{"id":5209,"date":"2025-03-12T15:07:35","date_gmt":"2025-03-12T13:07:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=5209"},"modified":"2026-04-18T16:03:37","modified_gmt":"2026-04-18T14:03:37","slug":"le-spirituel-piege-ou-souffle-dune-politique-emancipatrice","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=5209","title":{"rendered":"Le spirituel : pi\u00e8ge ou souffle d’une politique \u00e9mancipatrice\u00a0?"},"content":{"rendered":"

Introduction g\u00e9n\u00e9rale au d\u00e9bat<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le s\u00e9minaire de recherche militante, libertaire et pragmatiste ETAPE (Explorations Th\u00e9oriques Anarchistes Pragmatistes pour l\u2019Emancipation) a consacr\u00e9 deux ann\u00e9es de son activit\u00e9 (janvier-juillet 2022 et janvier-juin 2023) au th\u00e8me \u00ab\u00a0Spiritualit\u00e9s, \u00e9thique et pens\u00e9e libertaire\u00a0\u00bb. Cela a \u00e9t\u00e9 introduit par un texte \u00e0 plusieurs voix de J<\/span><\/span><\/span>\u00e9r\u00f4me Alexandre, Thomas Chust, Philippe Corcuff, Didier Eckel, St\u00e9phane Lavignotte, Ir\u00e8ne Pereira et Georges Serein, publi\u00e9 en janvier 2022 sur le site Grand Angle et intitul\u00e9 <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0\u00ab\u00a0Spiritualit\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u00e9thique\u00a0\u00bb\u00a0: premi\u00e8res explorations libertaires\u00a0\u00bb<\/a>. C\u2019est notamment dans ce cadre qu\u2019a commenc\u00e9 \u00e0 germer le livre du th\u00e9ologien catholique J\u00e9r\u00f4me Alexandre, <\/span><\/span><\/span>Le christianisme est un anarchisme<\/i><\/span><\/span><\/span><\/a> (Textuel, mai 2024).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, traiter du \u00ab\u00a0spirituel\u00a0\u00bb en milieu libertaire, tout particuli\u00e8rement en France, ne va pas du tout de soi\u00a0; l\u2019hostilit\u00e9 au religieux \u00e9tant pr\u00e9gnante dans l\u2019anarchisme organis\u00e9 et le spirituel \u00e9tant associ\u00e9 au religieux. Ainsi le slogan \u00ab\u00a0Ni Dieu, ni Ma\u00eetre\u00a0\u00bb est devenu un mot d\u2019ordre anarchiste embl\u00e9matique bien qu\u2019il ne vienne pas initialement des courants anarchistes, mais qu\u2019il s\u2019agisse du titre d\u2019un des journaux cr\u00e9\u00e9s en 1880 par le socialiste r\u00e9volutionnaire Auguste Blanqui, plus autoritaire que libertaire. Dans cette tradition, l\u2019ath\u00e9isme militant au sein des milieux anarchistes organis\u00e9s peut m\u00eame d\u00e9velopper une intol\u00e9rance et un dogmatisme proches de ceux des secteurs les plus r\u00e9actionnaires des religions, quelque chose comme une religion de l\u2019anti-religion. \u00c0 l\u2019oppos\u00e9, le s\u00e9minaire ETAPE ne pense pas que l\u2019on puisse \u00e9luder dans la perspective d\u2019une politique libertaire les questions aff\u00e9rentes au sens et aux valeurs de l\u2019existence. Ce qui peut passer par un dialogue entre des spiritualit\u00e9s ath\u00e9es, agnostiques et religieuses, \u00e0 partir du moment o\u00f9 elles ne cherchent pas \u00e0 enfermer l\u2019exploration du sens dans des r\u00e9ponses dogmatiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est dans ce cadre que le s\u00e9minaire ETAPE, en collaboration avec le Caf\u00e9 Le Dorothy<\/a>, lieu associatif chr\u00e9tien \u00e0 Paris, a organis\u00e9 une rencontre publique sur \u00ab\u00a0Le spirituel\u00a0: pi\u00e8ge ou souffle d\u2019une politique d\u2019une politique \u00e9mancipatrice\u00a0?\u00a0\u00bb, autour du livre de J\u00e9r\u00f4me Alexandre et de celui de la philosophe et productrice de France Culture G\u00e9raldine Muhlmann, <\/span><\/span><\/span>L\u2019imposture du th\u00e9ologico-politique<\/i><\/span><\/span><\/span><\/a> (Les Belles Lettres, 2022). Le d\u00e9bat a eu lieu au Dorothy le 27 juin 2024.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec ces deux livres qui se situent sur deux plans diff\u00e9rents \u2013 le premier s\u2019int\u00e9ressant aux affinit\u00e9s entre une certaine conception du christianisme et l\u2019anarchisme et le second analysant la fa\u00e7on dont certains motifs th\u00e9ologiques tendent \u00e0 d\u00e9r\u00e9gler des secteurs de la philosophie contemporaine -, le s\u00e9minaire ETAPE a voulu appr\u00e9hender tout \u00e0 la fois certains apports et certains risques d\u2019un dialogue entre politique \u00e9mancipatrice et religieux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le pasteur \u00e9colo-libertaire St\u00e9phane Lavignotte, participant du s\u00e9minaire ETAPE, a introduit et anim\u00e9 le d\u00e9bat (texte ci-apr\u00e8s). Nous publions ici la vid\u00e9o de ce d\u00e9bat in\u00e9dit entre J\u00e9r\u00f4me Alexandre et G\u00e9raldine Muhlmann. Philippe Corcuff, co-animateur du s\u00e9minaire ETAPE, y intervient aussi longuement \u00e0 propos du traitement des rapports entre \u00ab\u00a0transcendance\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0immanence\u00a0\u00bb dans les deux livres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9daction du site de r\u00e9flexions libertaires Grand Angle<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Alexandre et Muhlmann\u00a0: deux d\u00e9sorientations utiles et diff\u00e9rentes pour penser les liens entre le spirituel et le politique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pr\u00e9sentation du d\u00e9bat<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

par St\u00e9phane Lavignotte<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pasteur, de sensibilit\u00e9 \u00e9colo-libertaire, auteur notamment de <\/span><\/span><\/span>L\u2019\u00e9cologie, champ de bataille th\u00e9ologique<\/i><\/span><\/span><\/span><\/a> (\u00e9ditions Textuel, collection \u00ab\u00a0Petite Encyclop\u00e9die Critique\u00a0\u00bb, 2022)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce d\u00e9bat, organis\u00e9 par le s\u00e9minaire Etape (Explorations th\u00e9oriques anarchistes pragmatistes pour l\u2019\u00e9mancipation), accueilli par le Dorothy caf\u00e9, r\u00e9unit J\u00e9r\u00f4me Alexandre, docteur en th\u00e9ologie sp\u00e9cialiste des P\u00e8res latins, professeur \u00e0 la facult\u00e9 du Coll\u00e8ge des Bernardins, membre du s\u00e9minaire Etape et auteur de <\/span><\/span>Le christianisme est un anarchisme<\/i><\/span><\/span><\/a> qui vient de para\u00eetre aux \u00e9ditions Textuel (collection \u00ab\u00a0petite Encyclop\u00e9die Critique\u00a0\u00bb, mai 2024) et G\u00e9raldine Muhlmann, philosophe et politiste, professeur de science politique \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Paris-Panth\u00e9on-Assas, qui a aussi eu tout un parcours de journaliste, produit et anime <\/span><\/span>Avec philosophie<\/i><\/span><\/span> sur France-Culture. Elle a publi\u00e9 <\/span><\/span>L\u2019imposture du th\u00e9ologico-politique<\/i><\/span><\/span><\/a> aux Belles Lettres en 2022.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a><\/a> Le titre de notre d\u00e9bat, \u00ab\u00a0Le spirituel : pi\u00e8ge ou souffle d’une politique \u00e9mancipatrice\u00a0?\u00a0\u00bb, fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un fameux extrait de la Critique de la philosophie du droit de Hegel<\/i> de 1844 o\u00f9 Marx parle de la religion comme de \u00ab\u00a0l’opium du peuple\u00a0\u00bb. Seul formule qu\u2019on a souvent retenue de ce texte. Il la d\u00e9crit pourtant aussi comme \u00ab\u00a0protestation contre la d\u00e9tresse r\u00e9elle\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0soupir de la cr\u00e9ature opprim\u00e9e, l’\u00e2me d’un monde sans c\u0153ur, comme elle est l’esprit de conditions sociales d’o\u00f9 l’esprit est exclu\u00a0\u00bb. Ce passage montre que, pour Marx et Engels, la religion, comme de nombreux auteurs l’ont soulign\u00e91<\/sup><\/a>, n’\u00e9chappe pas \u00e0 la nature dialectique qu’ils voient dans toute r\u00e9alit\u00e9 sociale. Michael L\u00f6wy \u00e9crit par exemple \u00e0 propos d\u2019Engels\u00a0: \u00ab\u00a0Gr\u00e2ce \u00e0 sa m\u00e9thode fond\u00e9e sur la lutte de classe, Engels a compris – contrairement aux philosophes des Lumi\u00e8res – que le conflit entre mat\u00e9rialisme et religion ne s\u2019identifie pas toujours \u00e0 celui entre r\u00e9volution et r\u00e9action […] De m\u00eame, loin de concevoir l\u2019\u00c9glise comme une entit\u00e9 sociale homog\u00e8ne, il esquisse une remarquable analyse montrant que dans certaines conjonctures historiques, elle se divise selon ses composantes de classe. [\u2026] Tout en restant mat\u00e9rialiste, ath\u00e9e et adversaire irr\u00e9conciliable de la religion, Engels comprenait, comme le jeune Marx, la dualit\u00e9 de nature de ce ph\u00e9nom\u00e8ne\u00a0: son r\u00f4le dans la l\u00e9gitimation de l\u2019ordre \u00e9tabli, aussi bien que, les circonstances sociales s\u2019y pr\u00eatant, son r\u00f4le critique, contestataire et m\u00eame r\u00e9volutionnaire.\u00a0\u00bb2<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nos deux invit\u00e9s de cette rencontre refusent chacun \u00e0 leur mani\u00e8re, comme Marx et Engels, tout d\u00e9terminisme entre spirituel et politique. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a><\/a> J\u00e9r\u00f4me Alexandre parce que pour lui, \u00ab\u00a0la foi n\u2019est pas un corps de doctrine, auquel l\u2019intelligence adh\u00e8re, mais une exp\u00e9rience toujours singuli\u00e8re qui mobilise le plus intime de soi\u00a0\u00bb3<\/sup><\/a>. Le christianisme est d\u2019abord \u2013 comme l\u2019anarchisme \u2013 une force de protestation contre l\u2019injustice, une force de d\u00e9construction. L\u2019anarchisme est du c\u00f4t\u00e9 du \u00ab\u00a0sans principe, de la renonciation au pouvoir, selon la double signification grecque de l\u2019an-arckh\u00e8<\/i>, comme les chr\u00e9tiens sont fonci\u00e8rement sans idole, transformant la soumission croyante en une recherche d\u2019un Dieu jamais saisissable\u00a0\u00bb4<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

G\u00e9raldine Muhlmann, elle, critique s\u00e9v\u00e8rement une s\u00e9rie d\u2019auteurs de la philosophie contemporaine pour qui \u00ab\u00a0au fond\u00a0\u00bb tout serait th\u00e9ologique. La th\u00e9ologie serait \u00ab\u00a0au fond\u00a0\u00bb des concepts du droit pour Carl Schmitt, des concepts de la philosophie politique pour Giorgio Agamben. La religion serait \u00ab\u00a0au fond\u00a0\u00bb de notre identit\u00e9 moderne, comme quelque chose d\u2019\u00e9motionnel, de \u00ab\u00a0po\u00e9tique\u00a0\u00bb, une \u00ab\u00a0romance religieuse\u00a0\u00bb pour Richard Rorty, comme un ensemble plus complet de repr\u00e9sentations et de rites pour Charles Taylor et J\u00fcrgen Habermas. Elle refuse toute \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9tique\u00a0\u00bb des id\u00e9es entre le th\u00e9ologique d\u2019hier et le politique d\u2019aujourd\u2019hui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces deux d\u00e9constructions sont utiles. Ces deux d\u00e9sorientations sont absolument n\u00e9cessaires pour penser au-del\u00e0 des clich\u00e9s sur les liens entre spirituel et politique. Mais pour quelle reconstruction et quelle r\u00e9orientation n\u00e9cessaires dans les temps troubl\u00e9s que nous connaissons o\u00f9 les religions sont tellement mobilis\u00e9s par des acteurs qui ne vont pas dans le sens de l\u2019\u00e9mancipation\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et l\u00e0, je pense que nos auteurs divergent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> J\u00e9r\u00f4me Alexandre, avec Saint-Augustin, Pascal, Proudhon, Levinas ou Simone Weil, voit la spiritualit\u00e9 et en particulier le christianisme de J\u00e9sus comme une exp\u00e9rience, au sens fort du terme\u00a0: la rencontre avec la vie, avec l\u2019autre, l\u2019humain toujours diff\u00e9rent comme l\u2019Autre, qui m\u2019am\u00e8ne \u00e0 m\u2019inventer contre mes \u00e9vidences et contre moi-m\u00eame, \u00e0 reconstruire la morale et \u00ab\u00a0arracher le bien au sommeil du bien\u00a0\u00bb5<\/sup><\/a>. Loin d\u2019en faire une simple morale personnelle, il les d\u00e9cline politiquement par exemple dans un Royaume de la justice d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans ce monde, d\u2019une charit\u00e9 politique ancr\u00e9e dans la r\u00e9alit\u00e9 et l\u2019\u00e9quit\u00e9 \u2013 terme de Proudhon \u2013 qui pousse l\u2019\u00e9galit\u00e9 vers le chacun (pour reprendre une th\u00e9matique de Paul Ricoeur), le chacun de cet<\/i> homme cette<\/i> femme, et d\u2019une saintet\u00e9 qui ne peut que s\u00e9duire un protestant comme moi car sa dimension politique est un des grands th\u00e8mes de Jean Calvin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais la question que j\u2019aimerais poser \u00e0 J\u00e9r\u00f4me Alexandre pour reprendre le titre du d\u00e9bat est\u00a0: s\u2019il nous propose un souffle spirituel pour une politique \u00e9mancipatrice, et puisqu\u2019il n\u2019y a pas de d\u00e9terminisme entre spiritualit\u00e9 et \u00e9mancipation, comment \u00e9viter le pi\u00e8ge r\u00e9actionnaire dans lequel tombent\u00a0tant de croyants, par exemple aux derni\u00e8res \u00e9lections ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inversement, la question centrale mise en avant par G\u00e9raldine Muhlmann dans ce d\u00e9bat est de savoir quelle est la r\u00e9alit\u00e9 de la s\u00e9cularisation. Contre l\u2019id\u00e9e qu\u2019il resterait quelque chose de th\u00e9ologique dans nos conceptions modernes, se revendiquant de la pens\u00e9e de Leo Strauss et d\u2019Hannah Arendt, elle estime que la politique moderne serait \u00ab\u00a0bel et bien, et gravement, arrach\u00e9e \u00e0 tout socle, et notamment au socle th\u00e9ologique\u00a0\u00bb6<\/sup><\/a>. Elle d\u00e9fend \u00ab\u00a0un arrach\u00e9 moderne\u00a0\u00bb7<\/sup><\/a> et la capacit\u00e9 de la modernit\u00e9 \u00e0 inventer, r\u00e9inventer des contenus et r\u00e9investir les anciennes questions de la th\u00e9ologie. Pour autant, et ce sera ma question inverse \u00e0 celle pos\u00e9e \u00e0 J\u00e9r\u00f4me Alexandre\u00a0: en \u00e9vitant le pi\u00e8ge d\u2019un th\u00e9ologico-politique g\u00e9n\u00e9tique, le spirituel ne peut-il \u00eatre sinon \u00ab\u00a0le\u00a0\u00bb mais un des souffles de la r\u00e9invention d\u2019une politique \u00e9mancipatrice, \u00e0 un moment o\u00f9 l\u2019\u00e9volution politique des soci\u00e9t\u00e9s occidentales montre que la modernit\u00e9 est bel et bien essouffl\u00e9e, ou pour le moins a le souffle court dans une course qu\u2019elle semble en voie de perdre face aux populismes, illib\u00e9ralismes et autres autoritarismes\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Voir Pierre T\u00e9vanian, <\/span>La haine de la religion<\/i><\/span>, La D\u00e9couverte, 2013.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Michael L\u00f6wy, \u00ab\u00a0Opium du peuple\u00a0? Marxisme critique et religion\u00a0\u00bb, revue <\/span>ContreTemps<\/i><\/span>, n\u00b0 12, f\u00e9vrier 2055, https:\/\/www.contretemps.eu\/opium-peuple-marxisme-critique-religion\/<\/a>. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002<\/span><\/sup> J\u00e9r\u00f4me Alexandre, <\/span>Le christianisme est un anarchisme<\/i><\/span>, Textuel, 2024, p. 31.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Ibid.<\/i><\/span>, p. 15.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Ibid.<\/i><\/span>, p. 30.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u0002<\/span><\/sup> G\u00e9raldine Muhlmann, <\/span>L\u2019imposture du th\u00e9ologico-politique<\/i><\/span>, Les Belles Lettres, 2022, p. 102.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Ibid.<\/i><\/span>, p. 104.<\/span><\/span><\/p>\n