{"id":4989,"date":"2023-05-22T17:34:30","date_gmt":"2023-05-22T15:34:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4989"},"modified":"2023-05-22T18:14:18","modified_gmt":"2023-05-22T16:14:18","slug":"echanges-libertaires-autour-dau-voleur-de-catherine-malabou","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4989","title":{"rendered":"Echanges libertaires autour d&rsquo;Au voleur ! de Catherine Malabou"},"content":{"rendered":"<div class=\"elementToProof ContentPasted1\">Le livre <i>Au voleur ! Anarchisme et philosophie<\/i> <a id=\"LPlnk339569\" title=\"https:\/\/www.puf.com\/content\/Au_voleur\" href=\"https:\/\/www.puf.com\/content\/Au_voleur\" data-loopstyle=\"link\"> (PUF, 2022)<\/a> de la philosophe Catherine Malabou a constitu\u00e9 un coup de tonnerre plein de promesses dans un paysage anarchiste organis\u00e9 fran\u00e7ais de nos jours peu aventureux intellectuellement, contrairement aux grandes figures classiques (Pierre-Joseph Proudhon, <span class=\"ContentPasted0\">Mikha\u00efl <\/span>Bakounine, Louise Michel, Pierre Kropotkine, Emma Goldman&#8230;). Dans des milieux libertaires trop atones dans le domaine de la pens\u00e9e, le s\u00e9minaire libertaire ETAPE s&rsquo;est efforc\u00e9 de reprendre modestement le flambeau. Cela s&rsquo;est exprim\u00e9 notamment avec le livre <i>Expressions libertaires. Pour une pens\u00e9e critique et \u00e9mancipatrice<\/i>, <a id=\"LPlnk778921\" title=\"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/Explorations-libertaires.html\" href=\"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/Explorations-libertaires.html\" data-loopstyle=\"link\"> publi\u00e9 en 2019 \u00e0 l&rsquo;Atelier de cr\u00e9ation libertaire<\/a>, dans un dialogue avec les sciences sociales et la philosophie contemporaines. Le livre de Catherine Malabou est venu offrir un nouveau dynamisme et des perspectives renouvel\u00e9es \u00e0 nos t\u00e2tonnements, dans ses analyses serr\u00e9es des \u0153uvres d&rsquo;Emmanuel Levinas, de Jacques Derrida, de Michel Foucault ou de Jacques Ranci\u00e8re. C&rsquo;est pourquoi nous lui avons consacr\u00e9 la s\u00e9ance du 17 mars 2023 du s\u00e9minaire Etape. Un dossier de quatre courts textes fait \u00e9cho \u00e0 cette s\u00e9ance passionnante :<\/div>\n<div class=\"elementToProof ContentPasted1\">&#8211; un texte du th\u00e9ologien catholique libertaire J\u00e9r\u00f4me Alexandre ;<\/div>\n<div class=\"elementToProof ContentPasted1\">\n<div>&#8211; un texte de la philosophe Lucie Doublet, sp\u00e9cialiste de Levinas et de Marx ;<\/div>\n<div>&#8211; un texte original de Catherine Malabou, qui a particip\u00e9 \u00e0 notre s\u00e9minaire ;<\/div>\n<div>&#8211; et un texte du militant anarchiste Georges Serein.<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"elementToProof ContentPasted1\"><\/div>\n<div><div class=\"rtbs  rtbs_echanges-libertaires-autour-dau-voleur-de-catherine-malabou\"><div class=\"rtbs_slug\" style=\"display:none\">echanges-libertaires-autour-dau-voleur-de-catherine-malabou<\/div><div class=\"rtbs_inactive_tab_background\" style=\"display:none\">transparent<\/div><div class=\"rtbs_breakpoint\" style=\"display:none\">600<\/div><div class=\"rtbs_color\" style=\"display:none\">#12bece<\/div>\r\n        <div class=\"rtbs_menu\">\r\n            <ul>\r\n                <li class=\"mobile_toggle\">&zwnj;<\/li><li class=\"current\"><a style=\"background:#12bece\" class=\"active echanges-libertaires-autour-dau-voleur-de-catherine-malabou-tab-link-0\" href=\"#\" data-tab=\"#echanges-libertaires-autour-dau-voleur-de-catherine-malabou-tab-0\">J\u00e9r\u00f4me Alexandre<\/a><\/li><li><a href=\"#\" data-tab=\"#echanges-libertaires-autour-dau-voleur-de-catherine-malabou-tab-1\" class=\"echanges-libertaires-autour-dau-voleur-de-catherine-malabou-tab-link-1\">Lucie Doublet<\/a><\/li><li><a href=\"#\" data-tab=\"#echanges-libertaires-autour-dau-voleur-de-catherine-malabou-tab-2\" class=\"echanges-libertaires-autour-dau-voleur-de-catherine-malabou-tab-link-2\">Catherine Malabou<\/a><\/li><li><a href=\"#\" data-tab=\"#echanges-libertaires-autour-dau-voleur-de-catherine-malabou-tab-3\" class=\"echanges-libertaires-autour-dau-voleur-de-catherine-malabou-tab-link-3\">Georges Serein<\/a><\/li>\r\n            <\/ul>\r\n        <\/div><div style=\"border-top:7px solid #12bece;\" id=\"echanges-libertaires-autour-dau-voleur-de-catherine-malabou-tab-0\" class=\"rtbs_content active\"><p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: large\"><b>De l\u2019anarchisme et de la philosophie\u00a0: \u00e0 propos de \u00ab\u00a0Au voleur\u00a0!\u00a0\u00bb de Catherine Malabou<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Contribution au s\u00e9minaire ETAPE du 17 mars 2023<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Par <b>J\u00e9r\u00f4me Alexandre<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Pourquoi la confrontation explicative entre anarchie et philosophie n\u2019a-t-elle jamais eu lieu\u00a0? La vigueur et l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019un livre tiennent souvent \u00e0 la seule trouvaille d\u2019une question \u00e9vidente, \u00e0 laquelle pourtant personne n\u2019a encore pens\u00e9. En posant cette question, en la posant \u00e0 six grandes figures de la philosophie contemporaine, Catherine Malabou<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\"><sup>1<\/sup><\/a> ouvre une porte que nul ne voyait, et qu\u2019il \u00e9tait pourtant indispensable d\u2019ouvrir<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\"><sup>2<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Les philosophes et le non-gouvernable<\/i><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Une porte ferm\u00e9e signale la forclusion, le d\u00e9ni, l\u2019impens\u00e9 inconscient. Une porte ouverte ne vous installe pas d\u2019embl\u00e9e de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, dans la clart\u00e9 des r\u00e9ponses. Elle invite \u00e0 entrer.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">J\u2019ai \u00e9t\u00e9 attentif aux citations qui sont en exergue de chaque chapitre et font entrer en quelque fa\u00e7on dans les suggestions de l\u2019autrice. En exergue de l\u2019ensemble du livre il y a cette parole du regrett\u00e9 David Graeber\u00a0: \u00ab\u00a0M\u00eame ceux qui ne se consid\u00e8rent pas anarchistes ressentent le besoin de se d\u00e9finir en relation avec l\u2019anarchisme et de puiser dans ses id\u00e9es \u00bb. Est int\u00e9ressant dans cette phrase\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0ressentent le besoin\u00a0\u00bb, comme si, en effet, une interrogation essentielle, \u00e9tait port\u00e9e par l\u2019anarchisme, avec laquelle il est par cons\u00e9quent in\u00e9vitable de se confronter quand on est philosophe, pas seulement philosophe politique. Une interrogation donc qui se ressent, qui s\u2019\u00e9prouve plus qu\u2019elle ne se con\u00e7oit, d\u2019o\u00f9, en effet, la relation quasi inconsciente, en tous cas affective, des philosophes \u00e0 l\u2019anarchisme.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">La question explicite des philosophes est comme ramass\u00e9e sur le mot, sur le concept d\u2019anarchie. Elle est celle de l\u2019<i>arkh\u00e8<\/i>, qu\u2019on peut traduire par principe, origine, fondement, mais aussi pouvoir, ce qui proc\u00e8de de l\u2019origine et s\u2019en sert pour l\u00e9gitimer sa domination. Il y a dans ces seuls \u00e9nonc\u00e9s quelque chose d\u2019assez vertigineux, autour de quoi les philosophes tournent depuis toujours. Qu\u2019est-ce qui fonde l\u2019existence, l\u2019existence collective, la raison politique, aussi bien la raison tout court\u00a0? Quelle raison ant\u00e9c\u00e9dente fonde la raison\u00a0? Question, on le voit, sans fond\u2026 Les philosophes sont les professionnels de l\u2019<i>archie<\/i>, ce pourquoi l\u2019<i>an-archie<\/i> les fascine et l\u2019anarchisme politique leur poseprobl\u00e8me.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Chez Aristote, la politique se d\u00e9finit en th\u00e9orie comme l\u2019exercice du sans domination, comme anarchie donc, puisqu\u2019elle doit permettre une parfaite \u00e9galit\u00e9 de tous dans la soci\u00e9t\u00e9. Cependant, le principe sans principe de la politique qu\u2019est l\u2019\u00e9galit\u00e9 radicale des citoyens n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9. Ce qui s\u00e9pare \u00e0 tout jamais, semble-t-il, <i>th\u00e9orie<\/i> de l\u2019anarchie, th\u00e9orie empruntant \u00e0 l\u2019anarchisme (chez nos philosophes contemporains), et <i>pratique<\/i> concr\u00e8te de l\u2019anarchisme. Mais l\u2019opposition classique entre th\u00e9orie et pratique n\u2019est-elle pas elle-m\u00eame une facilit\u00e9, le cache-mis\u00e8re d\u2019une philosophie qui se refuserait sans se l\u2019avouer \u00e0 penser la r\u00e9alit\u00e9 politique comme telle, c\u2019est-\u00e0-dire finalement, le <i>non-gouvernable<\/i>\u00a0?<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">La porte ouverte d\u2019<i>Au voleur\u00a0!<\/i> tient en deux mots qui se soudent en un seul concept\u00a0: le <i>non-gouvernable<\/i>. Sens v\u00e9ritable de l\u2019anarchisme. Th\u00e8se majeure du livre pr\u00e9sent\u00e9e au chapitre II\u00a0: <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00ab\u00a0La l\u00e9gitimit\u00e9 du commander-ob\u00e9ir n\u2019a jamais encore \u00e9t\u00e9 philosophiquement \u00e9branl\u00e9e.\u00a0\u00bb (p. 50)\u00a0; \u00ab\u00a0Les philosophes n\u2019envisagent pas une seconde la possibilit\u00e9 que les hommes puissent vivre sans \u00eatre gouvern\u00e9s\u00a0\u00bb (p. 51).<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Autant Sch\u00fcrmann que Levinas et Derrida, Foucault, Agamben ou Ranci\u00e8re, aucun n\u2019interroge le \u00ab\u00a0non-gouvernable\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Qu\u2019est-ce que le non-gouvernable\u00a0? \u00ab\u00a0C\u2019est ce qui, dans les individus comme dans les communaut\u00e9s, demeure radicalement <i>\u00e9tranger <\/i>au commandement et \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance\u00a0\u00bb (p. 52), ce qui \u00e9chappe \u00e0 la domination.Il est l\u2019autre du gouvernement (et non pas son contraire).<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Mais qu\u2019est-ce que l\u2019autre du gouvernement\u00a0? Un gouvernement sans domination est-il r\u00e9alisable\u00a0? Le non-gouvernable peut-il \u00eatre autre chose qu\u2019une aspiration dont il faudra toujours diff\u00e9rer la r\u00e9alisation ? C\u2019est ici sans doute que prend place une distinction importante, celle entre \u00ab\u00a0pouvoir\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0domination\u00a0\u00bb. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>R\u00e9sonances th\u00e9ologiques chr\u00e9tiennes<\/i><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Le th\u00e9ologien chr\u00e9tien que je suis, pense sur ce point au parall\u00e8le, \u00e0 la proximit\u00e9, entre les enseignements \u00e9vang\u00e9liques et l\u2019anarchisme. Il y a dans l\u2019<i>\u00c9vangile <\/i>une singuli\u00e8re inversion de la domination en service\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne suis pas venu pour \u00eatre servi, mais pour servir\u00a0\u00bb (<i>Matthieu <\/i>20, 28), dit J\u00e9sus. Les premiers seront les derniers\u2026 et au banquet, on dira aux derniers invit\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0montez, prenez les places d\u2019honneur\u00a0\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><a name=\"_GoBack\"><\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Pour moi, le concept d\u2019<i>amour<\/i>, qui implique l\u2019abandon de l\u2019ego au profit de l\u2019autre, est ce qui \u00e9claire le mieux la possibilit\u00e9 r\u00e9elle du sans-domination, du non-gouvernable. L\u2019amour, dans l\u2019<i>\u00c9vangile<\/i>, n\u2019est pas une affaire morale, une convenance entre humains qui veulent s\u2019acheter la paix. Il est le nom de la viabilit\u00e9 politique de la non-domination, puisqu\u2019il \u00e9tend son bienfait aux ennemis eux-m\u00eames\u00a0: \u00ab\u00a0aimez vos ennemis\u00a0!\u00a0\u00bb. Il y a trop souvent sous le mot \u00ab\u00a0amour\u00a0\u00bb de l\u2019\u00e9nergie <i>agressive<\/i>. Mais l\u2019\u00e9nergie <i>r\u00e9gressive<\/i>, dont il est question dans la conclusion du livre (\u00ab\u00a0La pulsion anarchiste est une \u00e9nergie r\u00e9gressive fa\u00e7onn\u00e9e en dynamique d\u2019avenir\u00a0\u00bb, p. 395), \u00e9voque la d\u00e9possession si ch\u00e8re aux mystiques chr\u00e9tiens, qui est la condition bienfaitrice de l\u2019amour, comme acceptation positive de la diff\u00e9rence et de la libert\u00e9 de tous.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Si Dieu est amour, comme le dit saint Jean, il ne peut plus \u00eatre re\u00e7u comme le principe, l\u2019autorit\u00e9 m\u00e9taphysique et morale supr\u00eame, qui gouverne le monde, mais comme le principe sans principe, ce qu\u2019est exactement l\u2019amour, qui n\u2019est ni une cat\u00e9gorie morale, ni une valeur, ni un commandement venu de l\u2019autorit\u00e9 divine, mais une <i>exp\u00e9rience<\/i> vitale. Exp\u00e9rience veut dire\u00a0: quelque chose qui ne se d\u00e9finit pas a priori comme l\u2019application seconde d\u2019un concept (comme la mise en pratique d\u2019une th\u00e9orie), mais qui se d\u00e9couvre seulement en le vivant. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Autre r\u00e9sonnance avec la th\u00e9ologie\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est le retrait qui fait exister le non-lieu, pas l\u2019inverse.\u00a0\u00bb L\u2019utopie anarchiste, comme l\u2019utopie chr\u00e9tienne, consistent \u00e0 puiser leurs ressources dans le pass\u00e9, non pour en appliquer les recettes, non plus pour l\u2019actualiser, mais pour s\u2019en autoriser afin d\u2019inventer le futur. R\u00e9gression ne veut donc pas dire retour au pass\u00e9, revitalisation d\u2019un pass\u00e9 anarchiste ou religieux que personne ne peut d\u00e9sirer, mais capacit\u00e9 d\u2019<i>invention<\/i>, de <i>cr\u00e9ation<\/i> de l\u2019avenir. Le pass\u00e9 anarchiste n\u2019existe qu\u2019au futur. Comme dans la vie de foi, le pass\u00e9 ne se re\u00e7oit qu\u2019en vue du futur. On ne na\u00eet pas anarchiste, on le devient. C\u2019est l\u00e0 l\u2019<i>anarchisme d\u2019\u00e9veil<\/i>, autre expression tr\u00e8s suggestive pour un chr\u00e9tien.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>De l\u2019anarchisme comme esth\u00e9tique<\/i><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">S\u2019agissant d\u2019invention, de cr\u00e9ation, d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 sans dominations, on suppose une d\u00e9termination proprement esth\u00e9tique de l\u2019anarchisme politique. Cette autre ouverture possible du livre n\u2019est pas celle d\u2019une esth\u00e9tique anarchiste, mais bien du caract\u00e8re intrins\u00e8quement esth\u00e9tique de ce courant politique, dont il est juste de dire qu\u2019il est autant un style et une m\u00e9thode qu\u2019un ensemble d\u2019id\u00e9es politiques. Cette question va plus loin que celle du repr\u00e9sentable et de l\u2019irrepr\u00e9sentable. Elle pose l\u2019anarchisme comme art, art de vive ensemble, si l\u2019on veut, o\u00f9 le rapport au monde et aux autres ne serait plus ordonn\u00e9 \u00e0 l\u2019usage et \u00e0 ses garde-fous, mais \u00e0 la jouissance partag\u00e9e, selon la distinction augustinienne.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Va \u00e0 mon sens dans cette direction, une observation d\u00e9velopp\u00e9e dans le premier chapitre sur la propension des anarchistes \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer la g\u00e9ographie \u00e0 l\u2019histoire, \u00e0 la diff\u00e9rence des marxistes. Cette remarque est loin d\u2019\u00eatre anodine. \u00c0 l\u2019ordre chronologique, vertical, des causes et des effets, des pr\u00e9visions, des programmes et des promesses (\u00e9videmment id\u00e9ales et donc intenables), les anarchistes pr\u00e9f\u00e8rent l\u2019ordre spatial, horizontal, de l\u2019al\u00e9atoire, des diff\u00e9rences, des cohabitations, o\u00f9 la seule chose qui importe est d\u2019inventer et r\u00e9inventer la non-domination, dans le seul souci de sa viabilit\u00e9 concr\u00e8te, paysage apr\u00e8s paysage, comme on invente une \u0153uvre commune.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Il y aurait un retard de la philosophie sur la g\u00e9ographie, un retard de la technique politique sur l\u2019esth\u00e9tique politique, comme il y a retard de la pens\u00e9e sur les corps.De fait, nos corps et nos d\u00e9sirs, spontan\u00e9ment cr\u00e9atifs, sont moins lourds que nos pens\u00e9es. Avoir compos\u00e9 la conclusion du livre de nombreux paragraphes successifs de quelques phrases, plut\u00f4t qu\u2019avoir propos\u00e9 une synth\u00e8se unifi\u00e9e, va dans le sens de cette l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 et de cette spatialit\u00e9 voyageuse, qui donnent \u00e0 penser de mani\u00e8re l\u00e0 encore tr\u00e8s ouverte, plus qu\u2019elles n\u2019imposent leurs vues. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>J\u00e9r\u00f4me Alexandre<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> est un th\u00e9ologien catholique de sensibilit\u00e9 libertaire\u00a0; auteur notamment de <\/span><a href=\"https:\/\/editions-salvator.com\/theologie\/2712-la-foi-nest-pas-ce-que-lon-croit-jrme-alexandre.html\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>La foi n\u2019est pas ce que l\u2019on croit<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> (\u00e9ditions Salvator, 2020)<\/span><\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">.<\/span><\/p>\n<div id=\"sdfootnote1\">\n<p><span style=\"font-family: Times New Roman, serif\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\">1<\/a><span style=\"font-family: serif\"><span style=\"font-size: small\">\u00a0Catherine Malabou, <\/span><\/span><span style=\"font-family: serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Au voleur\u00a0! Anarchisme et philosophie<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: serif\"><span style=\"font-size: small\">, Paris, PUF, 2022.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote2\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\">2<\/a><span style=\"font-family: serif\">\u00a0Voir aussi peu apr\u00e8s la sortie du livre\u00a0: <a href=\"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/au-voleur\/\">\u00ab\u00a0Au voleur\u00a0!\u00a0\u00bb, par J\u00e9r\u00f4me Alexandre, Grand Angle, 3 mars 2022<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div style=\"margin-top:30px; clear:both;\"><\/div><\/div><div style=\"border-top:7px solid #12bece;\" id=\"echanges-libertaires-autour-dau-voleur-de-catherine-malabou-tab-1\" class=\"rtbs_content\"><p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: large\"><b>Lecture de \u00ab\u00a0Au voleur\u00a0!\u00a0\u00bb de Catherine Malabou \u00e0 partir de Levinas<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Contribution au s\u00e9minaire ETAPE du 17 mars 2023<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Par <b>Lucie Doublet<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"color: #000000\">Dans<\/span><span style=\"color: #000000\"><i> Au voleur\u00a0!, <\/i><\/span><span style=\"color: #000000\">Catherine Malabou<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\"><sup>1<\/sup><\/a><span style=\"color: #000000\"> identifie une constellation de philosophes qui entretiennent un rapport ambigu \u00e0 la notion d\u2019anarchie : Sch\u00fcrmann, Levinas, Derrida, Foucault, Agamben et Ranci\u00e8re. Consid\u00e9rant le terme en son sens \u00e9tymologique, celui d\u2019<\/span><span style=\"color: #000000\"><i>an-archie <\/i><\/span><span style=\"color: #000000\">comme absence de principe ou de fondement, tous y voit un op\u00e9rateur de d\u00e9construction, agissant \u00e0 diff\u00e9rents niveaux de leurs propres pens\u00e9es\u00a0: celui de l\u2019ontologie chez Sch\u00fcrmann, de la morale chez Levinas, etc. Pourtant aucun de ces usages ne donne lieu de leur part \u00e0 une consid\u00e9ration politique de l\u2019anarchie. Malabou souligne le paradoxe de ce moment philosophique, qui s\u2019empare de la notion proudhonienne tout en<\/span> <span style=\"color: #000000\">oblit\u00e9rant l\u2019h\u00e9ritage des traditions r\u00e9volutionnaires du XIX\u00e8me. D\u2019o\u00f9 le titre du livre, <\/span><span style=\"color: #000000\"><i>Au voleur !, <\/i><\/span><span style=\"color: #000000\">puisque, dans cette r\u00e9cup\u00e9ration, Malabou aper\u00e7oit \u00ab\u00a0une dissociation triple, qui proc\u00e8de \u00e0 la fois d\u2019un <\/span><span style=\"color: #000000\"><i>impens\u00e9<\/i><\/span><span style=\"color: #000000\">, d\u2019un <\/span><span style=\"color: #000000\"><i>vol<\/i><\/span><span style=\"color: #000000\"> et d\u2019une <\/span><span style=\"color: #000000\"><i>d\u00e9n\u00e9gation<\/i><\/span><span style=\"color: #000000\">\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"color: #000000\">Son hypoth\u00e8se permet une lecture originale et tr\u00e8s compl\u00e8te de chacun des auteurs en question. En guise de prolongement, il me semble aussi int\u00e9ressant de revenir sur un aspect de leurs pens\u00e9es qui s\u2019en trouve <\/span><span style=\"color: #000000\"><i>a priori<\/i><\/span><span style=\"color: #000000\"> discr\u00e9dit\u00e9. Outre l\u2019ignorance et le d\u00e9ni, ces philosophes justifient <\/span><span style=\"color: #000000\"><i>philosophiquement<\/i><\/span><span style=\"color: #000000\"> leur rejet de l\u2019anarchisme. Et leur reconnaissance par ailleurs d\u2019une an-archie m\u00e9taphysique les place dans une perspective d\u2019autant plus int\u00e9ressante, depuis laquelle ils sont peut-\u00eatre en mesure d\u2019interroger de mani\u00e8re pertinente la tradition anarchiste.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"color: #000000\"><i>\u00c9thique an-archique et \u00c9tat chez Levinas<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"color: #000000\">Levinas, par exemple, introduit la notion d\u2019anarchie quand il parle d\u2019\u00e9thique, \u00e9thique qui rev\u00eat chez lui un sens bien particulier. Dans la rencontre avec le Visage d\u2019autrui, le sujet se trouve investi d\u2019une responsabilit\u00e9 infinie \u00e0 son \u00e9gard\u00a0: \u00ab\u00a0je suis responsable de tout, pour tous, et plus que les autres\u00a0\u00bb. Le sujet ne vit plus \u00e0 partir de soi, mais de son d\u00e9vouement total envers l\u2019Autre. C\u2019est ce retournement du pour-soi en pour-autrui qui caract\u00e9rise l\u2019\u00e9thique levinassienne.<\/span><i> <\/i><span style=\"color: #000000\">Elle peut \u00eatre qualifi\u00e9e d\u2019\u00ab\u00a0anarchique\u00a0\u00bb \u00e0 plusieurs titres. D\u2019abord parce qu\u2019elle est d\u00e9nu\u00e9e de fondement\u00a0: Levinas ne d\u00e9duit pas la responsabilit\u00e9 d\u2019un principe naturel, ni d\u2019une loi de la raison. L\u2019\u00e9thique est aussi sans limite : <\/span><span style=\"color: #000000\"><i>\u00ab\u00a0<\/i><\/span><span style=\"color: #000000\">plus je suis<\/span><span style=\"color: #000000\"><i> juste et <\/i><\/span><span style=\"color: #000000\">plus je suis coupable\u00a0\u00bb. On n\u2019est jamais quitte de sa responsabilit\u00e9. De ce fait, la responsabilit\u00e9 oblige, mais sans que l\u2019obligation ne se fige dans la forme d\u2019une prescription d\u00e9termin\u00e9e. Personne n\u2019en \u00e9nonce les contours, pas m\u00eame l\u2019Autre. Elle situe alors l\u2019\u00e9thique hors de la logique archique, celle d\u2019une ob\u00e9issance con\u00e7ue comme l\u2019envers du commandement.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"color: #000000\">Quel est maintenant son rapport avec l\u2019anarchisme politique\u00a0? Levinas dit\u00a0: \u00ab\u00a0La notion d\u2019an-archie telle que nous l\u2019introduisons [\u2026] pr\u00e9c\u00e8de le sens politique (ou anti-politique) qu\u2019on lui pr\u00eate populairement\u00a0\u00bb. Elle le pr\u00e9c\u00e8de et m\u00eame le contredit, puisque Levinas r\u00e9affirme sans cesse la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat.<\/span><b> <\/b><span style=\"color: #000000\">Comment le comprendre\u00a0?<\/span><b> <\/b><span style=\"color: #000000\">C\u2019est que la situation de face-\u00e0-face, qui inspire la responsabilit\u00e9, ne rend pas compte de la vie concr\u00e8te des hommes. Cette vie est collective : en r\u00e9alit\u00e9, je ne suis jamais face \u00e0 un Autre, mais au milieu des autres. Levinas parle du <\/span><span style=\"color: #000000\"><i>tiers<\/i><\/span><span style=\"color: #000000\"> pour d\u00e9signer ceux qui ne sont ni moi, ni l\u2019autre, mais les autres de l\u2019autre. Or, si le sens de la responsabilit\u00e9 \u00e9tait simple dans le cas de la relation duelle\u00a0(je dois tout \u00e0 l\u2019autre), il devient complexe et m\u00eame contradictoire dans une situation de pluralit\u00e9. En donnant tout \u00e0 l\u2019un, ne vais-je pas l\u00e9ser le tiers\u00a0? Comment peser mes devoirs envers les uns et les autres ? Et si l\u2019Autre a l\u00e9s\u00e9 le tiers, lui dois-je encore quoi que ce soit\u00a0? Suis-je responsable pour lui face au tiers\u00a0? etc.<\/span><b> <\/b><span style=\"color: #000000\">L\u2019investissement du sujet par l\u2019anarchie \u00e9thique ne suffit pas \u00e0 la vie collective, parce qu\u2019elle ne r\u00e9pond pas \u00e0 toutes ces conjonctures<\/span> <span style=\"color: #000000\">qui impliquent, en termes de responsabilit\u00e9, une chose et son contraire. La pr\u00e9sence du <\/span><span style=\"color: #000000\"><i>tiers<\/i><\/span><span style=\"color: #000000\"> n\u00e9cessite le recours \u00e0 une instance ext\u00e9rieure aux relations intersubjectives, une instance qui vienne trancher, d\u00e9limiter les droits et les devoirs de chacun, relativiser la responsabilit\u00e9, peser les torts, quantifier les r\u00e9parations ; autrement dit une institution judiciaire. Dans cette configuration levinassienne, l\u2019<\/span><span style=\"color: #000000\"><i>an-archie<\/i><\/span><span style=\"color: #000000\"> originaire justifie donc, paradoxalement peut-\u00eatre, mais raisonnablement, la pr\u00e9sence de l\u2019\u00c9tat.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"color: #000000\"><i>Questionner l\u2019anarchisme \u00e0 partir de Levinas<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"color: #000000\">Bien que les analyses de Levinas soient critiquables sur plusieurs points, elles<\/span> <span style=\"color: #000000\">soul\u00e8vent une question \u00e0 laquelle l\u2019anarchisme gagnerait, je crois, \u00e0 se confronter directement. Dans le dernier chapitre du livre, Malabou caract\u00e9rise l\u2019anarchisme par une forme de croyance\u00a0: <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"color: #000000\">\u00ab\u00a0L\u2019anarchisme, en dehors des anarchistes, personne n\u2019y <\/span><span style=\"color: #000000\"><i>croit<\/i><\/span><span style=\"color: #000000\">. Et cela parce que son id\u00e9e \u2013 le non gouvernable \u2013 est impr\u00e9sentable [\u2026]. Personne ne <\/span><span style=\"color: #000000\"><i>croit<\/i><\/span><span style=\"color: #000000\"> que les hommes peuvent vivre sans gouvernement\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><a name=\"_GoBack\"><\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"color: #000000\">On peut distinguer deux propositions. D\u2019abord, il s\u2019agit de croire au non-gouvernable, malgr\u00e9 son caract\u00e8re impr\u00e9sentable. Levinas partage ind\u00e9niablement cette croyance, puisque la responsabilit\u00e9 \u00e9thique est chez lui de cet ordre-l\u00e0. Mais l\u2019anarchisme auquel se r\u00e9f\u00e8re Malabou repose sur une autre affirmation, qui n\u2019est pas contenue dans la premi\u00e8re : il s\u2019agit aussi de \u00ab\u00a0croire que les hommes peuvent vivre sans gouvernement\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire que le non-gouvernable porte en lui un principe d\u2019auto-organisation. C\u2019est ce second point que Levinas interroge. Laiss\u00e9s \u00e0 leur libre-cours, <\/span><span style=\"color: #000000\"><i>les<\/i><\/span><span style=\"color: #000000\"> non-gouvernables (puisqu\u2019il y a sans doute plus d\u2019une dimension anarchique de l\u2019humain), peuvent-ils s\u2019associer en un ordre harmonieux, ou du moins viable, t\u00e9moignant d\u2019une certaine consistance historique ? Les contradictions qui traversent la responsabilit\u00e9 donnent \u00e0 penser l\u2019inverse : la nature m\u00eame du non-gouvernable n\u00e9cessite le recours \u00e0 un principe h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, un principe de gouvernement. Le politique se trouverait alors confront\u00e9 \u00e0 une t\u00e2che que l\u2019on pourrait qualifier de \u00ab\u00a0tragique\u00a0\u00bb\u00a0: la t\u00e2che, \u00e0 la fois impossible et n\u00e9cessaire, de gouverner l\u2019ingouvernable.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"color: #000000\">Il me semble que le propos de Levinas n\u2019est pas r\u00e9ductible \u00e0 un rejet id\u00e9ologique de l\u2019anarchisme. Au contraire, la mani\u00e8re dont il d\u00e9finit les enjeux du politique pourrait alimenter le renouvellement de cette tradition, l\u2019invitant \u00e0 interroger le postulat d\u2019une harmonie spontan\u00e9e des non-gouvernables.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Lucie Doublet<\/b><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> est <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">philosophe\u00a0; autrice d\u2019<\/span><a href=\"https:\/\/otrante.fr\/levinas.html\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Emmanuel Levinas et l\u2019h\u00e9ritage de Karl Marx<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> (\u00e9ditions Otrante, 2021)<\/span><\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">.<\/span><\/p>\n<div id=\"sdfootnote1\">\n<p><span style=\"font-family: Times New Roman, serif\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\">1<\/a><span style=\"font-family: serif\"><span style=\"font-size: small\">\u00a0Catherine Malabou, <\/span><\/span><span style=\"font-family: serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Au voleur\u00a0! Anarchisme et philosophie<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: serif\"><span style=\"font-size: small\">, Paris, PUF, 2022.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div style=\"margin-top:30px; clear:both;\"><\/div><\/div><div style=\"border-top:7px solid #12bece;\" id=\"echanges-libertaires-autour-dau-voleur-de-catherine-malabou-tab-2\" class=\"rtbs_content\"><p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: large\"><b>Entre universel et singulier\u00a0: l\u2019individu\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Contribution \u00e0 la suite du s\u00e9minaire ETAPE du 17 mars 2023<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Par <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Catherine Malabou<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">La soir\u00e9e du 17 mars dernier fut pour moi un \u00e9v\u00e9nement m\u00e9morable. Apr\u00e8s que J\u00e9r\u00f4me Alexandre, puis Lucie Doublet ont lu leurs textes, la discussion s\u2019est engag\u00e9e et a port\u00e9 en grande partie sur Levinas (j\u2019avais en face de moi de fins connaisseurs, Philippe Corcuff en particulier, il faut le dire\u00a0!)<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Tension universel\/singulier<\/i><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">La question \u00e9tait de savoir comment il est possible d\u2019\u00eatre responsable \u2014 ce qui constitue, selon Levinas, une ob\u00e9issance sans commandement\u00a0\u2014 l\u00e0 o\u00f9 l\u2019universalit\u00e9 de la loi (de type kantien) fait d\u00e9faut<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> et de ne pas s\u2019enfermer dans la singularit\u00e9 solipsiste de la maxime individuelle (voil\u00e0 ce que je pense devoir faire). Mais sans reconstituer non plus l\u2019universel manquant sous la forme d\u2019une autorit\u00e9 gouvernementale. Cette tension entre l\u2019universel et le singulier \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 bien visible dans les questions de J\u00e9r\u00f4me Alexandre et de Lucie Doublet. Je s\u00e9lectionne ici deux passages de leurs textes respectifs (voir onglets) qui me semblent \u00e9loquents \u00e0 cet \u00e9gard\u00a0:<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>J\u00e9r\u00f4me Alexandre<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0: \u00ab\u00a0Pour moi, le concept d\u2019<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>amour<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, qui implique l\u2019abandon de l\u2019ego au profit de l\u2019autre, est ce qui \u00e9claire le mieux la possibilit\u00e9 r\u00e9elle du sans-domination, du non-gouvernable. L\u2019amour, dans l\u2019<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>\u00c9vangile<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, n\u2019est pas une affaire morale, une convenance entre humains qui veulent s\u2019acheter la paix. Il est le nom de la viabilit\u00e9 politique de la non-domination, puisqu\u2019il \u00e9tend son bienfait aux ennemis eux-m\u00eames\u00a0: \"aimez vos ennemis\u00a0!\". Il y a trop souvent sous le mot \"amour\"\u00a0de l\u2019\u00e9nergie <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>agressive<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. Mais l\u2019\u00e9nergie <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>r\u00e9gressive<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, dont il est question dans la conclusion du livre (\"La pulsion anarchiste est une \u00e9nergie r\u00e9gressive fa\u00e7onn\u00e9e en dynamique d\u2019avenir\", p. 395), \u00e9voque la d\u00e9possession si ch\u00e8re aux mystiques chr\u00e9tiens, qui est la condition bienfaitrice de l\u2019amour, comme acceptation positive de la diff\u00e9rence et de la libert\u00e9 de tous.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Si Dieu est amour, comme le dit saint Jean, il ne peut plus \u00eatre re\u00e7u comme le principe, l\u2019autorit\u00e9 m\u00e9taphysique et morale supr\u00eame, qui gouverne le monde, mais comme le principe sans principe, ce qu\u2019est exactement l\u2019amour, qui n\u2019est ni une cat\u00e9gorie morale, ni une valeur, ni un commandement venu de l\u2019autorit\u00e9 divine, mais une <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>exp\u00e9rience<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> vitale. Exp\u00e9rience veut dire\u00a0: quelque chose qui ne se d\u00e9finit pas a priori comme l\u2019application seconde d\u2019un concept (comme la mise en pratique d\u2019une th\u00e9orie), mais qui se d\u00e9couvre seulement en le vivant\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Lucie Doublet\u00a0<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">: <\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00ab\u00a0[\u2026] L\u2019anarchisme auquel se r\u00e9f\u00e8re Malabou repose sur une autre affirmation [\u2026] : il s\u2019agit aussi de <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\"<\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">croire que les hommes peuvent vivre sans gouvernement<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\"<\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, c\u2019est-\u00e0-dire que le non-gouvernable porte en lui un principe d\u2019auto-organisation. C\u2019est ce second point que Levinas interroge. Laiss\u00e9s \u00e0 leur libre-cours, <\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>les<\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> non-gouvernables (puisqu\u2019il y a sans doute plus d\u2019une dimension anarchique de l\u2019humain), peuvent-ils s\u2019associer en un ordre harmonieux, ou du moins viable, t\u00e9moignant d\u2019une certaine consistance historique ? Les contradictions qui traversent la responsabilit\u00e9 donnent \u00e0 penser l\u2019inverse : la nature m\u00eame du non-gouvernable n\u00e9cessite le recours \u00e0 un principe h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, un principe de gouvernement. Le politique se trouverait alors confront\u00e9 \u00e0 une t\u00e2che que l\u2019on pourrait qualifier de <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\"<\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">tragique<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\"\u00a0<\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">: la t\u00e2che, \u00e0 la fois impossible et n\u00e9cessaire, de gouverner l\u2019ingouvernable.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Certes, J\u00e9r\u00f4me Alexandre ne se r\u00e9f\u00e9rait pas \u00e0 Levinas en \u00e9crivant ces lignes, mais il me semble que les deux passages t\u00e9moignent de la m\u00eame tension \u00e0 l\u2019instant mentionn\u00e9e, entre l\u2019universel et le singulier. Ils \u00e9voquent tous deux la recherche d\u2019un mode d\u2019organisation qui, s\u2019il n\u2019est pas de l\u2019ordre d\u2019un gouvernement au sens archique du terme, n\u2019en demeure pas moins un principe sans principe du vivre ensemble.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Anarchisme individualiste et anarchisme social\u00a0: en partant de <\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Bookchin<\/i><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Il me semble que cette tension-l\u00e0 a toujours \u00e9t\u00e9, le drame, Lucie Doublet dirait la trag\u00e9die, de l\u2019anarchisme. La s\u00e9paration entre anarchisme individuel et anarchisme socialiste a toujours \u00e9t\u00e9 en effet une v\u00e9ritable d\u00e9chirure. C\u2019est sans nul doute Murray Bookchin qui l\u2019exprime le mieux\u00a0:<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00ab\u00a0Depuis environ deux si\u00e8cles, \u00e9crit-il, l\u2019anarchisme, un corps tr\u00e8s \u0153cum\u00e9nique d\u2019id\u00e9es anti-autoritaires, s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 dans la tension entre deux tendances fondamentalement contradictoires\u00a0: un engagement personnaliste pour l\u2019autonomie individuelle, et un engagement social pour la libert\u00e9 sociale. Ces tendances n\u2019ont en aucun cas \u00e9t\u00e9 r\u00e9concili\u00e9es dans l\u2019histoire de la pens\u00e9e libertaire. En effet, durant la majeure partie du si\u00e8cle dernier, elles ont simplement coexist\u00e9 au sein de l\u2019anarchisme, tel un credo minimal d\u2019opposition \u00e0 l\u2019\u00c9tat plut\u00f4t que comme un credo maximal articulant la forme de la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 devant \u00eatre cr\u00e9\u00e9e \u00e0 sa place.\u00a0\u00bb<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\">1<\/a><\/span><\/sup><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Si l\u2019on peut contester la mani\u00e8re dont Bookchin pr\u00e9sente cette tension sous la forme d\u2019une dualit\u00e9 rigide, force est de constater qu\u2019il pointe ici un n\u0153ud probl\u00e9matique fort, que l\u2019on trouve \u00e0 l\u2019\u0153uvre d\u00e8s la lecture stirnerienne de Proudhon jusqu\u2019au rejet post-anarchiste contemporain de l\u2019anarchisme traditionnel. Il y aurait m\u00eame contradiction, incompatibilit\u00e9 irr\u00e9m\u00e9diable entre individualisme et socialisme ou individualisme et communisme libertaire. Les uns reprochent aux autres de n\u2019\u00eatre pas assez radicaux dans leur d\u00e9finition de la libert\u00e9. Il est \u00e9trange alors de voir que des d\u00e9saccords surgissent quand il s\u2019agit de classer les th\u00e9oriciens de l\u2019anarchisme dans l\u2019une ou l\u2019autre de ces cat\u00e9gories. Ainsi par exemple, Bookchin consid\u00e8re-t-il Pierre-Joseph Proudhon comme un individualiste\u00a0: \u00ab\u00a0la c\u00e9l\u00e8bre d\u00e9claration de Proudhon selon laquelle \"quiconque met la main sur moi pour me gouverner est un usurpateur et un tyran\u00a0: je le d\u00e9clare mon ennemi\" penche fortement vers une libert\u00e9 personnaliste et n\u00e9gative qui \u00e9clipse son opposition \u00e0 des institutions sociales oppressives ainsi que la vision de la soci\u00e9t\u00e9 anarchiste qu\u2019il imaginait\u00a0\u00bb. La vision politique de Proudhon, ax\u00e9e sur la \u00ab\u00a0mutuellit\u00e9\u00a0\u00bb, organis\u00e9e selon des contrats, des coop\u00e9ratives et des communes, \u00ab\u00a0manque de profondeur \u00bb\u00a0 dans la mesure o\u00f9 \u00ab\u00a0les communes restent li\u00e9es entre elles par des termes contractuels bourgeois plut\u00f4t que par des termes communistes de capacit\u00e9 et de besoin.\u00a0\u00bb<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\">2<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> Or l\u2019on sait que Max Stirner, dans <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>L\u2019Unique et sa propri\u00e9t\u00e9<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> [1844], affirme au contraire que Proudhon n\u2019a rien compris au Moi, ni donc par cons\u00e9quent \u00e0 l\u2019individualisme.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Selon Bookchin, l\u2019\u00e9mergence de l\u2019anarchisme comme mouvement constitu\u00e9 \u00e0 la fin du XIX<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> si\u00e8cle \u00e9tait en passe de r\u00e9soudre le probl\u00e8me en minimisant, marginalisant, extran\u00e9isant l\u2019individualisme. D\u2019abord, avec Pierre Kropotkine et Mikha\u00efl Bakounine, \u00ab\u00a0qui d\u00e9fendaient des vues collectivistes\u00a0\u00bb et soulignaient \u00ab\u00a0la priorit\u00e9 du social sur l\u2019individu\u00a0\u00bb. Puis, \u00ab\u00a0avec l\u2019\u00e9mergence du syndicalisme anarchiste et du communisme libertaire \u00e0 la fin du XIX<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> et au d\u00e9but du XX<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> si\u00e8cle, le besoin de mettre un terme \u00e0 la tension entre les tendances individualistes et collectivistes devint essentiellement une simple discussion. L\u2019individualisme anarchiste \u00e9tait largement marginalis\u00e9 par les mouvements de masse des travailleurs socialistes, dont les anarchistes ne se consid\u00e9raient que comme l\u2019aile gauche.\u00a0\u00bb Enfin, durant la Guerre d\u2019Espagne, \u00ab\u00a0les syndicalistes et communistes anarchistes consid\u00e9raient que l\u2019individualisme anarchiste \u00e9tait d\u2019un exotisme petit bourgeois\u00a0\u00bb<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote3sym\" name=\"sdfootnote3anc\">3<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Le probl\u00e8me est que les limites entre individualisme et collectivisme sont toujours rest\u00e9es poreuses. On peut se demander par exemple pourquoi Emma Goldman, figure anarchiste particuli\u00e8rement marquante de ces ann\u00e9es, amie de Kropotkine et des anarchistes espagnols, a \u00e9t\u00e9 longtemps consid\u00e9r\u00e9e comme une anarchiste individualiste, jusqu\u2019\u00e0 ce que certains historiens d\u00e9noncent r\u00e9cemment le caract\u00e8re inepte de cette appellation. \u00ab\u00a0Au printemps 1918, lit-on dans un article r\u00e9cent sur Goldman et la R\u00e9volution russe, la question des relations avec les bolcheviks a fortement polaris\u00e9 le milieu anarchiste (d\u00e9j\u00e0 historiquement divis\u00e9 en pan-anarchistes, anarchistes individualistes, anarcho-syndicalistes et anarcho-communistes), dont les d\u00e9marcations sont \u00e9galement difficiles \u00e0 d\u00e9finir.\u00a0\u00bb<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote4sym\" name=\"sdfootnote4anc\">4<\/a><\/span><\/sup><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>\u00ab\u00a0Anarchiste\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0libertaire\u00a0\u00bb, entre D\u00e9jacque et Proudhon\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Qui est le plus libre\u00a0? Quelle est l\u2019anarchisme le plus libre\u00a0? L\u2019anarchiste le plus libre\u00a0? En 1857, Joseph D\u00e9jacque, ouvrier po\u00e8te, militant pr\u00e9sent\u00e9 comme \u00ab\u00a0anarchiste intransigeant\u00a0\u00bb, d\u00e9fenseur de la \u00ab\u00a0libert\u00e9 la plus compl\u00e8te\u00a0\u00bb, ressent la n\u00e9cessit\u00e9 de cr\u00e9er un nouveau n\u00e9ologisme, qui vient redoubler celui d\u2019\u00ab\u00a0anarchisme\u00a0\u00bb, comme pour le renforcer et s\u2019en d\u00e9marquer \u00e0 la fois, au nom de la libert\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment, le n\u00e9ologisme <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>libertaire<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. Ce mot fut employ\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en 1857, alors que D\u00e9jacque se trouvait \u00e0 La Nouvelle Orl\u00e9ans (un an avant qu\u2019il ne fonde le journal <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Le Libertaire<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> \u00e0 New York en 1858 et qu\u2019il dirigea pendant trois ans, jusqu\u2019\u00e0 son retour en Europe en 1861). Il apparut \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019occasion d\u2019un pamphlet de onze pages, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>De l\u2019Etre humain m\u00e2le et femelle\u00a0\u2014\u00a0Lettre \u00e0 P.J. Proudhon<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, revendiquant, contre le conservatisme proudhonien, la lib\u00e9ration des femmes et la libert\u00e9 du d\u00e9sir.\u00a0\u00bb<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote5sym\" name=\"sdfootnote5anc\">5<\/a><\/span><\/sup><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">L\u00e0 encore, c\u2019est l\u2019individualisme conservateur et petit bourgeois de Proudhon qui est vis\u00e9. D\u00e9jacque est souvent pr\u00e9sent\u00e9 lui aussi comme un pourfendeur de l\u2019individualisme\u00a0: \u00ab\u00a0il n\u2019y a pas, il ne peut pas y avoir d\u2019homme seul\u00a0\u00bb en dehors de la conscience malheureuse des ouvriers entretenue par le capitalisme<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote6sym\" name=\"sdfootnote6anc\">6<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. En m\u00eame temps, le libertaire est hors de cette division\u00a0:<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00ab\u00a0Le Libertaire [\u2026] est l\u2019ennemi des bornes\u00a0: bornes-fronti\u00e8res des nations, propri\u00e9t\u00e9 d\u2019\u00c9tat\u00a0; bornes-fronti\u00e8res des champs, des maisons, des ateliers, propri\u00e9t\u00e9 particuli\u00e8re\u00a0; bornes-fronti\u00e8res de la famille, propri\u00e9t\u00e9 maritale et paternelle.\u00a0\u00bb<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote7sym\" name=\"sdfootnote7anc\">7<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, bornes fronti\u00e8res de l\u2019opposition elle-m\u00eame. Ce \u00e0 quoi Proudhon r\u00e9pond imm\u00e9diatement\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Tandis que l'utopie communiste a encore ses praticiens, l'utopie des libertaires n'a pu recevoir le moindre commencement d\u2019ex\u00e9cution.\u00a0\u00bb<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote8sym\" name=\"sdfootnote8anc\">8<\/a><\/span><\/sup><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">L\u00e0 aussi, libertaire a fini par d\u00e9signer aussi bien une forme de collectivisme, le communisme libertaire par exemple, qu\u2019une forme extr\u00eame de libert\u00e9 individuelle. La d\u00e9finition du <\/span><span style=\"color: #0563c1\"><u><a href=\"https:\/\/www.cnrtl.fr\/definition\/libertaire\" target=\"_top\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">dictionnaire<\/span><\/a><\/u><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> dit\u00a0: \u00ab\u00a0e<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">n th\u00e9orie comme en pratique va le plus loin possible dans le sens de la libert\u00e9 individuelle absolue; qui est inspir\u00e9 par ou qui se r\u00e9clame d'un id\u00e9al ou d'une doctrine de libert\u00e9 absolue.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Alors \u00ab\u00a0libertaire\u00a0\u00bb est-il plus radical qu\u2019\u00ab\u00a0anarchiste\u00a0\u00bb\u00a0? Sont-ils au contraire parfaitement synonymes, comme l\u2019affirme Daniel Colson\u00a0?<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Individuation anarchiste, avec Kropotkine<\/i><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">L\u2019exemple de Kropotkine peut peut-\u00eatre nous \u00e9clairer. Si son engagement collectiviste ne fait pas de doute, il n\u2019est pas n\u00e9anmoins s\u00e9parable d\u2019une red\u00e9finition de l\u2019individualisme\u00a0: <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00ab\u00a0Ce qu\u2019on a appel\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 ce jour <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\"<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">individualisme<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\"<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, \u00e9crit-il, n'a \u00e9t\u00e9 que du b\u00eate \u00e9go\u00efsme qui m\u00e8ne \u00e0 l\u2019amoindrissement de l'individu. B\u00eate, parce qu'il n'\u00e9tait pas de l\u2019individualisme du tout. II ne menait pas \u00e0 ce que l\u2019on avait pos\u00e9 comme but: le d\u00e9veloppement complet, large, le plus parfait atteignable de l\u2019individualit\u00e9. Personne, sauf Ibsen, n'a su, ce me semble, s\u2019\u00e9lever \u00e0 la conception du vrai individualisme ; et lui encore, l\u2019ayant entrevu par une vision du g\u00e9nie, n\u2019est pas parvenu \u00e0 l\u2019exprimer de fa\u00e7on \u00e0 se faire comprendre. Tout de m\u00eame il y a dans Ibsen une certaine vision de l'individualisme \u00e0 venir, que j'entrevois, et qui sera la sup\u00e9rieure affirmation de l'individualit\u00e9 - tout aussi diff\u00e9rente de l\u2019individualisme misanthrope bourgeois que du communisme chr\u00e9tien, et \u00e9galement hostile \u00e0 l\u2019un et l\u2019autre, puisque l\u2019un et l\u2019autre sont l'obstacle au plein d\u00e9veloppement de l\u2019individualit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote9sym\" name=\"sdfootnote9anc\">9<\/a><\/span><\/sup><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Le refus de la discipline de parti telle qu\u2019elle r\u00e8gne au sein du parti communiste, le refus d\u2019une quelconque id\u00e9e de \u00ab\u00a0dictature\u00a0\u00bb du prol\u00e9tariat ne peuvent ainsi pas se comprendre sans une certaine r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce que Kropotkine appelle l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0individualit\u00e9\u00a0\u00bb, comprise comme processus, plut\u00f4t que l\u2019individualisme\u00a0? On voit bien que l\u2019enjeu, pour l\u2019anarchisme naissant, est de tenir le milieu entre l\u2019individualisme bourgeois et le communisme d\u2019ob\u00e9dience marxiste, mais ce \u00ab\u00a0milieu\u00a0\u00bb est fluctuant, qui met l\u2019anarchisme en constante tension avec lui-m\u00eame. L\u2019individualisme comme processus individu\u00e9 est une individuation qui, paradoxalement, aboutit \u00e0 la formation d\u2019un r\u00e9seau de connections, tout comme l\u2019entraide, dans le monde naturel, est d\u00e9veloppement de racines sociales \u00e0 partir d\u2019une solitude absolue. Racines qui sont en germe dans la solitude elle-m\u00eame. Alors je ne sais pas si l\u2019on peut appeler amour ou gouvernement cette pouss\u00e9e des racines de l\u2019individuation sociale. Mais ce qui est s\u00fbr est qu\u2019elles sont les ennemies de toute forme de subordination.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Catherine Malabou<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> est universitaire, philosophe, f\u00e9ministe et anarchiste. Elle a enseign\u00e9 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Paris Nanterre, et enseigne aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019<\/span><span style=\"color: #0563c1\"><u><a href=\"https:\/\/www.kingston.ac.uk\/staff\/profile\/ms-catherine-malabou-407\/\" target=\"_top\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Universit\u00e9 Kingston<\/span><\/a><\/u><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> (Grande-Bretagne) et \u00e0 l\u2019<\/span><span style=\"color: #0563c1\"><u><a href=\"https:\/\/www.faculty.uci.edu\/profile\/?facultyId=6326\" target=\"_top\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Universit\u00e9 de Californie \u00e0 Irvine<\/span><\/a><\/u><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> (USA). Elle est autrice, entre autres, de <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>L\u2019avenir de Hegel. Plasticit\u00e9, temporalit\u00e9, dialectique<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> (Librairie philosophique J. Vrin, 1996, sa th\u00e8se), <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>La Contre-all\u00e9e<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> (avec Jacques Derrida, La Quinzaine litt\u00e9raire, 1999), <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Changer de diff\u00e9rence. Le f\u00e9minin et la question philosophique<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> (Galil\u00e9e, 2009), <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Sois mon corps<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> (avec Judith Butler, Bayard, 2010), <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>M\u00e9tamorphoses de l\u2019intelligence<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> (PUF, 2017\u00a0; r\u00e9\u00e9dition collection \u00ab\u00a0Quadrige\u00a0\u00bb en 2021), <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Le plaisir effac\u00e9. Clitoris et pens\u00e9e<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> (Payot &amp; Rivages, 2020) et <\/span><span style=\"color: #0563c1\"><u><a href=\"https:\/\/www.puf.com\/content\/Au_voleur\" target=\"_top\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Au voleur\u00a0! Anarchisme et philosophie<\/i><\/span><\/a><\/u><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> (PUF, 2022).<\/span><\/p>\n<div id=\"sdfootnote1\">\n<p class=\"sdfootnote\" align=\"JUSTIFY\"><a name=\"text-subtitle\"><\/a><a name=\"_Hlt134022153\"><\/a><a name=\"_Hlt134022154\"><\/a> <a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\">1<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> Murray Bookchin, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Anarchisme social ou anarchisme mode de vie. Un ab\u00eeme infranchissable<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> [1<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> \u00e9d.\u00a0: 1995], chapitre 1, en ligne sur <\/span><span style=\"color: #0563c1\"><u><a href=\"https:\/\/fr.theanarchistlibrary.org\/library\/murray-bookchin-anarchisme-social-ou-anarchisme-mode-de-vie\" target=\"_top\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Biblioth\u00e8que anarchiste<\/i><\/span><\/a><\/u><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>.<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote2\">\n<p class=\"sdfootnote\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\">2<\/a> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote3\">\n<p class=\"sdfootnote\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote3anc\" name=\"sdfootnote3sym\">3<\/a> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote4\">\n<p class=\"sdfootnote\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote4anc\" name=\"sdfootnote4sym\">4<\/a> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Mario, <\/span><span style=\"color: #0563c1\"><u><a href=\"https:\/\/fr.internationalism.org\/revue-internationale\/201806\/9720\/reponse-tardive-a-anarchiste-revolutionnaire-emma-goldman-et-revolu\" target=\"_top\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00ab\u00a0R\u00e9ponse tardive \u00e0 une anarchiste r\u00e9volutionnaire Emma Goldman et la R\u00e9volution russe\u00a0\u00bb<\/span><\/a><\/u><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Revue Internationale<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, n\u00b0 160, 2018, note 40.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote5\">\n<p class=\"sdfootnote\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote5anc\" name=\"sdfootnote5sym\">5<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> Dans Valentin Pelosse, \u00ab\u00a0Joseph D\u00e9jacque et la cr\u00e9ation du n\u00e9ologisme \"libertaire\" (1857)\u00a0\u00bb, paru initialement dans <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Economies et Soci\u00e9t\u00e9s<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, tome VI, n\u00b0 12, d\u00e9cembre 1972\u00a0; <\/span><span style=\"color: #0563c1\"><u><a href=\"http:\/\/joseph.dejacque.free.fr\/etudes\/neologisme.pdf\" target=\"_top\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">en ligne<\/span><\/a><\/u><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, p. 1.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote6\">\n<p class=\"sdfootnote\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote6anc\" name=\"sdfootnote6sym\">6<\/a> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Joseph D\u00e9jacque, \u00ab\u00a0Les Id\u00e9es\u00a0\u00bb, n\u00b0 18, 26 octobre 1851, cit\u00e9 dans Valentin Pelosse, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, p. 7.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote7\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote7anc\" name=\"sdfootnote7sym\">7<\/a> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Joseph D\u00e9jacque<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">, <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Le Libertaire<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">, n<\/span><\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">o<\/span><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">\u00a01, 9 juin 1858.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote8\">\n<p class=\"sdfootnote\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote8anc\" name=\"sdfootnote8sym\">8<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> Pierre-Joseph Proudhon, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>De la justice dans la R\u00e9volution et dans l'\u00c9glise<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> [1<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> \u00e9d.\u00a0: 1858], repris dans Proudhon, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Justice et Libert\u00e9, <\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s par <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Jacques Muglioni<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Paris, PUF, collection \u00ab\u00a0Les grands textes\u00a0\u00bb, 1962, p. 92.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote9\">\n<p class=\"sdfootnote\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote9anc\" name=\"sdfootnote9sym\">9<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> Lettre in\u00e9dite de Pierre Kropotkine \u00e0 Max Netlau, 1902\u00a0; <\/span><span style=\"color: #0563c1\"><u><a href=\"https:\/\/www.cambridge.org\/core\/services\/aop-cambridge-core\/content\/view\/5FB48599EA812C6A5D39339298AF605E\/S0020859000002571a.pdf\/une-lettre-inedite-de-pierre-kropotkine-a-max-nettlau.pdf\" target=\"_top\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">en ligne<\/span><\/a><\/u><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, p. 272.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<div style=\"margin-top:30px; clear:both;\"><\/div><\/div><div style=\"border-top:7px solid #12bece;\" id=\"echanges-libertaires-autour-dau-voleur-de-catherine-malabou-tab-3\" class=\"rtbs_content\"><p><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: large\"><b>Au voleur ! Et apr\u00e8s ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Par <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Georges Serein<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Le mouvement anarchiste est constitu\u00e9 de multiples interventions diversement motiv\u00e9es. Pourtant, il y a des constantes : une revendication autonome et libertaire ; une action individuelle et\/ou collective d\u00e9coulant de cette revendication.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">L'autonomie de d\u00e9cision s'oppose \u00e0 l'embrigadement que ce soit au service du prince ou au service de ceux qui voudraient prendre sa place. Elle fonde un autre mode d'organisation de la soci\u00e9t\u00e9. Le caract\u00e8re libertaire de la revendication qui lui est attach\u00e9 vise quant \u00e0 lui \u00e0 poursuivre un but d'\u00e9mancipation individuelle et collective.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">L'histoire du mouvement libertaire a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e il y a un si\u00e8cle comme \u00e9tant compos\u00e9e de trois courants : individualistes, syndicalistes et communistes. Si cela correspondait \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 cette \u00e9poque, transposer aujourd'hui cette analyse ne correspond pas autant \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 d'un mouvement consid\u00e9r\u00e9 dans sa globalit\u00e9 mais bien plut\u00f4t au ressassement de ce qui est devenu un clich\u00e9 en partie p\u00e9rim\u00e9. Ce mouvement n'est plus constitu\u00e9 de militants politiques au sens traditionnel du terme mais d'acteurs d'une transformation imm\u00e9diate du quotidien sous ses aspects sociaux et environnementaux ou de r\u00e9sistance \u00e0 sa transformation sous l'emprise du n\u00e9olib\u00e9ralisme.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">On remarque depuis quelques ann\u00e9es des clivages au sein des organisations libertaires qui ne sont plus les m\u00eames qu'autrefois. En sch\u00e9matisant \u00e0 peine, on peut voir une opposition entre \u00ab\u00a0anciens\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0modernes\u00a0\u00bb, ces derniers reprenant des \u00e9l\u00e9ments de la philosophie du XX<\/span><\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">e\u00a0<\/span><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">si\u00e8cle comme la d\u00e9construction, souvent int\u00e9gr\u00e9e via le f\u00e9minisme, les luttes intersectionnelles, LGBT+, etc. Les \u00ab\u00a0anciens\u00a0\u00bb voient dans cette \u00e9volution une sorte de perversion d\u00e9tournant de l'essentiel qui doit rester la lutte des classes<\/span><\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\">1<\/a><\/span><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">. Pourtant, \u00e0 lire et \u00e9couter les protagonistes, les choses ne sont pas si \u00e9videntes, mais, comme bien souvent, tout se passe comme si une certaine inertie emp\u00eachait la catalyse... En effet, la place des femmes dans le mouvement libertaire a \u00e9volu\u00e9 depuis un si\u00e8cle, et pas seulement sous l'influence de militantes, dont certaines<\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"> ont eu du mal \u00e0 int\u00e9grer <\/span><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">le fait que les femmes puissent avoir un r\u00f4le autre que subalterne.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">La tradition a peur d'\u00eatre vivante, chez les libertaires comme partout. Elle tend \u00e0 se scl\u00e9roser et ne pas tol\u00e9rer la \u00ab\u00a0nouveaut\u00e9\u00a0\u00bb. Pourtant, une \u00e9volution est en cours, et ce n'est pas un hasard. Il y a quelques ann\u00e9es sur Grand Angle, s'inspirant d'\u00e9tudes r\u00e9alis\u00e9es au Canada, Ir\u00e8ne Pereira \u00e9voquait l'anti-opression comme un courant de l'anarchisme ayant pris sa naissance dans les ann\u00e9es 1990<\/span><\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\">2<\/a><\/span><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><a name=\"docs-internal-guid-47a0a112-7fff-4f76-34\"><\/a> <span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">C'est apr\u00e8s une trentaine d'ann\u00e9es d'\u00e9volution de la pens\u00e9e libertaire, qu'\u00e0 paru l'an pass\u00e9 le livre <\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><i>Au voleur !<\/i><\/span><\/span><\/span> <span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><i>Anarchisme et philosophie<\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"> de Catherine Malabou (PUF, 2022). Il arrive opportun\u00e9ment, car il revient \u00e0 une philologie de l'anarchie et en explicite les bases philosophiques dans un contexte de questionnements divers parmi les anarchistes. On peut m\u00eame voir dans <\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><i>Au voleur\u00a0!<\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"> une refondation philosophique de l'anarchisme. Il constitue \u00e0 tout le moins une sorte de d\u00e9poussi\u00e9rage et, au-del\u00e0, il inscrit l'anarchie dans l'actualit\u00e9 de la pens\u00e9e philosophique. C\u2019est pourquoi il aurait dut \u00eatre accueilli avec davantage d\u2019enthousiasme, m\u00eame si c\u2019est avec des filtres critiques variables selon les sensibilit\u00e9s et les cheminements de chacun.e, par les milieux libertaires organis\u00e9s, qui ont manqu\u00e9 l\u00e0 une occasion de r\u00e9inventions intellectuelles via le dialogue avec la philosophie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">D'une lecture difficile pour les non philosophes, la promotion de cette belle entreprise n\u00e9cessiterait probablement une version plus abordable \u00e0 destination d\u2019un public plus large.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>Georges Serein<\/b><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"> est militant de la F\u00e9d\u00e9ration Anarchiste.<\/span><\/span><\/p>\n<div id=\"sdfootnote1\">\n<p class=\"sdfootnote\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\">1<\/a> Certains des \u00ab\u00a0anciens\u00a0\u00bb ont pu s'appuyer, par exemple, sur la lecture de <i>Le D\u00e9sert de la critique, d\u00e9construction et politique<\/i> de Renaud Garcia, L'\u00e9chapp\u00e9e. Paris, 2015.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote2\">\n<p class=\"sdfootnote\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\">2<\/a> <span style=\"color: #0563c1\"><u><a href=\"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/genese-et-extension-dun-nouveau-courant-de-lanarchisme\u2009-lanti-oppression-guide-documentaire-sur-internet\/\" target=\"_top\">http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/genese-et-extension-dun-nouveau-courant-de-lanarchisme%e2%80%89-lanti-oppression-guide-documentaire-sur-internet\/<\/a><\/u><\/span> .<\/p>\n<\/div>\n<div style=\"margin-top:30px; clear:both;\"><\/div><\/div>\r\n    <\/div>\r\n    <\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Le livre Au voleur ! Anarchisme et philosophie (PUF, 2022) de la philosophe Catherine Malabou a constitu\u00e9 un coup de tonnerre plein de promesses dans un paysage anarchiste organis\u00e9 fran\u00e7ais de nos jours peu aventureux intellectuellement, &hellip; <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":4991,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[31],"tags":[],"class_list":["post-4989","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-pensee-libertaire-philosophie"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Malabou.png?fit=280%2C203&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-1it","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4989","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4989"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4989\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4993,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4989\/revisions\/4993"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4991"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4989"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4989"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4989"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}