza jusqu'en 2005. Cet extr\u00e9miste local port\u00e9 par les religieux et les colons promeut aujourd\u2019hui l\u2019annexion et l'\u00ab\u00c9tat de Jud\u00e9e, soutenue \u00e9galement par des groupes z\u00e9lotes am\u00e9ricains. La question se pose de savoir si la d\u00e9mocratie peut coexister avec ces messianismes. <\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">D\u2019une certaine mani\u00e8re, antisionistes continentaux et messianiques sont sur la m\u00eame trajectoire d'opposition \u00e0 l'\u00e9tatisme juif. Pour les premiers, Isra\u00ebl ne saurait \u00eatre d\u00e9crit comme un \u00c9tat racine et demeure un corps \u00e9tranger flottant dans les eaux moyen-orientales. Pour les seconds, la grande terre d'Isra\u00ebl est le seul point de ralliement possible pour unir tous les H\u00e9breux et faire venir le roi-sauveur. Dans les deux cas, il s'agit de surmonter l'\u00e9tatisme isra\u00e9lien. Mais en d\u00e9finitive ces inflexions n\u00e9osionistes promu par des mouvements messianiques influents sont le v\u00e9ritable danger que ne per\u00e7oivent pas les courants occidentaux, tendus vers un motif de seule contestation anticoloniale. Sans v\u00e9ritablement voir que ces supr\u00e9matistes agressifs aspirent \u00e0 \u00e9tablir une messianocratie dont la pierre angulaire n\u2019est plus ni la diaspora, ni Isra\u00ebl dans ses fronti\u00e8res, mais le grand Isra\u00ebl, enti\u00e8rement fond\u00e9es sur des valeurs religieuses.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">De telles ambigu\u00eft\u00e9s ne sont pas soulev\u00e9es par l\u2019antisionisme europ\u00e9en qui jettent un regard partiel sur Isra\u00ebl au prix d\u2019une relative ignorance et d'une vision romantique des acteurs Palestiniens. Par cons\u00e9quent, le \u00ab sionisme \u00bb est devenu un terme rare, car il est r\u00e9fut\u00e9 par ces deux perspectives oppos\u00e9es et sym\u00e9triques. Mais au bout du compte, c\u2019est la carte d\u2019Isra\u00ebl qui s\u2019estompe par ces doubles mouvements distincts. D'une part, l'Europe affirme sa face postcoloniale et antisioniste, et d'autre part, l'\u00c9tat d'Isra\u00ebl se dote d'un programme n\u00e9o sioniste et des Juifs de la force. <\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><b>De quelle couleur est le sionisme\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Un dernier point de qualification de la critique concerne\u00a0: le racisme int\u00e9rieur li\u00e9 \u00e0 la blanch\u00e9it\u00e9 comme figure de la critique. La m\u00e9connaissance des hi\u00e9rarchies sociales internes en Isra\u00ebl contribue \u00e0 niveler la perception du sionisme sur celui du colonialisme. <span style=\"color: #000000\">La soci\u00e9t\u00e9 contemporaine isra\u00e9lienne correspond davantage \u00e0 une mosa\u00efque de groupes ethniques unis par un ordre symbolique, mais dont les dimensions ne sont pas historicis\u00e9es de la m\u00eame mani\u00e8re. Que veut dire Shoah pour un fellachah (\u00e9thiopien)\u00a0? Que veut dire d\u00e9mocratie des Lumi\u00e8res pour un Oriental\u00a0? Que veut dire Orient pour un Russe\u00a0? Que veut dire histoire commune pour les premiers arrivants venant de partout\u00a0? La soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne notamment dans les deux derni\u00e8res d\u00e9cennies a bascul\u00e9 dans un environnement de coexistence des diff\u00e9rentes \u00abtribus \u00bb (ce qui est aussi le cas de beaucoup de soci\u00e9t\u00e9s) <\/span><span style=\"color: #383f4e\">d\u2019autant que les institutions de la solidarit\u00e9 et sociales sont faibles. Si l\u2019appartenance \u00e0 la jud\u00e9it\u00e9 prime, les pratiques collectives peuvent \u00eatre discriminatoires en ce qui concerne les \u00ab\u00a0minorit\u00e9s\u00a0\u00bb juives ou palestiniennes. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><span style=\"color: #383f4e\">L\u2019\u00e9tiquetage du sionisme comme mod\u00e8le id\u00e9ologique ne convient pas \u00e0 d\u00e9crire les disparit\u00e9s internes, non sememeent ethniques mais sociales. En t\u00e9moigne la<\/span><span style=\"color: #000000\"> n\u00e9gligence de la question sociale par la gauche travailliste durant les trente premi\u00e8res ann\u00e9es, l\u2019abandon des classes populaires depuis la cr\u00e9ation de l\u2019\u00c9tat socialiste sioniste peut \u00eatre mis en parall\u00e8le avec le rapport de la gauche fran\u00e7aise aux classes populares). Les classes populaires isra\u00e9liennes ou leurs<\/span> communaut\u00e9s peuvent se consid\u00e9rer comme discrimin\u00e9es ou s\u00e9gr\u00e9gu\u00e9s en raison d\u2019une <span style=\"color: #000000\">intersectionnalit\u00e9 <\/span><span style=\"color: #000000\"><i>de facto<\/i><\/span><span style=\"color: #000000\"> entre classe, religion, ethnie et quelquefois de genre. Ces diff\u00e9renciations sont au c\u0153ur des projets des entrepreneurs politico-religieux isra\u00e9liens (comme le leadeer Ben Gvir ou le parti Likoud) <\/span><span style=\"color: #333333\">prenant appui sur la population ultra-orthodoxe orientale des p\u00e9riph\u00e9ries urbaines. De m\u00eame, les in\u00e9galit\u00e9s concernant les Palestiniens d\u2019Isra\u00ebl recoupent leur statut ethnique, communautaire ou de classe. <\/span>Les citoyens Palestiniens d\u2019Isra\u00ebl sont des citoyens d\u00e9consid\u00e9r\u00e9s par les pratiques institutionnelles, dans le domaine du foncier, de l\u2019acc\u00e8s au logement, du b\u00e9n\u00e9fice des services publics au sein desquelles les in\u00e9galit\u00e9s sont visibles. La<span style=\"color: #000000\"> loi sur l'\u00c9tat-nation juif vot\u00e9e en juillet 2018, remettant en question le difficile \u00e9quilibre de l'\u00c9tat h\u00e9breu \u00ab\u00a0\u00c9tat juif et d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb.et ramenant la place de l\u2019ethnicit\u00e9 arabo palestinienne au second plan, amplifie la non-reconnaissance des Palestiniens d\u2019Isra\u00ebl.<\/span> Cette crise de l\u2019int\u00e9gration est largement visible et publicis\u00e9e par la troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration palestinienne contestant l\u2019appropriation culturelle du patrimoine palestinien (musique, culture, cuisine, architecture), et <span style=\"color: #333333\">les relations sociales entre Juifs et Palestiniens sont souvent minimales, notamment depuis le 7 octobre 2023\u00a0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">L\u2019emprise de ces in\u00e9galit\u00e9s ou du sentiment de stigmatisation donne lieu \u00e0 un contre mouvement subalterniste et quelquefois mixte, jud\u00e9o-palestinien. <span style=\"color: #333333\">Il existe bien une frange minoritaire orientale qui revendique d\u2019\u00eatre <\/span>post coloniale minoritaire en Isra\u00ebl car il s\u2019agit de faire ressortir une condition : la noirceur juive <i>(schachorut)<\/i>. Ce type de positions contredisent la th\u00e9orie antisioniste sur la blanch\u00e9it\u00e9 des juifs. Les partisans de la <i>blackness,<\/i> tels que les \u00e9crivaines de renom Yehouda Shenhav et Elijah Shohat d'origine arabe, ainsi que des mouvements f\u00e9ministes en sont des exemples. Il existe m\u00eame une acception politique de la noirceur juive avec l'existence d'une organisation politique : le Mizrahi Democratic Rainbow (HaKeshet HaDemocratit HaMizrahit) (un mouvement social Mizrahi lib\u00e9ral de gauche), port\u00e9 par le sociologue Sammy Smooha.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">La noirceur juive est avant tout l'expression d'une fiert\u00e9 ou d'un prestige jusqu'ici refus\u00e9 et se lit comme un \u00e9loge du peuple d'en bas, plus h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne et croisant la \u00ab\u00a0noirceur\u00a0\u00bb palestinienne. Mais cette perception de soi se superpose \u00e0 d'autres r\u00e9alit\u00e9s\u00a0: comme la prise de conscience de dominations \u00e9conomiques qui se trouvent dans toutes les couches ethniques et qui se traduisent par le pr\u00e9cariat et les recompositions sociales, ou comme les in\u00e9galit\u00e9s devant le changement climatique.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><b>S\u2019en sortir\u00a0: reconnaissance et horizontalit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Peu de militants et d'intervenants se soucient de conna\u00eetre les Isra\u00e9liens Juifs et la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne. Ces derniers, confondus avec l'\u00c9tat-nation isra\u00e9lien sont renvoy\u00e9s \u00e0 leurs \u00e9tiquettes d'acteurs criminels ou de colons. Pourtant, en 2025, des citoyens continuent de s'opposer avec force au mod\u00e8le national actuel isra\u00e9lien. Certains d'entre eux optent pour une gamme de micro-r\u00e9sistances politiques en faveur de la justice sociale. De l'\u00e9ducation \u00e0 l'environnement, en passant par les droits des femmes et des minorit\u00e9s, des acteurs <span style=\"color: #323232\">sont<\/span> producteurs d\u2019une critique interne et de nouvelles normes\u00a0. Citons, par exemple, les <i>refuzniks,<\/i> les femmes contre la guerre, les f\u00e9ministes musulmanes et juives, ou encore les luttes urbaines des Arm\u00e9niens de J\u00e9rusalem, les collectifs \u00e9cologistes et les mouvements mixtes isra\u00e9lo-palestiniens, m\u00eame si leur influence est relativement faible en comparaison avec la tendance conservatrice de l'opinion publique isra\u00e9lienne. De m\u00eame, il est ind\u00e9niable que certains intellectuels et militants remettent en question la notion m\u00eame de sionisme, la rempla\u00e7ant par celle de post-sionisme d\u00e9colonial, une identit\u00e9 propre \u00e0 Isra\u00ebl, d\u00e9li\u00e9e de ses liens avec l'Europe. <\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Il faut alors int\u00e9grer et traduire le projet politique de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et de la reconnaissance. Cela est le cas du postsionisme, ouvert sur une soci\u00e9t\u00e9 de la reconnaissance de tous les droits. Historiquement, le post sionisme a \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9 par des courants de pens\u00e9e de gauche et promet l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une identit\u00e9 civique r\u00e9elle, r\u00e9gl\u00e9 par l\u2019\u00e9galit\u00e9 constitutionnelle au sein de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl. Tourn\u00e9 vers la coexistence, il n\u2019exclut pas de penser des formes politiques comme celle de la conf\u00e9d\u00e9ration de deux \u00c9tats palestinien et Isra\u00e9lien. Ce programme a \u00e9t\u00e9 celui des philosophes juifs anarchistes, comme Gustav Landauer, Martin Buber<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote4sym\" name=\"sdfootnote4anc\"><sup>4<\/sup><\/a> peu port\u00e9s vers des communaut\u00e9s \u00e9tatiques, mais mettant en valeur le partage et la solidarit\u00e9 intercommunautaires, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle des ateliers, des coop\u00e9ratives et des peuples.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><span style=\"color: #000000\">Il faut alors <\/span><span style=\"color: #000000\"><i>s\u2019attaquer<\/i><\/span><span style=\"color: #000000\"> \u00e0 la figure du peuple ethnos en cours pour qu\u2019il se d\u00e9finisse non pas par la force mais par l\u2019ouverture. D\u2019une part, des \u00e9l\u00e9ments s\u2019offrent \u00e0 nous\u00a0: comme la place de \u00ab\u00a0la colonne russe\u00a0\u00bb qui offre paradoxalement des perspectives de la\u00efcisation \u00e0 travers la juda\u00efsation\u00a0: (avec le cas des conversions), le ph\u00e9nom\u00e8ne migratoire avec plus de deux cent mille travailleurs immigr\u00e9s sont venus remplacer la main-d\u2019\u0153uvre palestinienne et souhaitant s\u2019int\u00e9grer d\u00e9finitivement en Isra\u00ebl, la pr\u00e9sence de couples mixtes intercomminaitaures. De m\u00eame l\u2019\u00e9mergence de nouveaux mouvements progressistes pour renverger les hi\u00e9rarchies fond\u00e9es sur l\u2019ethnicit\u00e9 et v\u00e9ritablement intersectionnels sont en faveur d\u2019un post sionisme. T<\/span>outes sortes de voix \u00ab\u00a0comptent\u00a0\u00bb et peuvent se m\u00e9langer comme autant de voies r\u00e9sistantes en commun. D\u2019autre part, des contraintes s\u2019imposent pour donner corps \u00e0 un v\u00e9ritable rapprochement politique\u00a0et reconna\u00eetre les doubles torts et les doubles maux. Il s\u2019agit simultan\u00e9ment\u00a0: <\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\">\u2014 <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">d\u2019aider les Palestiniens a\u0300 acc\u00e9der \u00e0\u0300 la dignit\u00e9\u0301 et a\u0300 la souverainet\u00e9 politique <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>et<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"> demander la fin de l\u2019occupation,<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\">\u2014 <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">de reconstruire Gaza et lutter contre l\u2019antis\u00e9mitisme,<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\">\u2014 <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">d\u2019affaiblir et contester le fondamentalisme religieux dans l\u2019islam <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>et<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"> le juda\u00efsme et l\u2019islam<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\">\u2014 <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">de lutter contre les autocraties arabes en faillite <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>et<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"> le messianisme et le biblisme qui ont pris Isra\u00ebl en otage, <\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\">\u2014 <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">de cr\u00e9er des \u00bb institutions justes et situ\u00e9es <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>et<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"> d\u00e9montrer le pouvoir encore r\u00e9volutionnaire de l\u2019universalisme. <\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><span style=\"color: #000000\">Adversaires plut\u00f4t qu\u2019ennemis, la n\u00e9cessite d\u2019un <\/span>point de vue agonistique primant l\u2019antagonisme et le binarisme s\u2019impose. Sur cette voie de la justice, l\u2019antisionisme a beaucoup \u00e0 apprendre.<\/span><\/span><\/p>\n<div id=\"sdfootnote2\" dir=\"LTR\">\n<p class=\"western\" style=\"text-align: left\" align=\"CENTER\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><b>Sylvaine Bulle (LAP-EHESS-CNRS)<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><b>A paraitre \u00e9galement dans <\/b><i><b>Isra\u00ebl-Palestine en r\u00e9alit\u00e9-s<\/b><\/i><b>, PUF 2025<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote1\">\n<p class=\"western\" lang=\"en-US\"><span style=\"font-family: Times New Roman, serif\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\">1<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\"> La d\u00e9fense des massacres commis par le Hamas, par le g\u00e9ographe Andreas Malm est un exemple. Voir son dernier ouvrage <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\"><i>Pour la Palestine comme pour la terre<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">, La Fabrique 2025.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote2\">\n<p class=\"western\" lang=\"en-US\"><span style=\"font-family: Times New Roman, serif\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\">2<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\"> Les positions nationalistes et hypernationalistes isra\u00e9liennes n\u00e9cessiterait un d\u00e9veloppement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote3\">\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote3anc\" name=\"sdfootnote3sym\">3<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><span lang=\"en-US\"> Parmi les plus connues en Europe: Standing Together <a href=\"https:\/\/www.standing-together.org\/en\">https:\/\/www.standing-together.org\/en<\/a> ou A land for all https:\/\/www.alandforall.org\/english\/?d=ltr<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote4\">\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote4anc\" name=\"sdfootnote4sym\">4<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"> Martin <\/span><\/span><span style=\"color: #141413\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Buber <\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #141413\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Je et Tu,<\/i><\/span><\/span><\/span> <span style=\"color: #141413\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Paris, Aubier, 2012\u00a0; <\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #141413\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Communaut\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #141413\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">, Paris, \u00e9d. de l\u2019\u00e9clat, 2018\u00a0; Gustave Landauer, <\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #141413\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Appel au socialisme<\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #141413\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">, La Lenteur, 2008\u00a0; <\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #141413\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>La R\u00e9volution<\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #141413\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">, Arles, Sulliver. 2019.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div style=\"margin-top:30px; clear:both;\"><\/div><\/div>\r\n    <\/div>\r\n    \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Le s\u00e9minaire de recherche militante, libertaire et pragmatiste ETAPE (Explorations Th\u00e9oriques Anarchistes Pragmatistes pour l\u2019Emancipation) a souhait\u00e9 organiser une s\u00e9ance autour des termes hautement controvers\u00e9s et polys\u00e9miques de \u00ab\u00a0sionisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0antisionisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0antis\u00e9mitisme\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0postsionisme\u00a0\u00bb. 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