{"id":4979,"date":"2023-04-26T17:46:36","date_gmt":"2023-04-26T15:46:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4979"},"modified":"2023-04-26T19:43:43","modified_gmt":"2023-04-26T17:43:43","slug":"retours-sur-la-question-strategique-comment-changer-politiquement-de-societe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4979","title":{"rendered":"Retours sur la question strat\u00e9gique\u00a0: comment changer politiquement de soci\u00e9t\u00e9\u00a0?"},"content":{"rendered":"<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\">Les diagnostics critiques sur notre monde capitaliste, \u00e9tatiste, productiviste, aux tendances sexistes, homophobes, racistes et postcoloniales\u2026 sont nombreux. Les dessins d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 alternative existent aussi, ainsi que les exp\u00e9riences localis\u00e9es de rupture avec les ordres dominants. Cependant, le plan (nomm\u00e9 traditionnellement <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"><i>strat\u00e9gique<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"> au sein du mouvement ouvrier et socialiste) du <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"><i>comment<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"> on passe, via une action politique organis\u00e9e, des soci\u00e9t\u00e9s actuelles \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s principalement orient\u00e9es par un horizon d\u2019\u00e9mancipation sociale ne va plus de soi. Sont pass\u00e9s par l\u00e0 la crise du communisme, pour cause d\u2019autoritarisme l\u00e9niniste et d\u2019horreurs staliniennes ou mao\u00efstes, celle de la social-d\u00e9mocratie, pour cause d\u2019enlisement social-lib\u00e9ral dans la justification des hi\u00e9rarchies et des in\u00e9galit\u00e9s sociales, les cours oligarchiques et autoritaires des r\u00e9volutions anticoloniales ou la marginalisation des politiques libertaires. Le philosophe marxiste et dirigeant r\u00e9volutionnaire \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage \u00ab\u00a0trotskyste\u00a0\u00bb Daniel Bensa\u00efd parlait d\u00e9j\u00e0 en 2008 de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9clipse de la raison strat\u00e9gique\u00a0\u00bb (dans <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"><i>\u00c9loge de la politique profane<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\">, Albin Michel, p. 44), en appelant \u00e0 en \u00ab\u00a0relancer les d\u00e9s\u00a0\u00bb (<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"><i>ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\">, p. 51). Nous en sommes toujours l\u00e0, et m\u00eame un peu plus <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"><i>knock-down<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"> \u00e0 cause de l\u2019extr\u00eame droitisation des espaces publics, de plus en plus mena\u00e7ante, ici et ailleurs (voir <\/span><a href=\"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/a-propos-de-la-grande-confusion-de-philippe-corcuff\/\"><span style=\"color: #000080;\"><span lang=\"zxx\"><u><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\">Philippe Corcuff<\/span><\/u><\/span><\/span><span style=\"color: #000080;\"><span lang=\"zxx\"><u><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"><i>, La grande confusion. Comment l\u2019extr\u00eame droite gagne la bataille des id\u00e9es<\/i><\/span><\/u><\/span><\/span><span style=\"color: #000080;\"><span lang=\"zxx\"><u><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\">, Textuel, 2021<\/span><\/u><\/span><\/span><\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\">). Est-ce que l\u2019importance du mouvement social de 2023 sur les retraites aura d\u00e9plac\u00e9 les choses sur le plan des interrogations strat\u00e9giques\u00a0? On ne peut pas encore le dire.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\">C\u2019est dans ce contexte que le s\u00e9minaire de recherche militante et libertaire ETAPE (Explorations Th\u00e9oriques Anarchistes Pragmatistes pour l\u2019Emancipation), qui a associ\u00e9 d\u00e8s sa cr\u00e9ation en juin 2013 des ressources anarchistes et des apports des philosophies et des sociologies pragmatistes, a d\u00e9cid\u00e9 de relancer le d\u00e9bat strat\u00e9gique. Les libertaires n\u2019\u00e9tant pas plus avanc\u00e9s sur la question<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\">1<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"> que les autres courants des gauches radicales, nous avons opt\u00e9 pour une discussion large avec des sensibilit\u00e9s situ\u00e9es hors des milieux anarchistes. Le point de d\u00e9part de notre modeste tentative de r\u00e9ouverture de l\u2019exploration de la question strat\u00e9gique en ce premier quart du XXI<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"> si\u00e8cle a m\u00eame \u00e9t\u00e9 une s\u00e9ance organis\u00e9e le 17 f\u00e9vrier 2023 autour de la contribution d\u2019un des principaux dirigeants (de la fin des ann\u00e9es 1990 \u00e0 la fin des ann\u00e9es 2000) de la Ligue communiste r\u00e9volutionnaire et de la IV<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\">e\u00a0<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\">Internationale (issues de la m\u00eame tradition \u00ab\u00a0trotskyste\u00a0\u00bb que Daniel Bensa\u00efd)\u00a0: Fran\u00e7ois Sabado (voir sa fiche dans le <\/span><span style=\"color: #000080;\"><span lang=\"zxx\"><u><a href=\"https:\/\/maitron.fr\/spip.php?article238052\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"><i>Maitron<\/i><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\">). C\u2019est en partant de cette s\u00e9ance qu\u2019ont \u00e9t\u00e9 sollicit\u00e9s, pour publication sur le site de r\u00e9flexions libertaires Grand Angle, des textes sur le renouveau possible du questionnement strat\u00e9gique. Sont publi\u00e9es ici une premi\u00e8re s\u00e9rie de cinq contributions\u00a0: <\/span><\/p>\n<ul>\n<li><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\">le texte de Fran\u00e7ois Sabado\u00a0: \u00ab\u00a0O\u00f9 en est-on du d\u00e9bat strat\u00e9gique parmi les r\u00e9volutionnaires aujourd\u2019hui\u00a0?\u00a0\u00bb\u00a0;<\/span><\/li>\n<li><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\">un texte de Pierre Khalfa, figure syndicale et associative de la gauche radicale, datant de juin 2019, qu\u2019il nous a g\u00e9n\u00e9reusement offert \u00e0 l\u2019occasion de la s\u00e9ance du 17 f\u00e9vrier 2023 \u00e0 laquelle il a assist\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Une perspective strat\u00e9gique \u00e0 reconstruire\u00a0\u00bb\u00a0;<\/span><\/li>\n<li><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\">un texte de Didier Eckel, co-animateur du s\u00e9minaire ETAPE et ancien militant de la Ligue communiste r\u00e9volutionnaire\u00a0: \u00ab\u00a0Une strat\u00e9gie\u00a0: une utopie pragmatique\u00a0?\u00a0\u00bb\u00a0;<\/span><\/li>\n<li><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\">un texte de Georges Serein, militant de la F\u00e9d\u00e9ration anarchiste\u00a0: \u00ab\u00a0Interrogations et propositions libertaires pour une mise \u00e0 jour strat\u00e9gique\u00a0\u00bb\u00a0;<\/span><\/li>\n<li><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\">et un texte de Philippe Corcuff, co-animateur du s\u00e9minaire ETAPE, ancien militant successivement du Parti socialiste, des Verts, de la Ligue communiste r\u00e9volutionnaire et de la F\u00e9d\u00e9ration anarchiste\u00a0: \u00ab\u00a0Rep\u00e8res strat\u00e9giques libertaires pour le XXI<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"> si\u00e8cle, de Proudhon et Marx \u00e0 The Wire. Rompre avec le virilisme et autres mythologies\u00a0\u00bb.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div class=\"rtbs  rtbs_retours-sur-la-question-strategique-comment-changer-politiquement-de-societe\"><div class=\"rtbs_slug\" style=\"display:none\">retours-sur-la-question-strategique-comment-changer-politiquement-de-societe<\/div><div class=\"rtbs_inactive_tab_background\" style=\"display:none\">whitesmoke<\/div><div class=\"rtbs_breakpoint\" style=\"display:none\">100<\/div><div class=\"rtbs_color\" style=\"display:none\">#12bece<\/div>\r\n        <div class=\"rtbs_menu\">\r\n            <ul>\r\n                <li class=\"mobile_toggle\">&zwnj;<\/li><li class=\"current\"><a style=\"background:#12bece\" class=\"active retours-sur-la-question-strategique-comment-changer-politiquement-de-societe-tab-link-0\" href=\"#\" data-tab=\"#retours-sur-la-question-strategique-comment-changer-politiquement-de-societe-tab-0\">Texte F. Sabado<\/a><\/li><li><a href=\"#\" data-tab=\"#retours-sur-la-question-strategique-comment-changer-politiquement-de-societe-tab-1\" class=\"retours-sur-la-question-strategique-comment-changer-politiquement-de-societe-tab-link-1\">Texte P. Khalfa<\/a><\/li><li><a href=\"#\" data-tab=\"#retours-sur-la-question-strategique-comment-changer-politiquement-de-societe-tab-2\" class=\"retours-sur-la-question-strategique-comment-changer-politiquement-de-societe-tab-link-2\">Texte D. Eckel<\/a><\/li><li><a href=\"#\" data-tab=\"#retours-sur-la-question-strategique-comment-changer-politiquement-de-societe-tab-3\" class=\"retours-sur-la-question-strategique-comment-changer-politiquement-de-societe-tab-link-3\">Texte G. Serein<\/a><\/li><li><a href=\"#\" data-tab=\"#retours-sur-la-question-strategique-comment-changer-politiquement-de-societe-tab-4\" class=\"retours-sur-la-question-strategique-comment-changer-politiquement-de-societe-tab-link-4\">Texte P. Corcuff<\/a><\/li>\r\n            <\/ul>\r\n        <\/div><div style=\"border-top:7px solid #12bece;\" id=\"retours-sur-la-question-strategique-comment-changer-politiquement-de-societe-tab-0\" class=\"rtbs_content active\"><p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: large\"><b>O\u00f9 en est-on du d\u00e9bat strat\u00e9gique parmi les r\u00e9volutionnaires aujourd\u2019hui\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Par <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Fran\u00e7ois Sabado<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Les questions strat\u00e9giques touchent aux probl\u00e8mes de la r\u00e9volution, pr\u00e9cis\u00e9ment des \u00ab\u00a0chemins\u00a0\u00bb pour une r\u00e9volution.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>I - Difficult\u00e9s <\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">C\u2019est une question difficile, pour plusieurs raisons\u00a0:<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>I.1 Nous sommes des \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires sans r\u00e9volution\u00a0\u00bb depuis plus d\u2019une quarantaine d\u2019ann\u00e9es.<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Lorsque nous parlons de r\u00e9volution ou de situations pr\u00e9r\u00e9volutionnaires ou r\u00e9volutionnaires, nous parlons de mouvements \u00e0 dynamique anti- capitaliste ou anti-imp\u00e9rialiste, au sens large. Les derniers processus r\u00e9volutionnaires remontent aux ann\u00e9es 1967\/1976, essentiellement en Europe du Sud, avec une pointe avanc\u00e9e au Portugal o\u00f9 l\u2019appareil d\u2019\u00c9tat s\u2019\u00e9tait fractur\u00e9. On peut parler de r\u00e9volution \u00e0 dynamique d\u00e9mocratique et anti-imp\u00e9rialiste aussi au Nicaragua en 1979. Il y a eu aussi des r\u00e9volutions comme \u00ab\u00a0les r\u00e9volutions de velours\u00a0\u00bb, dans les pays de l\u2019Est ou les r\u00e9volutions arabes, mais ce n\u2019\u00e9tait pas des processus r\u00e9volutionnaires \u00e0 dynamique anticapitaliste\u2026 Entre 1968 et aujourd\u2019hui, il y a cinquante-cinq ann\u00e9es. Rappelons que les dur\u00e9es entre processus r\u00e9volutionnaires \u00e9taient plus courtes entre 1917 et les ann\u00e9es 1930-1940, et entre l\u2019apr\u00e8s-guerre et les ann\u00e9es 1960, \u00e0 chaque fois une vingtaine d\u2019ann\u00e9es\u00a0: aujourd\u2019hui plus de quarante ann\u00e9es\u2026 Nous manquons d\u2019exp\u00e9riences et de mati\u00e8re\u00a0\u2026<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>I.2 Autre difficult\u00e9,<\/b><\/span> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>nous nous inscrivons dans une situation domin\u00e9e par la continuit\u00e9 d\u2019une contre-r\u00e9forme n\u00e9olib\u00e9rale d\u2019une dur\u00e9e exceptionnelle, l\u00e0 aussi de presque cinquante ans<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Il y a eu des mouvements sociaux, des explosions sociales, mais la dominante c\u2019est cette continuit\u00e9 du n\u00e9olib\u00e9ralisme avec tout ce qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit sur le plan des acquis sociaux et d\u00e9mocratiques.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>I.3 Mais la difficult\u00e9 plus substantielle, pour discuter strat\u00e9gie, c\u2019est le changement d\u2019\u00e9poque<\/b><\/span> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>que nous vivons, avec non seulement, la fin du stalinisme, les reculs de la social-d\u00e9mocratie, la fin de la force propulsive de la r\u00e9volution russe, mais la remise en cause de tout un cycle historique du mouvement ouvrer qui a commenc\u00e9 \u00e0 la fin du XIX<\/b><\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>e<\/b><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b> si\u00e8cle.<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Et ce dans une situation de crise historique du mouvement ouvrier, de crise du projet socialiste et de crise strat\u00e9gique. Cette crise a affaibli consid\u00e9rablement les forces des mouvements visant non seulement le changement r\u00e9volutionnaire mais le changement de soci\u00e9t\u00e9, tout court. L\u2019horizon d\u2019esp\u00e9rance r\u00e9volutionnaire a disparu. Il faut r\u00e9inventer. \u00c0 sa mani\u00e8re, Daniel Bensaid \u00e9voque cette question en indiquant que\u00a0<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>: <\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00ab\u00a0ce qui se termine c\u2019est un cycle plus long qui tend \u00e0 s\u2019\u00e9puiser, \u00e0 ce moment, celui des formes politiques modernes\u00a0\u00bb<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\">1<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, celui du \u00ab\u00a0paradigme politique de la modernit\u00e9 politique tel qu\u2019il s\u2019est constitu\u00e9 \u00e0 partir du XVII<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> si\u00e8cle par la combinaison des notions de souverainet\u00e9, de territoires, de fronti\u00e8res, de capitale, de peuple, de guerres nationales, de droit international inter\u00e9tatique. Toutes ces cat\u00e9gories sont mises \u00e0 l\u2019\u00e9preuve par les bouleversements de la mondialisation.\u00a0\u00bb<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\">2<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> Du coup, nous sommes \u00ab\u00a0au d\u00e9but d\u2019une reconstruction de mouvements syndicaux, de forces politiques\u00a0\u00bb<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote3sym\" name=\"sdfootnote3anc\">3<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, \u00ab\u00a0de refondation strat\u00e9gique\u00a0\u00bb<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote4sym\" name=\"sdfootnote4anc\">4<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Du coup, il est difficile de s\u2019appuyer sur les exemples r\u00e9volutionnaires du si\u00e8cle dernier\u2026 Car l\u2019\u00e9poque a chang\u00e9\u00a0: de nouvelles questions sont apparues le mouvement des femmes, la question \u00e9cologique, les red\u00e9coupages du salariat. Ce ne sont pas seulement des \u00ab\u00a0ajouts\u00a0\u00bb ce sont de nouvelles configurations du monde.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>II - R\u00e9volution et strat\u00e9gie<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00c0 la Ligue [communiste r\u00e9volutionnaire], les \u00e9coles de cadres se faisaient sur les r\u00e9volutions russes, allemandes, italiennes, les fronts populaires fran\u00e7ais et espagnols, les situations r\u00e9volutionnaires de l\u2019apr\u00e8s-guerre, France, Italie, Yougoslavie, Chine, puis Mai 68, le mai rampant italien, l\u2019exp\u00e9rience chilienne, la r\u00e9volution portugaises.\u00a0<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Aujourd\u2019hui sur quoi s\u2019appuyer\u00a0?<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Nous ne partons pas de rien, mais les pistes que nous avons restent marqu\u00e9es par l\u2019histoire, et l\u00e0 je l\u2019avoue, quand il s\u2019agit d\u2019innover, m\u00eame les meilleurs porteurs du pass\u00e9 ont du mal \u00e0 produire les programmes, et les strat\u00e9gies d\u2019avenir\u2026<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Une fois dit cela, nous nous inscrivons dans une certaine histoire, l\u2019histoire du mouvement r\u00e9volutionnaire, et en ce qui me concerne l\u2019histoire de la Ligue, un marxisme r\u00e9volutionnaire critique et ouvert\u2026mais avec ses limites<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote5sym\" name=\"sdfootnote5anc\">5<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>II.1 On peut parler de r\u00e9volution, lorsqu\u2019il y a \u00ab\u00a0irruption r\u00e9volutionnaires des masses\u00a0\u00bb avec une vis\u00e9e de renversement de l\u2019ordre \u00e9tabli, et de renversement du capitalisme,<\/b><\/span> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>pour des mouvements qui remettent en cause l\u2019ordre social.<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Cela suppose une situation exceptionnelle, crise politique, crise \u00e9conomique, guerre, krach financier, rejet de masse de dictatures. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Voil\u00e0 sur un plan g\u00e9n\u00e9ral, mais lorsque nous discutions strat\u00e9gie, la premi\u00e8re chose \u00e0 indiquer c\u2019\u00e9tait qu\u2019il n\u2019y avait pas de mod\u00e8le strat\u00e9gique. Les r\u00e9volutionnaires ont pu parler de \u00ab\u00a0mod\u00e8le d\u2019Octobre\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0mod\u00e8le cubain\u00a0\u00bb pour les gu\u00e9rillas en Am\u00e9rique latine ou de \u00ab\u00a0guerre prolong\u00e9e\u00a0\u00bb \u00e0 partir de la r\u00e9volution chinoise. Mais ce qui l\u2018emporte ce sont les particularit\u00e9s. Nous ne pensons pas qu\u2019on peut g\u00e9n\u00e9raliser. Chaque pays ou r\u00e9gion a ses sp\u00e9cificit\u00e9s.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>II.2 M\u00eame si la force d\u2019Octobre impacte le mouvement r\u00e9volutionnaire des ann\u00e9es 20 et 30, Trotsky ou Gramsci distinguent la r\u00e9volution en Orient et en Occident.<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Ce ne sont pas les m\u00eames soci\u00e9t\u00e9s\u00a0: en Russie, la soci\u00e9t\u00e9, est selon Gramsci \u00ab\u00a0primitive, g\u00e9latineuse\u00a0\u00bb\u00a0: domination imp\u00e9riale tsariste, pas ou peu de d\u00e9mocratie parlementaire, oc\u00e9an paysan, violence des rapports sociaux. En Europe, la soci\u00e9t\u00e9 est plus \u00ab\u00a0dense, plus robuste\u00a0\u00bb\u00a0: d\u00e9veloppement \u00e9conomique, puissance du salariat, traditions plus ou moins parlementaires. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Pas de \u00ab\u00a0mod\u00e8les\u00a0\u00bb mais des \u00ab\u00a0hypoth\u00e8ses\u00a0\u00bb en fonction des sp\u00e9cificit\u00e9s de chaque formation sociale et nationale.<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">D\u00e9j\u00e0, dans les ann\u00e9es 1920 et 1930, Trotsky insistait sur les diff\u00e9rences entre la R\u00e9volution russe et les processus r\u00e9volutionnaires en Allemagne.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>II.3 Qu\u2019est-ce la strat\u00e9gie\u00a0?<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">La terminologie est d\u2019origine militaire. Les d\u00e9bats strat\u00e9giques sont apparus apr\u00e8s la 1<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00e8re<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> guerre mondiale.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00ab\u00a0C\u2019est un ensemble de tactiques, initiatives, combin\u00e9es qui visent la conqu\u00eate du pouvoir\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Dans les d\u00e9bats de l\u2019Internationale communiste et dans le mouvement r\u00e9volutionnaire, la strat\u00e9gie est identifi\u00e9e \u00e0 la conqu\u00eate r\u00e9volutionnaire du pouvoir. Avec l\u2019exp\u00e9rience, c\u2019\u00e9tait une vision r\u00e9ductrice\u00a0: la strat\u00e9gie n\u2019est pas seulement le moment de la conqu\u00eate du pouvoir mais toute la p\u00e9riode pr\u00e9paratoire avec au centre l\u2019auto-activit\u00e9 des masses. On a focalis\u00e9 sur la prise du pouvoir et perdu de vue le syst\u00e8me combin\u00e9 d\u2019initiatives qui pr\u00e9pare la conqu\u00eate du pouvoir.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Et dans cette perspective, le fil rouge de la r\u00e9volution c\u2019est l\u2019intervention des travailleurs ou des citoyens pour leur \u00e9mancipation. On peut remplacer \u00ab\u00a0conqu\u00eate du pouvoir\u00a0\u00bb par \u00ab\u00a0\u00e9mancipation\u00a0\u00bb.<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>III - \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9mancipation des travailleurs et l\u2019\u0153uvre de travailleurs eux m\u00eames\u00a0\u00bb. <\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>III.1 \u00ab<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Les travailleurs\u00a0\u00bb restent le \u00ab\u00a0sujet r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb, mais le contenu du mot \u00ab\u00a0travailleurs\u00a0\u00bb change<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Nous partons d\u2019une d\u00e9finition large du prol\u00e9tariat\u00a0: \u00ab\u00a0ceux qui sont oblig\u00e9s de vendre leur force de travail\u00a0\u00bb. C\u2019est 80 \u00e0 90% de la soci\u00e9t\u00e9 - correspondant au salariat formel ou informel - une tr\u00e8s large majorit\u00e9, mais fragment\u00e9e, parcellis\u00e9e, pr\u00e9caris\u00e9e. Il r\u00e9sulte d\u2019<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>une nouvelle caract\u00e9risation du syst\u00e8me capitaliste.<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> Il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019un syst\u00e8me \u00e9conomique mais d\u2019une reconfiguration de toute la soci\u00e9t\u00e9, comme l\u2019indique la philosophe am\u00e9ricaine Nancy Fraser\u00a0: une \u00ab\u00a0<\/span><em><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">imbrication non accidentelle mais structurale avec la domination de genre, la d\u00e9gradation \u00e9cologique, l\u2019oppression raciale et imp\u00e9riale et la domination politique \u2013 en conjonction, bien entendu, avec sa dynamique de base, \u00e9galement structurale et non accidentelle, fond\u00e9e sur l\u2019exploitation du travail\u00a0\u00bb<\/span><\/em><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote6sym\" name=\"sdfootnote6anc\">6<\/a><\/span><\/sup><em><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">.<\/span><\/em><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Il y a donc toujours une certaine centralit\u00e9 de la lutte de classes, qui historiquement remonte \u00e0 la lutte des esclaves de Spartacus contre les propri\u00e9taires romains. Mais la lutte des classes, ce n\u2019est pas la lutte ouvrier \/patrons et encore moins la lutte dans l\u2019entreprise. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Plus, une question comme l\u2019\u00e9cologie refonde non seulement la dynamique des luttes mais le programme anticapitaliste, qui en m\u00eame temps doit sortir d\u2019une logique productiviste. Chez Marx, la crise du capitalisme est pr\u00e9sent\u00e9e comme la contradiction entre le d\u00e9veloppement des forces productives et les rapports de production capitalistes qui cors\u00e8tent ces forces productives. La crise \u00e9cologique montre que ces forces productives se transforment en forces destructives. Cela change la perspective. Le cadre et le contenu de la lutte ne sont plus les m\u00eames. Les besoins sociaux sont red\u00e9finis dans un monde fini, et pas comme nous avons eu tendance \u00e0 le croire dans un monde d\u2019abondance. Cela peut conduire \u00e0 des tensions voire oppositions entre les revendications sociales et les exigences \u00e9cologiques. D\u2019o\u00f9 de nouveaux choix programmatiques. C\u2019est ce qui nous a conduits \u00e0 parler d\u2019<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>\u00e9co-socialisme<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> pour indiquer le programme et la soci\u00e9t\u00e9 que nous voulons. C\u2019est un changement majeur.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>III.2 \u00ab\u00a0<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Au centre de la strat\u00e9gie, il y a l\u2019auto activit\u00e9 du mouvement social\u00a0\u00bb<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Et nous parlions de fil rouge\u00a0: cela doit viser \u00e0 l\u2019intervention et l\u2019autonomie des travailleurs au sens large, par l\u2019auto-organisation, par la construction de syndicats et associations o\u00f9 les gens prennent en charge leurs affaires. Les exp\u00e9riences de d\u00e9mocratie sociale, m\u00eame, partielles comme la gestion de certaines institutions comme la s\u00e9curit\u00e9 sociale, sont un point d\u2019appui pour une transition au socialisme. La pratique d\u2019assembl\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales, dans les entreprises ou communes, comme des espaces qui \u00e9chappent \u00e0 la logique capitaliste - mouvements sans terre, sans toit, usines occup\u00e9es, ZAD - doivent pr\u00e9parer des exp\u00e9riences de contr\u00f4le ouvrier et populaire pour esquisser le pouvoir populaire de demain en visant l\u2018autogestion sociale, et la substitution de la propri\u00e9t\u00e9 capitaliste par la socialisation de l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique. L\u2019\u00e9mancipation devient non seulement un but programmatique mais aussi une strat\u00e9gie de renversement de l\u2019ordre \u00e9tabli et de construction de nouveaux pouvoirs.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>III. 3 Nous avons eu tendance, dans une perspective strat\u00e9gique, non pas \u00e0 nier les conqu\u00eates partielles ou les r\u00e9formes, mais \u00e0 subordonner les \u00ab\u00a0choses importantes\u00a0\u00bb \u00e0 la conqu\u00eate du pouvoir politique<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Nous avons mis en parall\u00e8le les r\u00e9volutions bourgeoises et les r\u00e9volutions socialistes, en expliquant que la bourgeoisie avait le pouvoir \u2013 \u00e9conomique, id\u00e9ologique - avant de conqu\u00e9rir le pouvoir politique, \u00e0 la diff\u00e9rence des r\u00e9volutions socialistes, o\u00f9 les travailleurs devaient conqu\u00e9rir pr\u00e9alablement le pouvoir politique avant d\u2019\u00e9tendre leurs nouveaux pouvoirs en \u00e9conomie, culture etc. La conqu\u00eate du pouvoir politique reste un verrou fondamental pour un changement r\u00e9volutionnaire, mais l\u00e0 aussi beaucoup de choses se jouent avant la prise du pouvoir. D\u00e9j\u00e0 Marx parlait de \u00ab\u00a0germes\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0gisements\u00a0\u00bb de communisme dans l\u2019activit\u00e9 humaine, dans le cadre des rapports capitalistes. Il faut r\u00e9-insister sur la mise en valeur de ces \u00ab\u00a0germes\u00a0\u00bb ou de ce qui a \u00e9t\u00e9 arrach\u00e9 par les conqu\u00eates et les droits sociaux et d\u00e9mocratiques. C\u2019est-\u00e0-dire ce qui est arrach\u00e9 avant la conqu\u00eate du pouvoir et faire le pont avec la conqu\u00eate du pouvoir. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Ce pont c\u2019est la d\u00e9marche transitoire qui part de la situation actuelle, des revendications imm\u00e9diates, se projette dans des actions de masse anticapitalistes, d\u00e9fend une autre r\u00e9partition des richesses et pose la question du pouvoir et de la propri\u00e9t\u00e9.<\/b><\/span> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Il faut construire ce \u00ab\u00a0pont\u00a0\u00bb entre les revendications actuelles, et la bataille pour leur mat\u00e9rialisation institutionnelle, et la conqu\u00eate du pouvoir politique.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Cette d\u00e9marche peut aussi \u00eatre revisit\u00e9e autour des notions de conqu\u00eate de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie chez Gramsci, des r\u00e9formes de structures anticapitalistes dans la gauche belge dans les ann\u00e9es 1950\/1960, dans les apports d\u2019Andr\u00e9 Gorz dans les ann\u00e9es 1960 sur la bataille pour les conqu\u00eates ouvri\u00e8res et populaires dans un processus d\u2019\u00e9mancipation, et ce dans un cadre encore capitaliste<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote7sym\" name=\"sdfootnote7anc\">7<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>IV - Situations r\u00e9volutionnaires et question du pouvoir<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>IV.<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>1. Alors peut-on changer le monde sans prendre le pouvoir, comme le dit John Holloway, sur<\/b><\/span> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>la base de ses interpr\u00e9tations de l\u2019exp\u00e9rience des zapatistes dans le Chiapas mexicain\u00a0?<\/b><\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote8sym\" name=\"sdfootnote8anc\">8<\/a><\/span><\/sup><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">On peut aller loin et conqu\u00e9rir de nouveaux espaces de pouvoir, ce qui implique des processus longs, des situations de crise prolong\u00e9e, et l\u00e0 accumuler des exp\u00e9riences de pouvoir partiel. Lors de situations pr\u00e9r\u00e9volutionnaires ou r\u00e9volutionnaires, cela peut durer, y compris plusieurs mois ou ann\u00e9es. Mais la question du pouvoir ne peut \u00eatre contourn\u00e9e. Qui contr\u00f4le\u00a0? Qui dirige\u00a0? Quels int\u00e9r\u00eats sociaux dominent\u00a0? Ces questions du pouvoir se posent dans le cours de la lutte. Nous pouvons reprendre les notions l\u00e9ninistes\u00a0 pour d\u00e9finir une situation pr\u00e9r\u00e9volutionnaire ou r\u00e9volutionnaire\u00a0: <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00ab\u00a0Ceux d\u2019en bas n\u2018acceptent plus le pouvoir de ceux d\u2019en haut, ceux d\u2019en haut ne peuvent plus gouverner comme avant, les couches et classes interm\u00e9diaires basculent du c\u00f4t\u00e9 de ceux d\u2019en bas, et il y a une ou plusieurs directions r\u00e9volutionnaires du processus\u00a0\u00bb (L\u00e9nine, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>La maladie infantile du communisme (le \u00ab\u00a0gauchisme\u00a0\u00bb)<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, 1920). <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>IV.2 Ce processus peut se condenser dans des crises r\u00e9volutionnaires ou se joue la question du pouvoir entre classes dominantes classes subalternes.<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Cela correspond \u00e0 un certain niveau d\u2019incandescence du d\u00e9veloppement du mouvement de masses, avec exp\u00e9rience de luttes, de gr\u00e8ves, de manifestations, de situations semi-insurrectionnelles, et dans ces diff\u00e9rentes exp\u00e9riences la question de la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale est centrale - c\u2019est le moment o\u00f9 les travailleurs, les citoyens, cessent de travailler, bloquent une r\u00e9gion ou un pays, et pose la question de qui dirige\u00a0: les gr\u00e9vistes, leurs soutiens ou les gouvernants\u00a0!<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>IV.3 Ces situations r\u00e9volutionnaires peuvent prendre la forme d\u2019une dualit\u00e9 de pouvoirs, soit sous une forme territoriale, soit sous la forme d\u2019institutions - opposition entre les vieilles institutions et les nouvelles institutions du pouvoir populaire. <\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Les vieilles institutions peuvent se fracturer entre l\u2019ancien et le nouveau. Cela peut aussi passer par une combinaison de l\u2019auto-organisation ou autogestion sociale et une majorit\u00e9 de gauche parlementaire<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>. Il peut m\u00eame, y avoir un d\u00e9but parlementaire de la r\u00e9volution<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">.<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b> Nous insistons sur le mot \u00ab\u00a0d\u00e9but\u00a0\u00bb, car le d\u00e9nouement positif d\u2019une situation r\u00e9volutionnaire ne peut se faire par la conqu\u00eate d\u2019une majorit\u00e9 parlementaire. Cela exige l\u2019\u00e9mergence de nouveaux pouvoirs qui s\u2019opposent et brisent la machine d\u2019\u00c9tat capitaliste.<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> C\u2019est dans ce cadre qu\u2019il faut aborder la question de la participation \u00e0 un gouvernement des gauches. Il faut distinguer les gouvernements de collaboration de classes auxquels on s\u2019oppose et des gouvernements de rupture avec le capitalisme. Le niveau de rupture doit \u00eatre \u00e0 chaque fois discut\u00e9, mais les r\u00e9volutionnaires peuvent soutenir ou participer \u00e0 ces gouvernements de rupture. On peut aussi aborder toute une s\u00e9rie de tactiques\u00a0: le soutien sans participation, l\u2019opposition loyale, bref toute consid\u00e9ration qui combine des formes de soutien et le maintien de l\u2019ind\u00e9pendance.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>IV.4 Sous les coups de boutoir du mouvement social, puis des contradictions internes \u00e0 la classe dominante, l\u2019\u00c9tat, se fissure puis se fracture. <\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">L\u2019appareil d\u2019\u00c9tat, et m\u00eame l\u2019appareil de r\u00e9pression, conna\u00eet des diff\u00e9renciations et de luttes internes. C\u2019est en Europe, ce qu\u2019a connu le Portugal avec l\u2019\u00e9mergence du MFA (Mouvement des Forces Arm\u00e9es) en 1974 lors de \u00ab\u00a0la R\u00e9volution des \u0153illets\u00a0\u00bb. Mais, ce que montrent les exp\u00e9riences historiques, c\u2019est que lorsque les points de rupture sont atteints, que les incursions dans la propri\u00e9t\u00e9 se g\u00e9n\u00e9ralisent ou les espaces de nouveaux pouvoirs s\u2019\u00e9tendent, il y a confrontation parce que les classes dominantes ne se laissent pas d\u00e9poss\u00e9der. Elles r\u00e9agissent, engagent une politique de r\u00e9pression, et mobilisent les secteurs cl\u00e9s de l\u2019appareil d\u2019\u00c9tat et une partie des classes dominantes et des classes moyennes. Il faut que ceux d\u2019en bas s\u2019imposent et construisent de nouveaux pouvoirs. <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>L\u2019histoire des r\u00e9volutions comme les d\u00e9veloppements actuels ne nous montrent pas qu\u2019on peut avoir une conqu\u00eate graduelle et pacifique du pouvoir d\u2019\u00c9tat. Il y a \u00e0 chaque fois, choc, affrontements<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. Cette question est incontournable, et il faut se pr\u00e9parer \u00e0 y r\u00e9pondre. Des diff\u00e9renciations et divisions internes \u00e0 l\u2019appareil d\u2019\u00c9tat existent. Cela suppose de conqu\u00e9rir des espaces dans les institutions et l\u2019\u00c9tat, mais, comme indique Marx dans ses le\u00e7ons de la Commune, \u00ab\u00a0les prol\u00e9taires ne peuvent s\u2019emparer de la machine d\u2019\u00e9tat, il faut la briser\u00a0\u00bb (<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>La guerre civile en France<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, 1871). <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">La strat\u00e9gie ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la conqu\u00eate du pouvoir. Ce qui se passe avant et d\u00e9cisif mais on ne peut contourner ou esquiver la question du pouvoir. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>V - Dans ce processus la question d\u00e9mocratique est centrale.<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>V.1 Cela part des revendications d\u00e9mocratiques \u00e9l\u00e9mentaires,<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b> surtout face au n\u00e9olib\u00e9ralisme autoritaire. <\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Les r\u00e9volutionnaires doivent reprendre la lutte pour toutes les revendications d\u00e9mocratiques, droit d\u2019expression, pluralisme, repr\u00e9sentativit\u00e9 d\u00e9mocratique, proportionnelle, rotation, \u00e9lection et r\u00e9vocabilit\u00e9, cela dans une logique de d\u00e9mocratisation des institutions.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Cela doit conduire \u00e0 refonder les institutions d\u00e9mocratiques, d\u2019o\u00f9 la lutte pour une assembl\u00e9e constituante. Cette lutte pour la Constituante et l\u2019extension des libert\u00e9s d\u00e9mocratiques est d\u00e9cisive, mais elle n\u2019est pas sans risques. Le peuple peut \u00eatre consult\u00e9 et rejet\u00e9 la Constituante comme au Chili en 2022. Mais d\u00e8s qu\u2019il y a lutte de masse d\u00e9mocratique, cette question de l\u2019assembl\u00e9e constituante peut se poser.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>V.2 Au-del\u00e0 de ces revendications : un processus r\u00e9volutionnaire ne peut vaincre que s\u2019il est d\u00e9mocratique et majoritaire.<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>D\u00e9mocratique, dans le sens, o\u00f9 une dynamique r\u00e9volutionnaire positive doit s\u2019appuyer sur la d\u00e9mocratie du mouvement de masse,<\/b><\/span> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>assembl\u00e9es, comit\u00e9s, coordinations, assembl\u00e9es populaires.<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> Il y a durant toute une \u00ab\u00a0p\u00e9riode interm\u00e9diaire\u00a0\u00bb cohabitation ou combinaison des institutions parlementaires et des structures de pouvoir populaire. Pour que la d\u00e9mocratie r\u00e9volutionnaire l\u2018emporte - d\u00e9mocratie directe, sur les lieux de travail et les communes et assembl\u00e9es territoriales \u00e9lues - sur les vieilles institutions de l\u2019\u00c9tat bourgeois, il faut que celle-ci soit plus \u00ab\u00a0d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb, il faut que la d\u00e9mocratie du pouvoir populaire soit sup\u00e9rieure aux vieilles institutions\u00a0: il faut une nouvelle d\u00e9mocratie avec plus de d\u00e9mocratie, plus de droits, plus de pluralisme, plus de libres d\u00e9bats, respect des majorit\u00e9s mais prise en compte aussi des minorit\u00e9s, autonomie et libre expression des mouvements sociaux. Cela doit conduire \u00e0 la d\u00e9finition des grandes lignes de la d\u00e9mocratie socialiste, d\u00e9finies par le suffrage universel, l\u2019\u00e9lection \u00e0 des assembl\u00e9es de citoyens et de producteurs, \u00e0 la combinaison de d\u00e9mocratie directe et du pouvoir des assembl\u00e9es. Il faut ajouter au programme d\u00e9mocratique, l\u2019exigence du principe de subsidiarit\u00e9\u00a0: on d\u00e9cide au plus pr\u00e8s du territoire et des citoyens. Les d\u00e9cisions se prennent au niveau sup\u00e9rieur lorsque l\u2019on ne peut pas les prendre au niveau local. Enfin, on doit aborder une question qui a pes\u00e9 sur le d\u00e9bat d\u00e9mocratique\u00a0<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">:<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b> le pouvoir socialiste n\u2019est pas irr\u00e9versible<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. Les travailleurs et les citoyens doivent \u00eatre consult\u00e9s r\u00e9guli\u00e8rement et si une majorit\u00e9 se prononce pour interrompre le processus r\u00e9volutionnaire, il faut accepter. C\u2019est ce qu\u2019on fait les sandinistes en 1989 au Nicaragua.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>V.3 La r\u00e9volution doit \u00eatre majoritaire<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>donc pas de coup d\u2019Etat, pas de minorit\u00e9s agissantes, pas de r\u00e9volutions minoritaires.<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Il peut y avoir temporairement des \u00ab\u00a0exemples\u00a0\u00bb que l\u2019on cherche \u00e0 g\u00e9n\u00e9raliser - c\u2019est ce qui a pu se passer avec la guerre de gu\u00e9rilla - mais l\u2019objectif des r\u00e9volutionnaire, c\u2019est d\u2019entra\u00eener les opprim\u00e9s dans l\u2019action, qu\u2019ils apprennent par l\u2019exp\u00e9rience, et qu\u2019ils fassent eux-m\u00eames. Cette dimension majoritaire implique l\u2019unit\u00e9 des opprim\u00e9s et des mouvements sociaux, par ce qu\u2019on appelle dans notre jargon, \u00ab\u00a0le Front unique\u00a0\u00bb des travailleurs et des opprim\u00e9s et de leurs organisations. Le crit\u00e8re \u00e9tant que la majorit\u00e9 bascule sur des positions progressistes. Il ne s\u2019agit pas d\u2019\u00eatre pour l\u2019unit\u00e9 pour l\u2019unit\u00e9, mais d\u2019essayer, en permanence, sur la base d\u2019un contenu progressiste, de cr\u00e9er les conditions de l\u2019unit\u00e9, pour une possible majorit\u00e9. C\u2019est une des conditions de l \u2018efficacit\u00e9. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>VI - Les questions d\u2019autod\u00e9fense, de violence r\u00e9volutionnaire.<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Nous avons parl\u00e9 de confrontation entre \u00ab\u00a0ceux d\u2019en haut et ceux d\u2019en bas\u00a0\u00bb, cela suppose de discuter des questions de la non-violence, de la d\u00e9sob\u00e9issance civile ou de la violence r\u00e9volutionnaire. Nous sommes, en g\u00e9n\u00e9ral, contre la violence. D\u2019ailleurs les r\u00e9volutions commencent, en g\u00e9n\u00e9ral, de mani\u00e8re joyeuse et festive. Ce sont les classes poss\u00e9dantes ou les pouvoirs dominants qui agressent. Lorsque nous sommes oblig\u00e9s d\u2019utiliser la violence, c\u2019est dans la d\u00e9fense pas dans l\u2019agression. Cela implique de tirer les le\u00e7ons de l\u2019auto-d\u00e9fense, dans les luttes, au travers des piquets de gr\u00e8ve, dans les manifestations, dans les ZAD, de concevoir les initiatives \u00ab\u00a0militaires\u00a0\u00bb comme de la d\u00e9fense (ou auto-d\u00e9fense) et non de l\u2019attaque. C\u2019est dans ce cadre qu\u2019il faut \u00e9carter le substitutisme de groupes arm\u00e9s. Dans l\u2018affrontement, il faut armer le peuple du d\u00e9sir de s\u2019armer, se pr\u00e9parer \u00e0 riposter, mais pour se d\u00e9fendre, non pour attaquer. Dans ces affrontements, il faut aussi rechercher la division et la fracture de l\u2019arm\u00e9e des classes dominantes. Il faut aussi bien mesurer ce qui rel\u00e8ve de la sp\u00e9cialisation et de la mobilisation de masse. Mais dans une situation r\u00e9volutionnaire, les sp\u00e9cialisations sont au service de la mobilisation de masse, l \u2018objectif doit \u00eatre l\u2019armement du peuple, pas la construction d\u2019une arm\u00e9e sur le mod\u00e8le des arm\u00e9es de l\u2019\u00c9tat bourgeois. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Autre question g\u00e9n\u00e9rale\u00a0: l\u2019exp\u00e9rience nous a malheureusement appris que les chefs d\u2019arm\u00e9es r\u00e9volutionnaires ont souvent tendance \u00e0 garder et monopoliser le pouvoir et le soustraire des citoyens. L\u00e0 aussi, la d\u00e9mocratie interne au fonctionnement d\u2019une arm\u00e9e populaire est d\u00e9cisive\u00a0: \u00e9lection des dirigeants et dirigeantes, rotation, contr\u00f4le.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Je voudrais ajouter une question\u00a0:<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b> celle de la guerre dans la r\u00e9volution.<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Il y a eu nombre de r\u00e9volutions qui se sont combin\u00e9es avec la guerre - R\u00e9volution russe et Premi\u00e8re guerre mondiale, r\u00e9volutions chinoises, vietnamiennes, yougoslaves et Deuxi\u00e8me guerre mondiale - mais les r\u00e9volutions des ann\u00e9es 1960\/1970 n\u2019\u00e9taient pas li\u00e9es directement \u00e0 la guerre. Certes la solidarit\u00e9 avec la guerre du Vietnam ou la r\u00e9volution coloniale dans les colonies portugaises ont pes\u00e9 sur les processus r\u00e9volutionnaires de l\u2019\u00e9poque. Mais il n\u2019y avait pas de lien direct.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Avec la guerre en Ukraine, cette question revient au centre. Il y a et il y aura plusieurs types de guerres, guerres inter-imp\u00e9rialistes, guerre de lib\u00e9ration nationale, guerres interethniques. Chaque conflit demande la d\u00e9finition d\u2019une ligne politique appropri\u00e9e. Cette derni\u00e8re exige de tracer une ligne rouge entre le camp des oppresseurs, les agresseurs, et celui des opprim\u00e9s, pers\u00e9cut\u00e9s, r\u00e9prim\u00e9s, massacr\u00e9s par les dictatures. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Sans \u00e9puiser toutes les questions, les instrumentalisations des uns et des autres, les tensions et contradictions internes dans les pays ou mouvements de r\u00e9sistance, cette ligne rouge doit \u00eatre le rep\u00e8re fondamental. C\u2019est ce rep\u00e8re qui nous guide dans le conflit en Ukraine, o\u00f9 nous devons clairement identifier le r\u00e9gime russe agresseur du peuple ukrainien agress\u00e9, peuple qu\u2019il faut aider par tous les moyens, y compris militaires.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>VII - Enfin, derni\u00e8re question, celle du mouvement, du parti ou des directions d\u2019un processus r\u00e9volutionnaire qu\u2019on ne peut dissocier de la formation d\u2019une conscience large anticapitaliste<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Tout ce processus exige la coordination des luttes, des mouvements, la construction d\u2019une intervention politique, une inscription dans l\u2019histoire. Une situation pr\u00e9-r\u00e9volutionnaire ou r\u00e9volutionnaire peut certes se produire sans force r\u00e9volutionnaire. Mais, dans ce cas, on a plut\u00f4t affaire \u00e0 des explosions sociales, y compris violentes, semi-insurrectionnelles, qui peuvent aller tr\u00e8s loin dans la lutte\u2026 Mais il y a une limite \u00e0 ces mouvements, car il faut une force ou des forces qui repr\u00e9sentent politiquement le mouvement. Cette force politique\u00a0 peut \u00eatre multiforme: des clubs \u00e0 l\u2019organisation, mais il faut qu\u2019il y ait une impulsion. Il faut partager un plan d\u2019ensemble, il faut un mouvement qui produise de la politique. C\u2019est ce que nous retenons de la tradition l\u00e9niniste mais il nous faut rompre avec d\u2019autres travers l\u00e9ninistes, tout ce qui est \u00e9litisme, tout ce qui est substitutisme politique, tout ce qui est coupure entre le mouvement de masse et la force politique, tout ce qui est subordination du mouvement de masse au parti. L\u2019organisation doit \u00eatre int\u00e9gr\u00e9e dans le mouvement r\u00e9el. Elle pr\u00e9figure le socialisme d\u00e9mocratique que nous proposons\u00a0: droits d\u2019expression, pluralisme politique, droits des minorit\u00e9s, rotation des responsabilit\u00e9s, lutte contre tous les privil\u00e8ges, mixit\u00e9 des directions, votes sur les orientations et directions.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Appelle-t-on cela parti ou mouvement\u00a0: dans tous les cas, il faut une force politique qui essaie de porter un programme et une strat\u00e9gie.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Fran\u00e7ois Sabado<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> est un ancien dirigeant de la Ligue communiste r\u00e9volutionnaire et de la IV<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> Internationale (voir sa fiche dans le <\/span><span style=\"color: #0000ff\"><span lang=\"zxx\"><u><a href=\"https:\/\/maitron.fr\/spip.php?article238052\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Maitron<\/i><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">)<\/span><span style=\"color: #00000a\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. Il a notamment dirig\u00e9 le livre collectif <\/span><\/span><a href=\"https:\/\/www.editionsladecouverte.fr\/daniel_bensaid_l_intempestif-9782707174345\"><span style=\"color: #0000ff\"><span lang=\"zxx\"><u><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Daniel Bensa\u00efd, l\u2019intempestif<\/i><\/span><\/u><\/span><\/span><span style=\"color: #0000ff\"><span lang=\"zxx\"><u><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> (La D\u00e9couverte, 2012)<\/span><\/u><\/span><\/span><\/a><span style=\"color: #00000a\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">.<\/span><\/span><\/p>\n<div id=\"sdfootnote1\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\">1\u00a0<\/a><span style=\"font-size: small\"> <span style=\"font-family: serif\">\u00a0Daniel Bensaid, <\/span><em><span style=\"font-family: serif\">Fragments radiophoniques,<\/span><\/em><span style=\"font-family: serif\"> Vulaines sur Seine, \u00c9ditions du Croquant, 2020, p. 130.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote2\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\">2\u00a0<\/a><span style=\"font-size: small\"> <span style=\"font-family: serif\">\u00a0Daniel Bensaid, <\/span><span style=\"color: #0000ff\"><span lang=\"zxx\"><u><a href=\"https:\/\/www.contretemps.eu\/moment-utopique-refondation-strategique-bensaid\/\"><span style=\"font-family: serif\">\u00ab\u00a0Moment utopique et refondation strat\u00e9gique\u00a0\u00bb, 9 mai 2006, repris sur Contetemps web, 11 novembre 2019<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><span style=\"font-family: serif\">.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote3\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote3anc\" name=\"sdfootnote3sym\">3\u00a0<\/a><span style=\"font-size: small\"> <span style=\"font-family: serif\">\u00a0Daniel Bensaid, <\/span><em><span style=\"font-family: serif\">Fragments radiophoniques,<\/span><\/em> <em><span style=\"font-family: serif\">op. cit.,<\/span><\/em><span style=\"font-family: serif\"> p. 131.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote4\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote4anc\" name=\"sdfootnote4sym\">4\u00a0<\/a><span style=\"font-size: small\"> <span style=\"font-family: serif\">\u00a0Daniel Bensa\u00efd, \u00ab\u00a0Moment utopique et refondation strat\u00e9gique\u00a0\u00bb, art. cit.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote5\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote5anc\" name=\"sdfootnote5sym\">5\u00a0<\/a><span style=\"font-size: small\"> <span style=\"font-family: serif\">\u00a0Voir H\u00e9l\u00e8ne Adam et Fran\u00e7ois Coustal, <\/span><span style=\"font-family: serif\"><i>C\u2019\u00e9tait la Ligue<\/i><\/span><span style=\"font-family: serif\">, Paris et Tarbes, Syllepse et Les \u00e9ditions Arcane 17, 2019.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote6\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote6anc\" name=\"sdfootnote6sym\">6\u00a0<\/a><span style=\"font-size: small\"> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Nancy Fraser, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Cannibal Capitalism<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, Londres, Verso, 2022, pp. 19-20.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote7\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote7anc\" name=\"sdfootnote7sym\">7 <\/a><span style=\"font-size: small\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Voir Andr\u00e9 Gorz, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>R\u00e9forme et r\u00e9volution<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, Paris, Seuil, 1969.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote8\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote8anc\" name=\"sdfootnote8sym\">8\u00a0<\/a><span style=\"font-size: small\"> <span style=\"font-family: serif\">\u00a0John Holloway, <\/span><span style=\"font-family: serif\"><i>Changer le monde sans prendre le pouvoir<\/i><\/span><span style=\"font-family: serif\"> [1<\/span><sup><span style=\"font-family: serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: serif\"> \u00e9d. en espagnol\u00a0: 2002], Montr\u00e9al et Paris, Lux et Syllepse, 2007-2008.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div style=\"margin-top:30px; clear:both;\"><\/div><\/div><div style=\"border-top:7px solid #12bece;\" id=\"retours-sur-la-question-strategique-comment-changer-politiquement-de-societe-tab-1\" class=\"rtbs_content\"><p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: large\"><b>Une perspective strat\u00e9gique \u00e0 reconstruire<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Par <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Pierre Khalfa<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">L\u2019id\u00e9e d\u00e9fendue dans ce texte<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\">1<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> est que nous sommes aujourd\u2019hui dans une impasse strat\u00e9gique, le \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb ne renvoyant pas seulement \u00e0 la gauche radicale stricto sensu, mais plus globalement \u00e0 la gauche de transformation sociale et \u00e9cologique. Quatre points seront abord\u00e9s\u00a0:<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">1. La fin du mouvement ouvrier<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">2. La pertinence de la notion de \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">3. La remise en cause de la notion de souverainet\u00e9 con\u00e7ue comme exclusive<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">4. Quelques pistes modestes en conclusion<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>I - Fin du mouvement ouvrier<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Il faut partir de la disparition des deux projets d\u2019\u00e9mancipation du XX<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> si\u00e8cle<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\">2<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> en Europe, le projet social-d\u00e9mocrate et le projet communiste. Le premier a sombr\u00e9 dans l\u2019acceptation du n\u00e9olib\u00e9ralisme, le second a transform\u00e9 le r\u00eave d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire en cauchemar totalitaire. Malgr\u00e9 leurs diff\u00e9rences profondes, ces deux projets avaient en commun d\u2019\u00eatre organiquement li\u00e9s \u00e0 une classe sociale, le prol\u00e9tariat, tr\u00e8s vite \u00e9largi \u00e0 la notion sociologique de classe ouvri\u00e8re, puis de salariat.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">La force d\u2019un imaginaire social porteur de \u00ab\u00a0lendemains qui chantent\u00a0\u00bb, le communisme ou le socialisme, surd\u00e9terminait alors l\u2019identit\u00e9 des individus qui avaient une \u00ab\u00a0identit\u00e9 de classe\u00a0\u00bb. Une fois cet imaginaire disparu, suite \u00e0 l\u2019\u00e9chec des processus r\u00e9volutionnaires du si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent et \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience du \u00ab\u00a0socialisme r\u00e9ellement existant\u00a0\u00bb, l\u2019identit\u00e9 de classe s\u2019est d\u2019autant plus vite effondr\u00e9e que la restructuration du Capital a entra\u00een\u00e9 une dispersion des salari\u00e9.es avec notamment la fin des grandes concentrations ouvri\u00e8res, le tout sur fond de d\u00e9faites sociales consid\u00e9rables. Cette restructuration s\u2019est accompagn\u00e9e de la reprise et de l\u2019extension du ph\u00e9nom\u00e8ne de marchandisation. La domination du Capital ne se r\u00e9duit plus \u00e0 la sph\u00e8re des rapports de production mais vise la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re avec la volont\u00e9 d\u2019\u00e9tendre le r\u00e8gne de la marchandise \u00e0 tous les aspects de la vie sociale et \u00e0 la vie elle-m\u00eame. Les transformations du capitalisme entra\u00eenent donc une multiplicit\u00e9 d\u2019antagonismes qui sont autant de terrains d\u2019affrontement avec la logique marchande. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">De plus, les contradictions, mises longtemps sous le boisseau par une conception qui hi\u00e9rarchisait les combats et les priorit\u00e9s en les soumettant \u00e0 la question sociale et aux organisations qui la repr\u00e9sentent, n\u2019ont pas manqu\u00e9 de resurgir. C\u2019est le cas, par exemple, de la lutte contre l\u2019oppression des femmes ou contre le racisme et des questions \u00e9cologiques. Il existe dans la soci\u00e9t\u00e9 une multiplicit\u00e9 d\u2019oppressions et de dominations crois\u00e9es qui se renforcent r\u00e9ciproquement et qui ne peuvent se r\u00e9duire \u00e0 la seule opposition Capital\/Travail, m\u00eame si cette derni\u00e8re reste cruciale. Une m\u00eame personne peut \u00e0 la fois \u00eatre exploit\u00e9e par le Capital, opprim\u00e9e par d\u2019autres exploit\u00e9s, ou en opprimer d\u2019autres, et prise dans des configurations discriminantes. L\u2019appartenance sociologique au salariat ne suffit donc pas \u00e0 d\u00e9terminer l\u2019identit\u00e9 des individus, leurs comportements et leurs priorit\u00e9s. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Cela ne veut \u00e9videmment pas dire que le rapport Capital\/Travail soit devenu secondaire, ni que les salari\u00e9.es ne sont plus exploit\u00e9.es. Le capitalisme repose toujours sur l\u2019exploitation du travail. Mais il ne se r\u00e9duit pas \u00e0 cette exploitation et nombre de dominations et d\u2019oppressions ne peuvent \u00eatre r\u00e9duites \u00e0 la domination du Capital. On ne peut donc pas hi\u00e9rarchiser les formes de domination et d\u2019oppression. Il y a des terrains d\u2019affrontements diff\u00e9rents avec des acteurs qui se configurent diff\u00e9remment suivant ces terrains et les circonstances. L\u2019articulation et la convergence entre ces terrains et ces acteurs ne seront pas spontan\u00e9es et rel\u00e8vent d\u2019un processus de construction politique.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Disparition d\u2019un imaginaire \u00e9mancipateur li\u00e9 \u00e0 la classe ouvri\u00e8re, transformation du capitalisme qui \u00e9largit les points de ruptures et d\u2019antagonismes au-del\u00e0 des rapports de production, existence de dominations et oppressions qui ne peuvent \u00eatre r\u00e9duites \u00e0 la domination du Capital, se sont combin\u00e9es pour concourir \u00e0 l\u2019effondrement du mouvement ouvrier, le tout sur fond de d\u00e9faites sociales consid\u00e9rables. S\u2019il y a encore des partis de gauche et des syndicats, on peut consid\u00e9rer que le mouvement ouvrier, en tant que mouvement d\u2019\u00e9mancipation li\u00e9 \u00e0 une classe sociale particuli\u00e8re, n\u2019existe plus. Premi\u00e8re cons\u00e9quence de cette situation, les mobilisations sociales ne sont plus polaris\u00e9es automatiquement par les partis de gauche et les syndicats. Elles peuvent devenir un enjeu de bataille avec l\u2019extr\u00eame droite comme le montre le mouvement des gilets jaunes.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>II. Le peuple, nouveau sujet r\u00e9volutionnaire\u00a0?<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">C\u2019est la th\u00e8se de Jean-Luc M\u00e9lenchon\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est le peuple qui prend la place qu\u2019occupait hier la classe ouvri\u00e8re r\u00e9volutionnaire\u00a0<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote3sym\" name=\"sdfootnote3anc\">3<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00bb. Avant de discuter cette proposition, il faut \u00e9vacuer une r\u00e9ponse en trompe-l\u2019\u0153il. Pour certains, le mot \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb serait le nouveau mot pour d\u00e9signer les salari\u00e9s. Rien n\u2019aurait donc fondamentalement chang\u00e9 et nos t\u00e2ches resteraient inchang\u00e9es. Pour rassurante qu\u2019elle soit, cette r\u00e9ponse constitue une impasse pour les raisons indiqu\u00e9es dans la premi\u00e8re partie de ce texte. Il faut d\u2019ailleurs remarquer que ce n\u2019est pas, \u00e0 juste titre, la position d\u00e9fendue dans <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>L\u2019\u00e8re du peuple<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Le mot peuple est porteur d\u2019une force symbolique puissante li\u00e9e particuli\u00e8rement en France \u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise. La souverainet\u00e9 du peuple ne se discute pas, du moins officiellement, et s\u2019impose politiquement comme une \u00e9vidence. Tout le monde se r\u00e9clame du peuple. Et c\u2019est bien l\u00e0 le probl\u00e8me principal. Le mot peuple renvoie \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9termin\u00e9e. Voici comment le philosophe G\u00e9rard Bras d\u00e9bute son livre, pr\u00e9fac\u00e9 par \u00c9tienne Balibar, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Les voies du peuple<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que le peuple\u00a0? Je n\u2019en sais rien. Existe-t-il\u00a0? Il m\u2019est impossible de r\u00e9pondre \u00e0 cette question\u00a0<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote4sym\" name=\"sdfootnote4anc\">4<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00bb. Au-del\u00e0 de son c\u00f4t\u00e9 volontairement provocateur, une telle affirmation renvoie aux sens multiples que peut prendre le mot peuple.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Une r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9termin\u00e9e<\/i><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">C\u2019est un mot aux sens multiples qui renvoient \u00e0 des usages contradictoires et \u00e0 des projets politiques diff\u00e9rents<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote5sym\" name=\"sdfootnote5anc\">5<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0: peuple vu comme ethnie aux fondements racistes, biologiques ou culturels\u00a0; les classes populaires, c\u2019est-\u00e0-dire les domin\u00e9s\u00a0; la multitude des individus\u00a0; la communaut\u00e9 politique des citoyens\u2026 L\u2019\u00e9vocation du peuple ne suffit donc pas \u00e0 d\u00e9finir un projet politique m\u00eame si on consid\u00e8re qu\u2019un peuple est simplement l\u2019ensemble des individus soumis aux lois d\u2019un \u00c9tat. On peut d\u2019ailleurs penser que le peuple de La France Insoumise n\u2019est pas le m\u00eame que celui du Rassemblement national.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Si l\u2019on prend les deux conceptions progressistes du peuple \u2013 les domin\u00e9s et la communaut\u00e9 politique des citoyens \u2013 les probl\u00e8mes ne sont pas r\u00e9solus pour autant. Dans le cas de la communaut\u00e9 politique des citoyens, deux questions apparaissent imm\u00e9diatement\u00a0: qui en fait partie\u00a0? quel est son p\u00e9rim\u00e8tre\u00a0? L\u2019instauration par la R\u00e9volution fran\u00e7aise de la distinction entre citoyens actifs et citoyens passifs, la longue lutte pour le droit de vote des femmes et aujourd\u2019hui le statut des non-nationaux montrent que la r\u00e9ponse \u00e0 la question de l\u2019appartenance au peuple est l\u2019objet d\u2019une bataille politique, car elle recoupe des conceptions diff\u00e9rentes du peuple. De plus, nous sommes l\u00e0 devant une difficult\u00e9 majeure. Comme le note Manuel Cervera-Marzal, \u00ab\u00a0s\u2019il faut d\u00e9cider qui appartient au peuple, se pose imm\u00e9diatement la question de savoir qui va prendre cette d\u00e9cision, autrement dit, qui va d\u00e9cider de ceux qui devront d\u00e9cider\u00a0?\u00a0<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote6sym\" name=\"sdfootnote6anc\">6<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00bb. Quand on parle de r\u00e9volution citoyenne, la premi\u00e8re question qui se pose est donc de savoir qui est citoyen.ne et l\u2019on voit imm\u00e9diatement qu\u2019il y a un d\u00e9calage entre le peuple dans son acception politique et le peuple dans son acception sociale.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Quant au p\u00e9rim\u00e8tre de la communaut\u00e9 politique, les d\u00e9bats actuels sur la place respective de l\u2019\u00c9tat-nation et de l\u2019Europe en montrent l\u2019actualit\u00e9. Si la d\u00e9mocratie, con\u00e7ue comme souverainet\u00e9 populaire, ne peut s\u2019appliquer que dans un espace territorial pr\u00e9cis \u2013 il y a ceux qui d\u00e9cident et ceux qui sont exclus de la d\u00e9cision \u2013, cela ne dit rien <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>a priori<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> sur la nature de cet espace. Si tout combat politique doit partir de la r\u00e9alit\u00e9 des cadres existants, la r\u00e9ponse souverainiste, qui fait de la nation le r\u00e9f\u00e9rent ultime et ind\u00e9passable, confond, de fait, souverainet\u00e9 nationale et souverainet\u00e9 populaire. Elle peut assez vite se transformer en une vision x\u00e9nophobe de la d\u00e9mocratie.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">De plus, m\u00eame si l\u2019on restreint le peuple \u00e0 la communaut\u00e9 politique, reste le probl\u00e8me de l\u2019exercice du pouvoir du peuple. La particularit\u00e9 de la tradition r\u00e9publicaine historique est que le peuple n\u2019existe politiquement qu\u2019\u00e0 travers ses repr\u00e9sentants. La France a cependant une particularit\u00e9 qu\u2019Emmanuel-Joseph Siey\u00e8s th\u00e9orise au d\u00e9but de la R\u00e9volution fran\u00e7aise en janvier 1789 dans <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Qu\u2019est-ce que le Tiers-\u00c9tat\u00a0?<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> Non seulement le peuple est r\u00e9duit \u00e0 ses repr\u00e9sentants, mais il est escamot\u00e9 par la nation. Ainsi nous dit Siey\u00e8s, <\/span><span style=\"color: #0000ff\"><span lang=\"zxx\"><u><a href=\"https:\/\/fr.wikisource.org\/wiki\/Qu\u2019est-ce_que_le_tiers_\u00e9tat_%3F\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00ab\u00a0La nation existe avant tout, elle est \u00e0 l\u2019origine de tout\u00a0\u00bb<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, et l\u2019article 3 de la d\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen indique\u00a0: <\/span><span style=\"color: #0000ff\"><span lang=\"zxx\"><u><a href=\"https:\/\/www.conseil-constitutionnel.fr\/le-bloc-de-constitutionnalite\/declaration-des-droits-de-l-homme-et-du-citoyen-de-1789\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00ab\u00a0Le principe de toute souverainet\u00e9 r\u00e9side essentiellement dans la nation\u00a0\u00bb<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. Le peuple se trouve ainsi doublement \u00e9vacu\u00e9\u00a0: les repr\u00e9sentants sont les seuls d\u00e9positaires de la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale et la souverainet\u00e9 n\u2019est plus celle du peuple, mais de la nation<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote7sym\" name=\"sdfootnote7anc\">7<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. La crise de la repr\u00e9sentation plonge ses racines dans cette construction historique et il n\u2019est pas <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>a priori<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> \u00e9vident que le renouveau du parlementarisme que vise la r\u00e9volution citoyenne, ni m\u00eame le r\u00e9f\u00e9rendum r\u00e9vocatoire, qui se situe dans une logique pl\u00e9biscitaire, puissent r\u00e9soudre cette crise<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Les probl\u00e8mes ne se laissent pas non plus r\u00e9soudre facilement si l\u2019on prend le mot peuple au sens des domin\u00e9s (par le Capital, l\u2019oligarchie) du fait d\u2019une multiplicit\u00e9 des oppressions crois\u00e9es, d\u2019une d\u00e9territorialisation et transnationalisation des dominations. Il y a des dominants parmi les domin\u00e9s. Le racisme et le patriarcat ne sont pas des \u00ab\u00a0contradictions secondaires au sein du peuple\u00a0\u00bb, ni de simples divisions \u00e0 surmonter, mais des rapports d\u2019oppression internes \u00e0 celles et ceux qui sont domin\u00e9s par le Capital, que le Capital peut utiliser \u00e0 son profit, mais qu\u2019il ne cr\u00e9e pas. Il ne suffit donc pas d\u2019affirmer, comme un article de foi, que les salari\u00e9s, ayant la m\u00eame place dans la production, ont un int\u00e9r\u00eat objectif \u00e0 ce que ces oppressions disparaissent\u2026<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Le peuple n\u2019existe donc que sous des formes diverses, souvent contradictoires et Chantal Mouffe a raison d\u2019affirmer qu\u2019il faut \u00ab\u00a0remettre en cause toute notion de \"peuple\" comme \u00e9tant d\u00e9j\u00e0 acquise et dot\u00e9e d\u2019une identit\u00e9 substantielle\u00a0\u00bb<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote8sym\" name=\"sdfootnote8anc\">8<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, m\u00eame si, de mon point de vue, cette affirmation est contradictoire avec sa d\u00e9fense du \u00ab\u00a0populisme de gauche\u00a0\u00bb.<\/span><b> <\/b><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Il est illusoire de penser que le peuple puisse parler d\u2019une seule voix. Il s\u2019agit d\u2019un probl\u00e8me majeur pour toute strat\u00e9gie politique de transformation sociale.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">La situation est radicalement diff\u00e9rente dans le cas du prol\u00e9tariat qui est un sujet clairement identifi\u00e9 par sa place dans les rapports de production. Certes ne n\u2019est pas suffisant pour en faire une classe r\u00e9volutionnaire (voir les d\u00e9bats sans fin sur le passage de la classe en soi en classe pour soi), mais le sujet est objectivement d\u00e9fini, m\u00eame s\u2019il peut y avoir d\u00e9bat sur ses fronti\u00e8res (place des cadres, d\u00e9bat sur le travail productif et improductif\u2026). Ce n\u2019est pas du tout le cas quand on parle du peuple, mot qui peut prendre un sens tr\u00e8s diff\u00e9rent suivant le projet politique qui le sous-tend.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Un probl\u00e8me strat\u00e9gique<\/i><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Remarquons tout d\u2019abord que ces questions ne sont pas abord\u00e9es dans <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>L\u2019\u00e8re du peuple<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. Dans cet ouvrage, la logique est la suivante\u00a0: \u00ab\u00a0la multitude urbaine\u00a0\u00bb<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote9sym\" name=\"sdfootnote9anc\">9<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> - c\u2019est-\u00e0-dire les individus vacants \u00e0 leurs occupations - \u00ab\u00a0devient le peuple quand elle fait acte de souverainet\u00e9\u00a0\u00bb<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote10sym\" name=\"sdfootnote10anc\">10<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0; elle fait acte de souverainet\u00e9 par un processus constituant\u00a0: \u00ab\u00a0Le processus constituant est l\u2019acte fondateur de la conqu\u00eate de la souverainet\u00e9 par le peuple\u00a0\u00bb<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote11sym\" name=\"sdfootnote11anc\">11<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. On ne peut qu\u2019\u00eatre frapp\u00e9 par le caract\u00e8re circulaire de ce raisonnement qui suppose r\u00e9solus \u00e0 la fois le probl\u00e8me de la nature du peuple et le probl\u00e8me de la nature de la constitution. Question\u00a0: une constitution autoritaire, avec un peuple constitu\u00e9 sur des bases ethniques, exprime-t-elle la souverainet\u00e9 populaire\u00a0?<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Si, comme le dit Ernesto Laclau, le mot peuple renvoie \u00e0 un \u00ab\u00a0signifiant flottant\u00a0\u00bb<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote12sym\" name=\"sdfootnote12anc\">12<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce signifiant ne dit rien sur le projet politique port\u00e9. Elle n\u2019est en rien, en soi, un projet politique. Si notre projet est celui de l\u2019\u00e9mancipation, la question que nous avons \u00e0 r\u00e9soudre n\u2019est pas simplement celle d\u2019unir les \u00ab\u00a0ceux d\u2019en bas\u00a0\u00bb contre le Capital (ou l\u2019oligarchie). Elle consiste aussi \u00e0 s\u2019attaquer aux dominations qui traversent les domin\u00e9s et qui rendent encore plus difficile la lutte contre le Capital. Il ne suffit donc pas de d\u00e9signer un adversaire (l\u2019oligarchie, le Capital, les \u00e9lites) pour r\u00e9soudre ce probl\u00e8me.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Tout au long de ses \u00e9crits, Chantal Mouffe d\u00e9nonce \u00e0 juste titre l\u2019illusion d\u2019une politique sans conflits. Dans son ouvrage sur \u00ab\u00a0le populisme de gauche\u00a0\u00bb, elle oppose \u00ab\u00a0deux fa\u00e7ons d\u2019envisager le champ politique. L\u2019approche associative le pr\u00e9sente comme la sph\u00e8re de la libert\u00e9 et de l\u2019action de concert. \u00c0 l\u2019inverse l\u2019approche dissociative le con\u00e7oit comme l\u2019espace du conflit et de l\u2019antagonisme\u00a0\u00bb<\/span><\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote13sym\" name=\"sdfootnote13anc\">13<\/a><\/span><\/sup><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, et logiquement elle se r\u00e9clame explicitement de cette derni\u00e8re conception. Cette opposition est r\u00e9ductrice. <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">La d\u00e9signation d\u2019un adversaire\/ennemi est certes la condition du combat politique et la construction d\u2019une fronti\u00e8re entre \u00ab\u00a0le eux et le nous\u00a0\u00bb, pour reprendre le vocabulaire de Mouffe, est n\u00e9cessaire. Mais la politique ne peut s\u2019y r\u00e9duire. L\u2019espace politique est aussi un espace o\u00f9 se construit du commun \u00e0 travers notamment l\u2019\u00e9laboration de projets politiques. En ce sens, on ne peut opposer comme elle le fait les approches associative et dissociative de la politique qui forment un tout indissociable. Certes se focaliser sur l\u2019approche associative a pour cons\u00e9quence, <\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>in fine<\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, de nier l\u2019existence des conflits. Mais l\u2019approche dissociative dont elle se r\u00e9clame oublie que la politique ne peut se r\u00e9duire \u00e0 un strict rapport de forces. \u00c0 trop se focaliser sur l\u2019ennemi\/adversaire, on risque d\u2019oublier la question du projet pour lequel on se bat. L\u2019opposition \u00ab\u00a0nous\/eux\u00a0\u00bb ne peut \u00eatre f\u00e9conde que surd\u00e9termin\u00e9e par un projet \u00e9mancipateur porteur d\u2019un imaginaire social de transformation, comme l\u2019a \u00e9t\u00e9 en son temps l\u2019id\u00e9e de communisme<\/span><\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote14sym\" name=\"sdfootnote14anc\">14<\/a><\/span><\/sup><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">La r\u00e9f\u00e9rence au peuple, comme sujet collectif d\u2019un projet politique, est donc pour le moins probl\u00e9matique. Faut-il pour autant l\u2019abandonner\u00a0? Non, et ce pour deux raisons. La premi\u00e8re est que nous n\u2019avons, pour le moment, pas d\u2019autre mot qui puisse exprimer l\u2019id\u00e9e de d\u00e9mocratie. La seconde est qu\u2019il ne faut pas laisser \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite un mot aussi charg\u00e9 d\u2019affects. Mais, on l\u2019a vu, son emploi pose plus de probl\u00e8mes qu\u2019il n\u2019en r\u00e9sout.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>III. Red\u00e9finir l\u2019id\u00e9e de souverainet\u00e9<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Il n\u2019y a pas de d\u00e9mocratie sans la d\u00e9finition d\u2019un p\u00e9rim\u00e8tre o\u00f9 se prennent les d\u00e9cisions et o\u00f9 le d\u00e9bat politique puisse se d\u00e9rouler. Il faut donc un territoire identifi\u00e9 et un espace public. Ceux-ci ne sont jamais donn\u00e9s d\u2019embl\u00e9e et sont des constructions politiques. Ils peuvent ne pas correspondre. Par exemple, historiquement la construction d\u2019un espace public au XVIII<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> si\u00e8cle ne se fait pas au niveau national, mais d\u2019embl\u00e9e au niveau europ\u00e9en. Les Lumi\u00e8res sont un ph\u00e9nom\u00e8ne europ\u00e9en, les philosophes dialoguent entre eux au-del\u00e0 des fronti\u00e8res et les \u00e9v\u00e9nements dans un pays ont des r\u00e9percussions dans les autres. Cadre politique et espace public ne co\u00efncident donc pas.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">La conception de la souverainet\u00e9 a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e, notamment en France, par son origine monarchique, la construction de la monarchie absolue. Ce sont des th\u00e9orisations qui naissent \u00e0 la fin du Moyen \u00c2ge, se d\u00e9veloppent au XVI<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> et XVII<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> si\u00e8cles, notamment avec Jean Bodin et Thomas Hobbes. Il s\u2019agit d\u2019une conception exclusive, absolue de la souverainet\u00e9. La souverainet\u00e9 ne se partage pas. On est souverain ou on ne l\u2019est pas. Cette conception pr\u00e9side \u00e0 la naissance des \u00c9tats-nations, cadre dans lequel est historiquement n\u00e9e la notion de souverainet\u00e9 populaire. Elle est aujourd\u2019hui min\u00e9e par plusieurs ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Tout d\u2019abord, l\u2019existence de probl\u00e8mes globaux qui ne peuvent \u00eatre trait\u00e9s et encore moins r\u00e9solus \u00e0 l\u2019\u00e9chelle d\u2019un \u00c9tat, aussi puissant soit-il. C\u2019est le cas de la crise \u00e9cologique. Il y a d\u2019autre part une universalisation, m\u00eame fragile, des droits humains et des valeurs d\u00e9mocratiques, comme l\u2019atteste malgr\u00e9 ses limites, l\u2019existence de la Cour p\u00e9nale internationale. L\u2019existence de \u00ab\u00a0biens communs de l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb, droits humains et imp\u00e9ratifs \u00e9cologiques, tend \u00e0 s\u2019affirmer contre la souverainet\u00e9 des \u00c9tats. Il y a, d\u2019autre part, une perte de souverainet\u00e9 des \u00c9tats sous l\u2019impact de la globalisation du Capital et de la puissance des transnationales. Si les marges de man\u0153uvre des \u00c9tats, en particulier les plus puissants, n\u2019ont pas disparu, elles se sont r\u00e9duites. Enfin la mont\u00e9e des sentiments \u00ab\u00a0nationalitaires\u00a0\u00bb met \u00e0 mal la conception traditionnelle de l\u2019\u00c9tat-nation. Tout cela plaide pour une nouvelle conception de la souverainet\u00e9 sous ses deux aspects, souverainet\u00e9 populaire et souverainet\u00e9 nationale.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Sous peine de se transformer en tyrannie de la majorit\u00e9, la souverainet\u00e9 populaire ne peut pas \u00eatre absolue. Cette question fut d\u2019ailleurs le point d\u2019accroche de penseurs contre-r\u00e9volutionnaires comme Edmund Burke ou, plus pr\u00e8s de nous, de Carl Schmitt qui dans <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>L\u00e9galit\u00e9 et l\u00e9gitimit\u00e9<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> (1<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">re<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> \u00e9d.\u00a0: 1932) indiquait que \u00ab celui qui dispose de 51 % peut rendre le 49% ill\u00e9gal\u00a0\u00bb et pour qui \u00ab\u00a0un parti total (au pouvoir) fermera la porte de la l\u00e9galit\u00e9 derri\u00e8re lui\u00a0\u00bb<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote15sym\" name=\"sdfootnote15anc\">15<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. La d\u00e9mocratie doit donc \u00eatre le \u00ab\u00a0r\u00e9gime de l\u2019autolimitation\u00a0\u00bb (Corn\u00e9lius Castoriadis) et il faut cr\u00e9er des institutions qui permettent cette autolimitation. Aujourd\u2019hui, les cours constitutionnelles sont cens\u00e9es jouer ce r\u00f4le et on voit que des gouvernements autoritaires, comme en Hongrie ou en Pologne, s\u2019en prennent \u00e0 leur ind\u00e9pendance. Cependant, le mode de nomination de leurs membres et le caract\u00e8re restreint de ces cours en affaiblissent consid\u00e9rablement la l\u00e9gitimit\u00e9<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote16sym\" name=\"sdfootnote16anc\">16<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Certes les garanties institutionnelles ne seront probablement pas suffisantes si une telle situation se pr\u00e9sente. Elles n\u2019auront de force que si elles s\u2019accompagnent de mobilisations populaires importantes. Cependant les garanties institutionnelles sont parties int\u00e9grantes de la construction d\u2019un rapport de forces. Ainsi, un vote majoritaire ne doit pas pouvoir remettre en cause les libert\u00e9s et droits fondamentaux, le droit des minorit\u00e9s et plus globalement ce qui fait la substance d\u2019un \u00c9tat de droit. La garantie de l\u2019exercice des droits fondamentaux est la condition de toute vie d\u00e9mocratique. Comme le r\u00e9sumait Rosa Luxemburg d\u00e8s 1918 dans sa critique du tour pris par la r\u00e9volution russe\u00a0: \u00ab\u00a0Sans \u00e9lections g\u00e9n\u00e9rales, sans libert\u00e9 illimit\u00e9e de la presse et de r\u00e9union, sans lutte libre entre les opinions, la vie se meurt dans toutes les institutions publiques, elle devient une vie apparente, o\u00f9 la bureaucratie reste le seul \u00e9l\u00e9ment actif. C\u2019est une loi \u00e0 laquelle nul ne peut se soustraire. La vie publique entre peu \u00e0 peu en sommeil. \u00bb (<\/span><a href=\"https:\/\/www.marxists.org\/francais\/luxembur\/revo-rus\/rrus4.htm\"><span style=\"color: #0000ff\"><span lang=\"zxx\"><u><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>La R\u00e9volution russe<\/i><\/span><\/u><\/span><\/span><span style=\"color: #0000ff\"><span lang=\"zxx\"><u><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, 1918<\/span><\/u><\/span><\/span><\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">)<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">De m\u00eame la conception traditionnelle de la souverainet\u00e9 nationale doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e. Si l\u2019on veut, du point de vue de l\u2019\u00e9mancipation, traiter les rapports entre la nation et l\u2019humanit\u00e9, il faut en finir avec une conception exclusive, absolue de la souverainet\u00e9 et passer \u00e0 une souverainet\u00e9 interd\u00e9pendante, multiple et solidaire. La souverainet\u00e9 peut se d\u00e9ployer et s\u2019articuler sur plusieurs niveaux, local, r\u00e9gional, national, europ\u00e9en et mondial. Toute la question est de construire les institutions correspondantes \u00e0 chaque niveau et surtout leur articulation. L\u2019Union europ\u00e9enne est un exemple, antid\u00e9mocratique et n\u00e9olib\u00e9ral, d\u2019une telle articulation qui n\u2019est pas le simple d\u00e9calque de l\u2019\u00c9tat-nation et qui ne fait pas dispara\u00eetre ce dernier. Il s\u2019agit d\u2019un nouvel objet politique comme l\u2019a \u00e9t\u00e9 historiquement, face \u00e0 la f\u00e9odalit\u00e9 et aux empires, la monarchie absolue qui a \u00e9t\u00e9 le cadre dans lequel est n\u00e9 progressivement, et avec moult affrontements politiques, l\u2019\u00c9tat-nation, la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative et l\u2019\u00c9tat social.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>IV. Des probl\u00e8mes nouveaux \u00e0 r\u00e9soudre<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">D\u2019un point de vue strat\u00e9gique, nous sommes face \u00e0 trois questions relativement nouvelles : il n\u2019y a pas (plus) de sujet collectif, de sujet r\u00e9volutionnaire, d\u00e9termin\u00e9 objectivement par sa place dans les rapports de production\u00a0; la notion de peuple comme construction politique unifi\u00e9e rel\u00e8ve d\u2019une illusion tant cette notion recoupe des r\u00e9alit\u00e9s diff\u00e9rentes que ce soit par le projet politique qui la sous-tend ou par les contradictions qui la traversent\u00a0; on ne peut r\u00e9duire les antagonismes dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 une seule contradiction qui surd\u00e9terminerait toutes les autres, que ce soit l\u2019opposition Capital\/Travail, peuple\/oligarchie, femmes\/hommes, blancs\/racis\u00e9s, etc.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Cette situation nous livre des probl\u00e8mes nouveaux \u00e0 r\u00e9soudre. Comment construire une coh\u00e9rence strat\u00e9gique si aucun acteur particulier (le prol\u00e9tariat, le parti, etc.) ne peut la donner <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>a priori<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, comment construire un projet d\u2019\u00e9mancipation qui tienne compte de la multiplicit\u00e9 crois\u00e9e des oppressions\u00a0? Il faut en particulier traiter quatre questions (l\u2019ordre d\u2019exposition n\u2019implique aucune hi\u00e9rarchie) qui ne sont pas exclusives d\u2019autres.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>La question \u00e9cologique<\/i><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">La crise \u00e9cologique est certes engendr\u00e9e par le capitalisme productiviste et elle est aggrav\u00e9e dans la phase n\u00e9olib\u00e9rale actuelle. Mais s\u2019y attaquer s\u00e9rieusement soul\u00e8ve des contradictions nouvelles qui renvoient aux probl\u00e8mes pos\u00e9s par les reconversions n\u00e9cessaires de l\u2019emploi et \u00e0 la remise en cause de notre mode de vie.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>La question du racisme<\/i><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Quelle r\u00e9ponse face \u00e0 la mont\u00e9e du racisme et de la x\u00e9nophobie dans un contexte marqu\u00e9 par la persistance d\u2019un imaginaire colonial qui reproduit en permanence des discriminations\u00a0? Au-del\u00e0 des d\u00e9bats autour de l\u2019expression \u00ab\u00a0racisme d\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb et sur le \u00ab\u00a0privil\u00e8ge blanc\u00a0\u00bb, comment combattre un racisme institutionnel, structurel qui se combine avec un racisme multiforme dans la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame et la persistance de l\u2019antis\u00e9mitisme\u00a0? Il ne peut y avoir de mouvement d\u2019\u00e9mancipation sans l\u2019auto-organisation des populations discrimin\u00e9es et de leurs combats. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>La question du salariat<\/i><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">L\u2019emploi stable repr\u00e9sente encore en France l\u2019\u00e9norme majorit\u00e9 du salariat. Mais la pr\u00e9carit\u00e9 se d\u00e9veloppe et touche massivement la jeunesse et les femmes. Les salari\u00e9s stables voient leurs droits rogn\u00e9s en permanence avec la menace d\u2019y tomber. Le discours n\u00e9olib\u00e9ral vise \u00e0 opposer les stables (les <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>insiders<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">) aux pr\u00e9caires (les <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>outsiders<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">) pour amener les premiers dans la condition des seconds. Le d\u00e9veloppement des luttes des pr\u00e9caires, leur auto-organisation est une condition pour construire une convergence avec la lutte des travailleurs stables.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>L\u2019oppression des femmes<\/i><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Dans les pays capitalistes d\u00e9velopp\u00e9s, les mouvements des femmes ont marqu\u00e9 des points politiques consid\u00e9rables. Pourtant, le probl\u00e8me de la domination patriarcale demeure. La mise \u00e0 jour de l\u2019ampleur des violences quotidiennes faites aux femmes montre la persistance des st\u00e9r\u00e9otypes de la repr\u00e9sentation des femmes dans l\u2019imaginaire masculin. De plus, si l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits est un fait acquis dans ces pays, l\u2019\u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle tant d\u2019un point de vue \u00e9conomique, politique que symbolique est loin d\u2019\u00eatre r\u00e9alis\u00e9e.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Vers un nouvel imaginaire social \u00e9mancipateur<\/i><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Le d\u00e9veloppement de mouvements sp\u00e9cifiques \u00e0 ces diff\u00e9rents terrains avec leurs propres objectifs est une n\u00e9cessit\u00e9 si nous voulons r\u00e9pondre aux probl\u00e8mes pos\u00e9s. Mais reste la question de la convergence et des alliances entre des mouvements qui ne se situent pas sur les m\u00eames terrains d\u2019affrontement, ce qui par ailleurs pose de fa\u00e7on renouvel\u00e9e le r\u00f4le d\u2019une organisation politique. Il nous faut travailler de fa\u00e7on nouvelle l\u2019articulation entre tous ces mouvements de telle fa\u00e7on que les antagonismes qui en sont le produit puissent \u00eatre r\u00e9solus et non pas ignor\u00e9s ou pire ni\u00e9s. Comment alors construire un projet d\u2019\u00e9mancipation pour toute la soci\u00e9t\u00e9\u00a0? <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Un tel projet n\u2019est pas simplement un programme de mesures concr\u00e8tes tel que l\u2019a \u00e9t\u00e9 <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>L\u2019Humain d\u2019abord<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> (2011) pour le Front de gauche ou <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>L\u2019avenir en commun<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> (2021) pour la France Insoumise. Ces programmes sont indispensables, car ils concr\u00e9tisent des batailles politiques, mais ils ne suffisent pas. Un projet, c\u2019est avant tout un horizon, une perspective d\u2019avenir qui suscite l\u2019enthousiasme, permet \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance de na\u00eetre et de r\u00e9sister aux vents contraires, comme l\u2019a pu \u00eatre \u00e0 son \u00e9poque l\u2019id\u00e9e communiste. Il s\u2019agit donc d\u2019un nouvel imaginaire social \u00e9mancipateur qui permet de sublimer les combats particuliers. La formation d\u2019un tel imaginaire ne se d\u00e9cr\u00e8te \u00e9videmment pas. Elle ne peut \u00eatre qu\u2019une cr\u00e9ation in\u00e9dite, le produit de luttes sociales, de victoires, m\u00eame partielles, d\u2019espoirs qui petit \u00e0 petit prennent le dessus sur la r\u00e9signation dessinant ainsi l\u2019horizon d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 advenir.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">On le voit, la notion de r\u00e9volution citoyenne ne r\u00e9pond que tr\u00e8s partiellement \u00e0 ces interrogations. Il ne s\u2019agit pas simplement de reconqu\u00e9rir une citoyennet\u00e9 vid\u00e9e de son contenu par le n\u00e9olib\u00e9ralisme, o\u00f9 m\u00eame de changer de constitution (toutes choses n\u00e9cessaires), mais de viser un projet d\u2019\u00e9mancipation dont la perspective est que toutes et tous puissent \u00eatre parties prenantes de tout pouvoir existant dans la soci\u00e9t\u00e9, ce qui suppose une auto-lib\u00e9ration des \u00eatres humains de toute forme d\u2019oppression, de domination et d\u2019exploitation. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Pierre Khalfa<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> a \u00e9t\u00e9 un des fondateurs de SUD-PTT et un des porte-paroles de l\u2019Union syndicale Solidaires. \u00c9conomiste, il est membre de la Fondation Copernic et du Conseil scientifique d\u2019Attac.<\/span><\/p>\n<div id=\"sdfootnote1\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\">1<\/a><span style=\"font-family: Cambria, serif\"><span style=\"font-size: small\"> <span style=\"font-family: serif\">Ce texte est issu d\u2019une intervention \u00e0 une table ronde intitul\u00e9e \u00ab\u00a0O\u00f9 s\u2019enracine la R\u00e9volution citoyenne\u00a0? Humanit\u00e9, peuple, classe, nation\u00a0; unit\u00e9 et contradictions\u00a0\u00bb, lors d\u2019une journ\u00e9e de d\u00e9bat sur la strat\u00e9gie organis\u00e9e le 16 juin 2019 par Ensemble Insoumis. Les autres intervenants \u00e9taient <\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: serif\">\u00c9ric Coquerel, Elsa Faucillon,<\/span><\/span> <span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: serif\">Isabelle Garo, Myriam Martin et Francis Vergne.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote2\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\">2<\/a><span style=\"font-family: Cambria, serif\"><span style=\"font-size: small\"> <span style=\"font-family: serif\">\u00a0Un troisi\u00e8me projet d\u2019\u00e9mancipation li\u00e9 aux r\u00e9volutions anticoloniales a lui aussi \u00e9chou\u00e9 avec, apr\u00e8s les ind\u00e9pendances, la confiscation du pouvoir par une caste militaro-bureaucratique sombrant dans l\u2019affairisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote3\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote3anc\" name=\"sdfootnote3sym\">3<\/a><span style=\"font-family: Cambria, serif\"><span style=\"font-size: small\"> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Jean-Luc M\u00e9lenchon, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>L\u2019\u00e8re du peuple<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, Paris, Fayard, p.<\/span><span style=\"font-family: serif\"> 121.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote4\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote4anc\" name=\"sdfootnote4sym\">4<\/a><span style=\"font-family: Cambria, serif\"><span style=\"font-size: small\"> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0G\u00e9rard Bras, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Les voies du peuple. \u00c9l\u00e9ments d\u2019une histoire conceptuelle,<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> pr\u00e9face d\u2019\u00c9tienne Balibar, Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2017, p. 17.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote5\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote5anc\" name=\"sdfootnote5sym\">5<\/a><span style=\"font-family: Cambria, serif\"><span style=\"font-size: small\"> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Dans \u00ab\u00a0Avant-propos. Son Nom est L\u00e9gion\u00a0\u00bb, r\u00e9dig\u00e9 pour la revue <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Tumultes<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> n\u00b0 40, de juin 2013, \u00c9tienne Balibar indique \u00ab\u00a0rep\u00e9rer [\u2026] quatre noms du peuple inscrits au premier plan par la tradition occidentale\u00a0\u00bb, <\/span><span style=\"color: #0000ff\"><span lang=\"zxx\"><u><a href=\"https:\/\/www.cairn.info\/revue-tumultes-2013-1-page-7.htm\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">https:\/\/www.cairn.info\/revue-tumultes-2013-1-page-7.htm<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote6\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote6anc\" name=\"sdfootnote6sym\">6<\/a><span style=\"font-family: Cambria, serif\"><span style=\"font-size: small\"> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Manuel Cervera-Marzal, \u00ab\u00a0La d\u00e9mocratie sous tension. Radicalit\u00e9\u00a0et utopie, s\u0153urs ennemies de l\u2019aventure d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb, revue <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Tumultes<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, n\u00b0 47, octobre 2016, <\/span><span style=\"color: #0000ff\"><span lang=\"zxx\"><u><a href=\"https:\/\/www.cairn.info\/revue-tumultes-2016-2-page-145.htm\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">https:\/\/www.cairn.info\/revue-tumultes-2016-2-page-145.htm<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote7\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote7anc\" name=\"sdfootnote7sym\">7<\/a><span style=\"font-family: Cambria, serif\"><span style=\"font-size: small\"> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Voir sur ce point Myriam Revault d\u2019Allonnes, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Le Miroir et la Sc\u00e8ne. Ce que peut la repr\u00e9sentation politique<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, Paris, Seuil, 2016.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote8\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote8anc\" name=\"sdfootnote8sym\">8<\/a><span style=\"font-family: Cambria, serif\"><span style=\"font-size: small\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Chantal Mouffe, \u00ab\u00a0<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Carl Schmitt et le paradoxe de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale\u00a0\u00bb [1<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">re<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> \u00e9d.\u00a0: 1997]<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, dans<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i> Le Paradoxe d\u00e9mocratique<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, Paris, Beaux-Arts de Paris \u00e9ditions, 2016, p. 65.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote9\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote9anc\" name=\"sdfootnote9sym\">9<\/a><span style=\"font-family: Cambria, serif\"><span style=\"font-size: small\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Jean-Luc M\u00e9lenchon, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>L\u2019\u00e8re du peuple<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>op. cit.<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, p.<\/span> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">115.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote10\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote10anc\" name=\"sdfootnote10sym\">10<\/a><span style=\"font-family: Cambria, serif\"><span style=\"font-size: small\">\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, p. 126.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote11\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote11anc\" name=\"sdfootnote11sym\">11<\/a><span style=\"font-family: Cambria, serif\"><span style=\"font-size: small\">\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, p. 128.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote12\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote12anc\" name=\"sdfootnote12sym\">12<\/a><span style=\"font-family: Cambria, serif\"><span style=\"font-size: small\"> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Voir Ernesto Laclau, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>La raison populiste<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> [1<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">re <\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00e9d.\u00a0: 2005], Paris, Seuil, 2008.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote13\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote13anc\" name=\"sdfootnote13sym\">13<\/a><span style=\"font-family: Cambria, serif\"><span style=\"font-size: small\"> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Chantal Mouffe, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Pour un populisme de gauche<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, Paris, Albin Michel, 2018, p. 123.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote14\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote14anc\" name=\"sdfootnote14sym\">14<\/a><span style=\"font-family: Cambria, serif\"><span style=\"font-size: small\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0La nature r\u00e9elle des r\u00e9gimes dits communistes importe peu ici. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote15\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote15anc\" name=\"sdfootnote15sym\">15<\/a><span style=\"font-family: Cambria, serif\"><span style=\"font-size: small\"> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Cit\u00e9 par Jean-Claude Monod, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Penser l\u2019ennemi, affronter l\u2019exception<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, Paris, La D\u00e9couverte, 2007.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote16\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote16anc\" name=\"sdfootnote16sym\">16\u00a0<\/a> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">\u00a0Ath\u00e8nes avait institu\u00e9 une proc\u00e9dure d\u2019autocontr\u00f4le du peuple par lui-m\u00eame, le <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>graphe\u0301 paranomon<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">. Un homme pouvait e\u0302tre accuse\u0301 et juge\u0301 pour avoir fait une proposition a\u0300 l\u2019Assemble\u0301e du peuple, me\u0302me si celle-ci l\u2019avait adopte\u0301e. Il est alors juge\u0301 devant un tribunal tir\u00e9 au sort et comprenant plusieurs milliers de personnes. Si la proposition e\u0301tait juge\u0301e ille\u0301gale, son auteur pouvait e\u0302tre lourdement condamne\u0301 et le vote de l\u2019Assemble\u0301e annule\u0301. Il s\u2019agit donc la\u0300 d\u2019une proce\u0301dure d\u2019appel du peuple contre lui-me\u0302me, devant lui-me\u0302me. Ce n\u2019est pas une cour constitutionnelle restreinte, mais le peuple lui-me\u0302me qui est le recours contre des de\u0301cisions qu\u2019il a lui-me\u0302me prises.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div style=\"margin-top:30px; clear:both;\"><\/div><\/div><div style=\"border-top:7px solid #12bece;\" id=\"retours-sur-la-question-strategique-comment-changer-politiquement-de-societe-tab-2\" class=\"rtbs_content\"><p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: large\"><b>Une strat\u00e9gie : une utopie pragmatique ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times New Roman, serif\"><span style=\"font-size: medium\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Par <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Didier Eckel<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>En partant d\u2019une aporie<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Cette tr\u00e8s courte contribution sur la question strat\u00e9gique d\u2019une politique v\u00e9ritablement \u00e9mancipatrice s\u2019appuie sur deux points qui me semblent extr\u00eamement importants, bien que difficiles \u00e0 articuler. D\u2019autant plus difficiles \u00e0 articuler que ces points viennent tenter de r\u00e9soudre un probl\u00e8me qui, de mon point de vue est, encore aujourd\u2019hui, une aporie\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">- Pour changer le monde (quel que soit le sens qu\u2019on donne \u00e0 ce changement), il faudrait qu\u2019une majorit\u00e9 d\u2019individus soit pr\u00eate \u00e0 soutenir ce changement. Le m\u00e9contentement, m\u00eame majoritaire, d\u2019une population ne semble pas \u00eatre suffisamment f\u00e9d\u00e9rateur pour cr\u00e9er une dynamique dite r\u00e9volutionnaire\u2026<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">- Pour que de nombreux individus puissent \u00eatre pr\u00eats \u00e0 soutenir les changements pour inventer et porter un monde \u00ab\u00a0meilleur\u00a0\u00bb, il faudrait que des institutions existantes (donc des Pouvoirs) soient aussi en capacit\u00e9 de faire grandir des aspirations au changement ou, tout du moins, ne les brident pas pour que le d\u00e9sir d\u2019action et de libert\u00e9 politique deviennent une n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019\u00e9mancipation r\u00e9elle\u2026 <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Dit autrement : pour changer les individus, il faut changer l\u2019\u00e9tat du monde, mais pour changer l\u2019\u00e9tat du monde, il faudrait changer les individus.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><a name=\"_GoBack1\"><\/a> <span style=\"font-family: Times New Roman, serif\"><span style=\"font-size: medium\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">J\u2019avoue ne pas savoir comment r\u00e9soudre cette aporie. Pourtant je ne peux me r\u00e9signer \u00e0 accepter l\u2019\u00e9chec. Je fais donc le pari (peut-\u00eatre impossible<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>\u00a0<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">?) de multiples bricolages permettant de porter les d\u00e9sirs individuels et collectifs d\u2019\u00e9mancipation tout en suscitant de nouveaux am\u00e9nagements institutionnels. Ces bricolages devraient \u00eatre port\u00e9s par les deux points annonc\u00e9s dans mon introduction, \u00e0 savoir l\u2019utopie et la pragmatique\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>La dialectique de l\u2019utopie et de la pragmatique<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times New Roman, serif\"><span style=\"font-size: medium\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">L\u2019utopie me para\u00eet n\u00e9cessaire car je crois que pour r\u00e9ussir les possibles, il faudrait tenter les impossibles. Admettre qu\u2019il y a des impossibles dans les interactions entre humains me semble \u00eatre la cause premi\u00e8re de la r\u00e9signation et donc de la soumission<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\">1<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. Les Pouvoirs politiques (et \u00e9conomiques) ne cessent de montrer les impossibles entre les humains. C\u2019est parce que <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>\u00ab\u00a0l\u2019homme est un loup pour l\u2019homme\u00a0\u00bb<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> qu\u2019un Pouvoir politique est n\u00e9cessaire. Il serait donc impossible de se passer de ce Pouvoir qui l\u00e9gitime la domination de quelques humains sur tous les autres humains. C\u2019est parce qu\u2019il est soi-disant impossible de se passer d\u2019une hi\u00e9rarchisation sociale que les sociabilit\u00e9s entre individus singuliers ne peuvent fa\u00e7onner un monde \u00ab\u00a0meilleur\u00a0\u00bb. La surveillance du monde par un Pouvoir est indispensable. C\u2019est probablement parce que l\u2019impossible paix entre humains semble \u00eatre une \u00e9vidence que de nombreux individus n\u2019osent pas (ou plus) agir pour cette paix\u2026 et m\u00eame l\u00e9gitimer l\u2019ind\u00e9sirable violence des Pouvoir\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times New Roman, serif\"><span style=\"font-size: medium\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Si l\u2019utopie est n\u00e9cessaire, c\u2019est parce qu\u2019elle ose \u00e9voquer les possibles de l\u2019impossible. Mais c\u2019est aussi parce qu\u2019elle permet de ne jamais oublier en route les <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>pour quoi<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> et les <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>pour qui<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> de l\u2019action. Elle ne peut se contenter d\u2019une augmentation (m\u00eame consid\u00e9rable) de salaire, elle ne peut m\u00eame pas se contenter d\u2019une \u00e9galit\u00e9 des revenus car cette \u00e9galit\u00e9 \u00e9conomique n\u2019est qu\u2019un moyen et non une finalit\u00e9\u2026 Avec l\u2019utopie la justice ne doit pas se contenter d\u2019\u00eatre \u00e9quitable, elle doit tenter de devenir juste et justesse\u2026 L\u2019utopie est donc \u00e0 la fois une finalit\u00e9 et un moteur d\u2019actions sans fin puisque la finalit\u00e9 m\u00eame n\u2019est pas une fin. Elle est une portion d\u2019horizon, une direction impr\u00e9cise (mais esp\u00e9r\u00e9e), \u00e0 rectifier \u00e0 chaque pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times New Roman, serif\"><span style=\"font-size: medium\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">La pragmatique peut-elle s\u2019accommoder de l\u2019utopie ? Tout d\u00e9pend de ce qu\u2019on appelle une pragmatique. J\u2019emploie le terme \u00ab\u00a0pragmatique\u00a0\u00bb et non le terme \u00ab\u00a0pragmatisme\u00a0\u00bb pour bien marquer la diff\u00e9rence entre cette proposition bien connue : <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>\u00ab\u00a0la fin justifie les moyens<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>\u00bb<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> et une autre proposition moins simpliste qui serait : l\u2019esp\u00e9rance d\u2019un mieux doit se doter d\u2019actions \u00e0 surveiller comme le lait sur le feu. Le lait transform\u00e9 permet d\u2019obtenir des aliments b\u00e9n\u00e9fiques mais lorsqu\u2019il d\u00e9borde il nous \u00e9chappe, voire il contrarie le projet culinaire initial. Dit autrement, le pragmatisme est un principe abstrait qui permet n\u2019importe quel acte d\u00e9l\u00e9t\u00e8re quand une pragmatique s\u2019efforce de mettre et remettre la forme de l\u2019action en ad\u00e9quation \u00ab\u00a0r\u00e9elle\u00a0\u00bb avec l\u2019esp\u00e9rance (elle-m\u00eame r\u00e9visable). La n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019agir est indiscutable mais toutes les fa\u00e7ons d\u2019agir sont discutables. Les sciences humaines s\u2019appuient en permanence sur deux p\u00f4les : le p\u00f4le th\u00e9orique (qui n\u2019est pas qu\u2019abstraction) et le p\u00f4le empirique. L\u2019exp\u00e9rience et l\u2019observation viennent bousculer la th\u00e9orie et la th\u00e9orie permet de comprendre l\u2019exp\u00e9rience. La pragmatique pourrait-elle s\u2019appuyer sur l\u2019observation rigoureuse de l\u2019action pour affiner, ou m\u00eame, red\u00e9finir, l\u2019esp\u00e9rance ?\u2026 Et, dans le m\u00eame temps, s\u2019appuyer sur l\u2019esp\u00e9rance pour \u00e9valuer au mieux les actions ? Agir est toujours dangereux, car l\u2019action est tourn\u00e9e vers l\u2019avenir et l\u2019<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>\u00e0 venir<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> est toujours impr\u00e9visible, voire myst\u00e9rieux. Si tous les moyens ne sont pas bons, ils sont tous \u00e0 observer et \u00e0 rectifier sans cesse. Ne jamais oublier toutes les fragilit\u00e9s de l\u2019action pour essayer de ne pas se confronter au <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>\u00ab\u00a0tragique de l\u2019action\u00a0<\/i><\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\">2<\/a><\/i><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>\u00bb<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times New Roman, serif\"><span style=\"font-size: medium\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Comment concr\u00e8tement faire agir utopie et pragmatique face \u00e0 l\u2019aporie du : <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>\u00ab\u00a0il faut changer les individus pour arriver \u00e0 changer les institutions mais il faut changer les institutions pour arriver \u00e0 changer les individus\u00a0\u00bb\u00a0<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">? Je l\u2019ai dit, je n\u2019ai pas la r\u00e9ponse, je n\u2019ai que de fr\u00eales propositions. Est-ce que cette aporie pourrait craquer si on ne la brusquait pas avec des id\u00e9ologies r\u00e9volutionnaires ? Pourrait-on faire monter l\u2019esp\u00e9rance aupr\u00e8s du plus grand nombre tout en essayant de harceler constamment les institutions afin qu\u2019elles tendent \u00e0 rendre un peu moins fortes les pressions de l\u2019impossible ? Cette proposition pourrait-elle ne pas se figer dans un r\u00e9formisme tout aussi id\u00e9ologique que le principe r\u00e9volutionnaire ? Il ne s\u2019agirait pas ici de prendre le Pouvoir pour r\u00e9former la soci\u00e9t\u00e9, mais d\u2019essayer de r\u00e9former ce Pouvoir de l\u2019ext\u00e9rieur pour rendre moins difficile cette esp\u00e9rance tant attendue. On pourrait m\u00eame, avec une extr\u00eame prudence, concevoir de r\u00e9former ce Pouvoir de l\u2019int\u00e9rieur avec un \u00ab\u00a0entrisme drapeau d\u00e9ploy\u00e9\u00a0\u00bb qu\u2019un gouvernement serait plus ou moins contraint d\u2019accepter, tout en esp\u00e9rant l\u2019instrumentaliser. Je sais que cette proposition est sacril\u00e8ge, mais je me m\u00e9fie toujours des religions politiques, tout en comprenant le caract\u00e8re tr\u00e8s al\u00e9atoire de cette suggestion...<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>Pistes pour nous d\u00e9placer dans le strat\u00e9gique<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Quelques pistes partielles et fragiles peuvent se dessiner pour commencer \u00e0 d\u00e9placer notre aporie\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">- La r\u00e9volution est couramment pens\u00e9e comme l\u2019\u00e9v\u00e9nement d\u00e9finitif qui fait exploser le \u00ab\u00a0r\u00e9gime\u00a0\u00bb et transforme, dans l\u2019imm\u00e9diat, les humains. Une solution unique pour tout r\u00e9soudre en un instant. L\u2019histoire ne semble pas \u00e9tayer cette id\u00e9e et la th\u00e9orisation de cette r\u00e9volution me para\u00eet faible : pourquoi et comment se transforme une soci\u00e9t\u00e9 avec des \u00e9meutes populaires puis une prise de Pouvoir dans un entre soi de militants aguerris (qui, tr\u00e8s vite, se scindent dans des rivalit\u00e9s de \u00ab\u00a0tendances\u00a0\u00bb) ? Les Pouvoirs r\u00e9formistes ne semblent pas mieux dot\u00e9s : m\u00eame en ayant pris le Pouvoir, comment imposer r\u00e9ellement des r\u00e9formes utiles aux plus d\u00e9munis lorsque toutes les autres instances de dominations s\u2019y opposent ?...<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">- Serait-il envisageable de ne pas attendre une prise de Pouvoir (par des r\u00e9formateurs ou des r\u00e9volutionnaires) pour commencer \u00e0 agir sur le Pouvoir existant ? C\u2019est tr\u00e8s probablement tr\u00e8s difficile, voire quasi impossible, mais est-ce une raison suffisante pour condamner, a priori, celles et ceux qui tentent ce type de piste ? Par exemple, les tentatives gouvernementales de Nicolas Hulot \u00e9taient sans doute perdues d\u2019avance, mais une critique argument\u00e9e de ce type d\u2019aventure devait-elle ex\u00e9cuter cette personne ? Des critiques ont voulu d\u00e9noncer (et non analyser) la malfaisance de sa d\u00e9marche ? Mais cette d\u00e9marche \u00e9tait-elle d\u00e9l\u00e9t\u00e8re, simplement inutile ou avait-elle un vague int\u00e9r\u00eat, m\u00eame minime ? Ces critiques de principe ont-elles diminu\u00e9 la sympathie que lui accordait un certain public au profit d\u2019un rapprochement de ce public avec les vrais r\u00e9volutionnaires ? Ou, au contraire, ont-elles contribu\u00e9 \u00e0 discr\u00e9diter certaines positions l\u00e9gitimement radicales (cherchant \u00e0 mettre au jour les racines du probl\u00e8me) ? De la m\u00eame mani\u00e8re, de nombreux d\u00e9fenseurs d\u2019un possible \u00ab\u00a0entrisme gouvernemental\u00a0\u00bb ne se privent pas de d\u00e9noncer \u00e0 la hache les activistes irresponsables\u2026<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times New Roman, serif\"><span style=\"font-size: medium\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">- Apr\u00e8s la confrontation r\u00e9volution\/r\u00e9forme, puis l\u2019incompatibilit\u00e9 activisme\/collaborationnisme n\u2019y a-t-il pas incompr\u00e9hension entre tentatives exp\u00e9rimentales et actions politiques ? Les liens entre \u00ab\u00a0AMAP\u00a0\u00bb et militants anticapitalistes sont souvent difficiles, voire impossibles. J\u2019ai souvent assist\u00e9 \u00e0 des confrontations entre des membres d\u2019AMAP (ou d\u2019entreprises autogestionnaires) et des militants r\u00e9volutionnaires. Les uns d\u00e9fendaient l\u2019exp\u00e9rimentation non capitaliste comme r\u00e9alit\u00e9 imm\u00e9diate de <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>\u00ab\u00a0vie bonne<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>\u00bb<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> pouvant \u00e9ventuellement convaincre d\u2019autres personnes. Mais ce v\u0153u qui peut s\u2019apparenter \u00e0 une \u00ab\u00a0propagande par le fait\u00a0\u00bb \u00e9tait vain, car il lui manquait une dimension politique explicite. Les autres en critiquant la dimension \u00ab\u00a0bobo\u00a0\u00bb de ces organisations, mettaient en valeur leur puret\u00e9 anticapitaliste r\u00e9volutionnaire et excluante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times New Roman, serif\"><span style=\"font-size: medium\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">- Durant quatre journ\u00e9es, j\u2019ai pu observer \u00e0 Notre-Dame-des-Landes des tensions entre des zadistes et des \u00e9cologistes consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab\u00a0mous\u00a0\u00bb venus pour une manifestation ponctuelle contre l\u2019a\u00e9roport. Ces zadistes avaient l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019\u00eatre \u00e0 la fois dans l\u2019exp\u00e9rimentation et dans la lutte politique. La \u00ab\u00a0propagande par le fait\u00a0\u00bb aurait donc pu prendre toute sa dimension, mais leur activisme les emp\u00eachait de concevoir un \u00e9cologisme r\u00e9formiste. Leur arrogance ne limitait-elle pas l\u2019effet \u00ab\u00a0propagande\u00a0\u00bb\u00a0? De leur c\u00f4t\u00e9, ces r\u00e9formistes avaient une attitude assez condescendante face \u00e0 ces \u00e9tranges militants. J\u2019ai m\u00eame entendu un des zadistes apostropher un petit groupe d\u2019\u00e9cologistes se promenant dans la <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">ZAD<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. Il leur demanda si \u00ab\u00a0leur visite des animaux rebelles \u00e9tait distrayante\u00a0\u00bb. La remarque aurait pu me para\u00eetre assez juste si elle n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 si totalisante (englobant l\u2019ensemble des manifestants du jour). Cette capacit\u00e9 de faire de l\u2019autre camp une globalit\u00e9, voire une totalit\u00e9, me semblait assez partag\u00e9e de part et d\u2019autre (activistes comme \u00e9cologistes r\u00e9formistes). Cette derni\u00e8re remarque ne se veut pas, elle aussi, globalisante, car un nombre cons\u00e9quent de zadistes discutaient calmement avec les manifestants venus pour la manifestation. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">- On peut \u00e9galement \u00e9voquer toutes les querelles entre marxistes, socialistes, anarchistes\u2026 Pour ma part, je d\u00e9fends en effet la possibilit\u00e9 de l\u2019anarchie mais j\u2019essaie de ne pas en faire une id\u00e9ologie. Pourrait-on, sans forc\u00e9ment les partager, admettre que des strat\u00e9gies diverses puissent coexister sans suspicions de principe et sans agressivit\u00e9s, si les portions d\u2019horizon souhait\u00e9es semblent compatibles ? Une diversit\u00e9 de strat\u00e9gies (toujours interrog\u00e9es par les acteurs) pourrait-elle faire avancer dans le m\u00eame temps le d\u00e9sir singulier d\u2019\u00e9mancipation et le changement (plus ou moins contraint) des institutions des diff\u00e9rents Pouvoirs ? La radicalit\u00e9 ne me semble pas se trouver dans les actes mais bien dans l\u2019esp\u00e9rance\u2026<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>Retour sur une aporie<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times New Roman, serif\"><span style=\"font-size: medium\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Si les individus ne peuvent pas radicalement changer sous le joug des patrons, de la police, des diverses dominations\u2026 pourraient-ils \u00eatre plus ou moins sensibles \u00e0 des pens\u00e9es fragiles \u00e9chang\u00e9es dans des espaces non dogmatiques, r\u00e9ellement pensants ? (Et non dans des partis monolithiques qui sont devenus des machines \u00e0 ne pas penser) Si le Pouvoir, lieu originel de l\u2019id\u00e9ologie, peut changer ses strat\u00e9gies, il ne peut pas produire autre chose que le dogme. Il faudrait donc r\u00e9ussir \u00e0 le \u00ab\u00a0d\u00e9dogmatiser\u00a0\u00bb en le d\u00e9stabilisant. L\u2019\u00c9tat ne peut se reproduire que dans la stabilit\u00e9<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote3sym\" name=\"sdfootnote3anc\">3<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. L\u2019exp\u00e9rience des gilets jaunes, au-del\u00e0 de toutes ses ambigu\u00eft\u00e9s, pourrait-il nous amener \u00e0 cette question de la d\u00e9stabilisation de l\u2019\u00c9tat\u00a0? Des commentaires militants ou m\u00eame m\u00e9diatiques avancent que si ces manifestants ont r\u00e9ussi \u00e0 faire c\u00e9der (tr\u00e8s peu) le gouvernement, c\u2019est parce qu\u2019ils auraient employ\u00e9 la violence comme forme de revendication. D\u2019une part, le soi-disant gain des gilets jaunes a tr\u00e8s vite disparu (le prix de l\u2019essence et autres gadgets \u00ab\u00a0participatifs\u00a0\u00bb). D\u2019autre part est-il certain que ces manifestants aient obtenu quelque chose gr\u00e2ce aux actions violentes\u00a0? (Grace \u00e0 une \u00ab\u00a0radicalit\u00e9\u00a0\u00bb d\u2019action) Pour ma part je pense que c\u2019est d\u2019abord l\u2019impr\u00e9vu puis l\u2019ingouvernabilit\u00e9 du mouvement qui a fait peur. Pourrait-on imaginer des mouvements \u00e0 la foi pluralistes et \u00e0 g\u00e9om\u00e9tries variables permettant d\u2019agiter les pens\u00e9es et les agirs ? Des mouvements inattendus, difficilement pr\u00e9visibles, capables de d\u00e9stabiliser le stabilis\u00e9 de l\u2019\u00c9tat ? \u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times New Roman, serif\"><span style=\"font-size: medium\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">En bref, pourrait-on travailler des \u00ab\u00a0en-communs\u00a0\u00bb sur les racines des probl\u00e8mes strat\u00e9giques et sur la \u00ab\u00a0portion d\u2019horizon\u00a0\u00bb d\u00e9sirable qui forge l\u2019esp\u00e9rance\u2026 puis laisser \u00e0 chacun des choix militants diff\u00e9rents non id\u00e9ologiques qui auraient comme avantage de surprendre<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote4sym\" name=\"sdfootnote4anc\">4<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Pour conclure, je dirai qu\u2019une grande part de ce que je viens d\u2019\u00e9crire s\u2019appuie sur ce que je crois \u00eatre un constat : plus les Pouvoirs p\u00e8sent sur les individus, moins les individus ont d\u2019aptitudes aux d\u00e9sirs d\u2019\u00e9mancipations. Donc, \u00e0 l\u2019inverse moins les Pouvoirs p\u00e8sent, plus les d\u00e9sirs d\u2019\u00e9mancipations sont forts\u2026<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><a name=\"_GoBack\"><\/a> <span style=\"font-family: Times New Roman, serif\"><span style=\"font-size: medium\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Didier Eckel<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, co-animateur du s\u00e9minaire libertaire ETAPE, est un ancien militant de la Ligue communiste r\u00e9volutionnaire et du Nouveau Parti anticapitaliste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<div id=\"sdfootnote1\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\">1<\/a><span style=\"font-size: small\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Bien s\u00fbr il y a des impossibles : malgr\u00e9 toutes les technologies actuelles un humain ne peut rien (ou pas grand-chose) contre les forces physiques, chimiques ou biochimiques mais les impossibles dans les interactions humaines ne semblent pas exister (du c\u00f4t\u00e9 du mal comme du c\u00f4t\u00e9 du bien).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote2\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\">2<\/a><span style=\"font-size: small\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Formule de Paul Ric\u0153ur.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote3\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote3anc\" name=\"sdfootnote3sym\">3<\/a><span style=\"font-size: small\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Le terme \u00e9tat vient de \u00ab\u00a0stare\u00a0\u00bb en latin qui signifie \u00ab\u00a0se tenir debout\u00a0\u00bb, \u00eatre stable.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote4\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote4anc\" name=\"sdfootnote4sym\">4<\/a><span style=\"font-size: small\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Mais qui est capable de poser une fronti\u00e8re nette entre id\u00e9ologie et pens\u00e9e libre, entre envie de Pouvoir et d\u00e9sir d\u2019<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>\u00e0 venir<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> ? \u2026<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div style=\"margin-top:30px; clear:both;\"><\/div><\/div><div style=\"border-top:7px solid #12bece;\" id=\"retours-sur-la-question-strategique-comment-changer-politiquement-de-societe-tab-3\" class=\"rtbs_content\"><p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: large\"><span lang=\"fr-FR\"><b>I<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: large\"><b>nterrogations <\/b><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: large\"><span lang=\"fr-FR\"><b>et p<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: large\"><b>ropositions <\/b><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: large\"><span lang=\"fr-FR\"><b>libertaires <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: large\"><b>pour une mise \u00e0 jour<\/b><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: large\"><span lang=\"fr-FR\"><b> strat\u00e9gique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><span lang=\"fr-FR\">Par <\/span><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><span lang=\"fr-FR\"><b>Georges Serein<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">On ne trouvera pas (bien s\u00fbr !) dans ce qui suit de r\u00e9v\u00e9lations sur ce qu\u2019il faut faire pour sortir de l\u2019injustice (fort ancienne) et du d\u00e9sastre \u00e9cologique (plus r\u00e9cent, mais pour le moins inqui\u00e9tant), mais plut\u00f4t le renouvellement d\u2019une hypoth\u00e8se qui semble de plus en plus opportune. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Nous avons besoin de tenir compte des le\u00e7ons de l\u2019Histoire, mais aussi et surtout du contexte dans lequel nous sommes aujourd\u2019hui, qui est bien s\u00fbr nouveau par nombre de ses caract\u00e9ristiques. Depuis si longtemps que les r\u00e9volutions sont mises en \u00e9chec par la r\u00e9pression et\/ou par le d\u00e9tournement, que faire pour d\u00e9passer les difficult\u00e9s ? <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Le contexte, c\u2019est non seulement l\u2019\u00e9tat des forces en pr\u00e9sence, mais aussi les objectifs \u00e0 atteindre, qui ne sont plus les m\u00eames aujourd\u2019hui qu\u2019il y a un si\u00e8cle et plus. Sans donner de le\u00e7ons mais avec une certaine confiance dans la capacit\u00e9 des individus \u00e0 se mobiliser pour \u2013 au minimum \u2013 r\u00e9sister plut\u00f4t que s\u2019adapter, tentons de faire l\u2019inventaire non pas exhaustif, mais simplement de l\u2019essentiel de ce qui nous manque aujourd\u2019hui pour vivre dans un monde meilleur.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Ce temps d\u2019abstraction nous est n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 les vieilles recettes paraissent vaines dans un \u00c9tat pr\u00eat \u00e0 tout pour obtenir un consentement \u00e0 davantage d\u2019oppression. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Correction de bugs<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">La lutte des classes est globalement comprise comme un sch\u00e9ma incontournable pour changer le monde. Sch\u00e9ma car g\u00e9n\u00e9ralement entendu comme sanctuarisant une corr<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00e9<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">lation implicite entre le niveau de revenu et la conscience politique que les faits contredisent pourtant bien souvent. La lutte des classes, moyen reconnu par la plupart des r\u00e9volutionnaires comme moteur de tout mouvement r\u00e9volutionnaire, a pourtant des lectures diff\u00e9rentes, plus ou moins ouvertes. Le niveau de revenu \u2013 plus ou moins \u00e9lev\u00e9 \u2013 est bien souvent, dans nombre d\u2019organisations politiques, un sas (plus ou moins flou) quant \u00e0 la pr\u00e9tention \u00e0 participer \u00e0 la f\u00eate tant attendue. C\u2019est une premi\u00e8re difficult\u00e9 \u00e0 surmonter.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Faut-il avoir raison contre ceux qui pensent diff\u00e9remment voire ont une croyance diff\u00e9rente\u00a0<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">?<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> En effet, on sait bien qu\u2019en mati\u00e8re de r\u00e9volution les pronostics s\u2019av\u00e8rent rarement, m\u00eame quand ils sont fond\u00e9s sur des analyses s\u00e9duisantes. Pour dire les choses simplement : n\u2019y a-t-il pas de place pour que chacun entreprenne ce qu\u2019il a envie avec qui il voudra plut\u00f4t que d\u2019essayer de convaincre ses voisins politiques au pr\u00e9alable, quitte \u00e0 se battre contre eux davantage que contre l\u2019<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00ab\u00a0e<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">nnemi commun<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00a0\u00bb<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> ? <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Le d\u00e9sastre \u00e9cologique qui met en p\u00e9ril la survie d\u2019une grande partie de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 moyen terme est l\u2019autre nouveaut\u00e9 \u00e0 laquelle <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">c<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">e mouvement doit faire face. La <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00ab\u00a0<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">transition \u00e9cologique<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00a0\u00bb<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, le <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>green new deal<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, dont on nous rebat les oreilles est une tentative de freiner la catastrophe, tentative bien souvent illusoire tant elle use de proc\u00e9d\u00e9s en contradiction avec l\u2019effet th\u00e9oriquement escompt\u00e9, comme dans le cas d\u2019une d\u00e9pense d\u2019\u00e9nergie momumentale pour isoler de l\u2019hydrog\u00e8ne, qui lui permettra d\u2019utiliser d\u2019un moyen de transport non polluant, mais seulement dans son usage, pas dans sa production. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Le repli identitaire est quant \u00e0 lui tout \u00e0 fait \u00e0 m\u00eame de passer pour une solution face \u00e0 l\u2019afflux de migrants \u2013 en France ou ailleurs \u2013 puisque nombre de r\u00e9gions du monde vont devenir invivables. Le d\u00e9sastre \u00e9cologique peut aussi s\u2019acc\u00e9l\u00e9rer avec les conflits arm\u00e9s qu\u2019il va engendrer. Ceux qui aujourd\u2019hui nous demandent d\u2019\u00e9teindre en sortant d\u2019une pi\u00e8ce ne nous parlent pas du bilan carbone des guerres et autres <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00ab\u00a0<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">op\u00e9rations militaires sp\u00e9ciales<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00a0\u00bb<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> en Ukraine ou en Afrique... Il est donc demand\u00e9 \u00e0 chacun de faire (encore) un effort afin de laisser libre cours \u00e0 la comp\u00e9tition capitaliste, quoi qu\u2019il en co\u00fbte pour l\u2019avenir...<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">La cons\u00e9quence est tout simplement que de nouveaux modes de production, pens\u00e9s en fonction de l\u2019imp\u00e9ratif \u00e9cologique \u00e0 la fois dans leur propre production et dans leurs finalit\u00e9s<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">,<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> sont indispensables. Dans le m\u00eame temps et cela n\u2019est pas du tout contradictoire, les <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00ab\u00a0<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">bullshit jobs<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00a0\u00bb<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> semblent de plus en plus identifi\u00e9s : tout au moins, nombre de ceux qui en occupent de tels postes ne s\u2019en cachent pas. Une critique du travail appara\u00eet de plus en plus massivement qui n\u2019est plus seulement celle du salariat et de la plus-value. Elle inclut une certaine absurdit\u00e9, un m\u00e9canisme pervers qui, en roue libre, d\u00e9truit le caract\u00e8re humain du travail. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Cela signifie clairement que<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">,<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> dans une perspective de changement r\u00e9volutionnaire, nombre d\u2019emplois sont aujourd\u2019hui condamn\u00e9s et qu\u2019en cons\u00e9quence la transformation du vieux monde passe par une alternative dont sont incapables les organisations qui pr\u00f4nent une d\u00e9fense de l\u2019emploi sans consid\u00e9ration vraiment mesur\u00e9e pour l\u2019avenir de la plan\u00e8te. Des tentatives existent bel et bien<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\">1<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, l\u2019avenir dira si les contradictions peuvent \u00eatre d\u00e9pass\u00e9es. Ces emplois qui doivent n\u00e9cessairement dispara\u00eetre sont occup\u00e9s par des \u00eatres humains : qui va organiser leur recyclage ? La main invisible du n\u00e9olib\u00e9ralisme ? Des bourses du travail d\u2019un nouveau genre ? <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Am\u00e9lioration des performances<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Si une catalyse est possible, elle sera le produit d\u2019une convergence entre le social et l\u2019\u00e9cologique, et l\u2019on serait tent\u00e9 d\u2019ajouter <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00ab\u00a0<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">quoi qu\u2019il en co\u00fbte<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00a0\u00bb<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">... Si cela a paru inconcevable jusqu\u2019\u00e0 r\u00e9cemment, tant la lutte pour la sauvegarde l\u2019emploi est demeur\u00e9e aveugle devant l\u2019imp\u00e9ratif \u00e9cologique, le temps est venu pour les mentalit\u00e9s de changer \u00e0 cet \u00e9gard. La contradiction est devenue trop forte, ing\u00e9rable, elle a provoqu\u00e9 un questionnement salutaire, m\u00eame si encore bien marginal.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">De nombreuses initiatives ont \u00e9t\u00e9 entreprises, parfois de mani\u00e8re \u00e9ph\u00e9m\u00e8re mais n\u00e9anmoins positive, et souvent avec des acteurs parfaitement motiv\u00e9s, pour non seulement se distanc<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">i<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">er de la gabegie capitaliste mais proposer une offre adapt\u00e9e \u00e0 la demande !<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Depuis les mara\u00eechers jusqu\u2019aux informaticiens, en passant par divers artisans... Tous con\u00e7oivent leur travail selon le moindre impact possible sur l\u2019environnement. Le moins de transport possible, le moins de produits chimiques possible voire pas du tout, etc. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Dans le cas des petites entreprises, beaucoup sont des scop, statut toujours l\u00e9gal bien qu\u2019\u00e9tonnant par certains aspects... <\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Mais leur nombre n\u2019est pas encore tr\u00e8s <\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00e9lev\u00e9<\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, et elles sont int\u00e9gr\u00e9es dans l\u2019\u00e9conomie globale.<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> Qu\u2019en serait-il si elles \u00e9taient plus nombreuses, pr\u00e9sentes dans davantage de secteurs, et qu\u2019elles constituaient un r\u00e9seau qui pourrait se passer, au moins pour l\u2019essentiel, d\u2019\u00e9changes avec les soci\u00e9t\u00e9s orient\u00e9es <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">par le <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">profit illimit\u00e9... <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration, particuli\u00e8rement motiv\u00e9e, parle de <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">bifurquer<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> ou de d\u00e9serter<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\">2<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> et passe \u00e0 l\u2019acte. La cr\u00e9ation d\u2019activit\u00e9s en opposition au syst\u00e8me destructeur constitue une proposition d\u2019alternative au vieux monde qui peut opportun\u00e9ment prendre de l\u2019ampleur, tout en ne pr\u00eatant pas le flanc aux tirs de LBD, aux bulldozers et autres outils de r\u00e9pression<\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, et qui d\u00e9passe aussi les outils de surveillance qui sont maintenant parvenus bien au-del\u00e0 de ce qu\u2019avait imagin\u00e9 George Orwell.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">La r\u00e9flexion en cours traverse la plupart des secteurs de la <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">soci\u00e9t\u00e9 dans un grand nombre de <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00ab\u00a0<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">pays d\u00e9velopp\u00e9s<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00a0\u00bb<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. Erik Olin Wright, il y a quelques ann\u00e9es, pensait que la construction des <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00ab\u00a0<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">alternatives \u00e9mancipatrices dans les espaces et les fissures des \u00e9conomies capitalistes<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00a0\u00bb<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> pouvait <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00ab\u00a0<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00e9roder le capitalisme<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00a0\u00bb<\/span><\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote3sym\" name=\"sdfootnote3anc\">3<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. Il ajoutait qu\u2019il fallait aussi lutter pour <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00ab\u00a0<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">d\u00e9fendre et \u00e9tendre de tels espaces<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00a0\u00bb<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Cependant, on a vu qu<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">e, <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00e0 Notre-dame-des-Landes, certains qui ont constitu\u00e9 des coop\u00e9ratives ont \u00e9t\u00e9 refoul\u00e9s du plan d\u2019occupation. L\u2019\u00c9tat tol\u00e8re que l\u2019on ne joue pas le jeu \u00e0 fond, mais il ne tol\u00e8re pas le risque de s\u00e9dition ! On peut \u00e0 ce moment penser que le niveau d\u2019opposition de ces initiatives \u00e9tait trop \u00e9lev\u00e9 par rapport \u00e0 ce que leur nombre pouvait leur permettre. Plaidons pour des initiatives plus nombreuses ! Le d\u00e9passement des niveaux locaux, et probablement une organisation qui f\u00e9d\u00e8re les initiatives devra un jour avoir acquis assez d\u2019ampleur pour, en effet, repr\u00e9senter une force d\u2019une importance nouvelle face au vieux monde capitaliste.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Tout ceci n\u2019exclut pas que<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">, <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">d\u2019ici l\u00e0, un ou des mouvements sociaux <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00ab\u00a0<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00e0 l\u2019ancienne<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00a0\u00bb<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> avec leurs mobilisations et leurs d\u00e9fil\u00e9s, aient quelques succ\u00e8s. Ils seront les bienvenus. Ils participeront \u00e0 la d\u00e9cr\u00e9dibilisation de l\u2019aventure capitaliste. Ils ne seront pas LA solution \u00e0 l\u2019injustice sociale et au d\u00e9sastre \u00e9cologique. La solution sera plus probablement dans la libert\u00e9 de la recherche de solutions, leur mise en pratique et leur solidarit\u00e9.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><b>Vers une nouvelle version ?<\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">On pourrait s\u2019inspirer de la critique de la domination<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote4sym\" name=\"sdfootnote4anc\">4<\/a><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, point de vue radical contre toute domination ou oppression. Cette critique est permanente et elle propose une position non sectaire \u00e0 l\u2019\u00e9gard de toutes les oppositions \u00e0 tous les pouvoirs. On peut y voir une refondation philosophique de l\u2019anti-autoritarisme, laquelle d\u00e9passe les r\u00eaves de <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00ab\u00a0<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">convergence des luttes<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00a0\u00bb<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> pour laisser toute libert\u00e9 \u00e0 toute tentative de r\u00e9alisation concr\u00e8te pourvu qu\u2019elle d\u00e9fie la<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> domination<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. Sur cette base, la confrontation ne cherche plus \u00e0 \u00eatre conforme \u00e0 un sch\u00e9ma historique id\u00e9alis\u00e9 et ne s\u2019en pr\u00e9occupe m\u00eame pas, mais elle vit du fait d\u2019une n\u00e9cessit\u00e9 partag\u00e9e par un ensemble de protagonistes en fonction d\u2019int\u00e9r\u00eats communs, donc altruistes.<\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Cette proposition est capable d\u2019accueillir toute initiative \u00e9mancipatrice pourvu qu\u2019elle soit coh\u00e9rente. Elle se passe d\u2019interm\u00e9diaires politiques institu\u00e9s pour agir politiquement. C\u2019est toute une population d\u2019acteurs qui est \u00e9clair\u00e9e et non ses <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00ab\u00a0<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">repr\u00e9sentants<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">\u00a0\u00bb<\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\"><b>Georges Serein<\/b><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\"> est militant de la F\u00e9d\u00e9ration Anarchiste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<div id=\"sdfootnote1\">\n<p class=\"sdfootnote\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\">1<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Cf. par exemple : <\/span><span style=\"color: #0563c1\"><u><a href=\"https:\/\/www.mediapart.fr\/journal\/ecologie\/060323\/retraites-faire-tomber-le-mur-du-climat\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">https:\/\/www.mediapart.fr\/journal\/ecologie\/060323\/retraites-faire-tomber-le-mur-du-climat<\/span><\/a><\/u><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote2\">\n<p class=\"sdfootnote\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\">2<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Cf. par exemple : <\/span><span style=\"color: #0563c1\"><u><a href=\"https:\/\/blogs.mediapart.fr\/sabrina-kassa\/blog\/161122\/bifurquons-ensemble-un-ebook-gratuit\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">https:\/\/blogs.mediapart.fr\/sabrina-kassa\/blog\/161122\/bifurquons-ensemble-un-ebook-gratuit<\/span><\/a><\/u><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote3\">\n<p class=\"sdfootnote\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote3anc\" name=\"sdfootnote3sym\">3<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Erik Olin Wright, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Utopies r\u00e9elles<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">Paris, <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">La D\u00e9couverte, 2017.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote4\">\n<p class=\"sdfootnote\" align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote4anc\" name=\"sdfootnote4sym\">4<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Cf. Catherine Malabou, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Au voleur\u00a0<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\"><i>!<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i> Anarchisme et philosophie<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"fr-FR\">Paris, <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">PUF, 2022.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<div style=\"margin-top:30px; clear:both;\"><\/div><\/div><div style=\"border-top:7px solid #12bece;\" id=\"retours-sur-la-question-strategique-comment-changer-politiquement-de-societe-tab-4\" class=\"rtbs_content\"><p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: large\"><b>Rep\u00e8res strat\u00e9giques libertaires pour le XXI<\/b><\/span><sup><span style=\"font-size: large\"><b>e<\/b><\/span><\/sup><span style=\"font-size: large\"><b> si\u00e8cle, de Proudhon et Marx \u00e0 The Wire. Rompre avec le virilisme et autres mythologies<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>Par Philippe Corcuff<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Le d\u00e9bat autour de la contribution de l\u2019ami et du camarade Fran\u00e7ois Sabado, attachante figure trop m\u00e9connue du \u00ab\u00a0trotskysme\u00a0\u00bb fran\u00e7ais et international, lors du s\u00e9minaire de recherche militante, libertaire et pragmatiste ETAPE du 17 f\u00e9vrier 2023 (voir l\u2019onglet de son texte \u00ab\u00a0O\u00f9 en est-on du d\u00e9bat strat\u00e9gique parmi les r\u00e9volutionnaires aujourd\u2019hui\u00a0?\u00a0\u00bb) me donne l\u2019occasion de formuler quelques hypoth\u00e8ses afin d\u2019essayer de renouveler en un sens libertaire<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\"><sup>1<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\"> la question strat\u00e9gique \u00e0 gauche dans ce premier quart du XXI<\/span><sup><span style=\"font-size: medium\">e\u00a0<\/span><\/sup><span style=\"font-size: medium\">si\u00e8cle. J\u2019entends par question strat\u00e9gique le traitement du <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>comment<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> on passe de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle (capitaliste, patriarcale, postcoloniale, etc.) \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 guid\u00e9e par un horizon d\u2019\u00e9mancipation individuelle et collective. Mon apport sera davantage <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>m\u00e9thodologique<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> (en m\u2019effor\u00e7ant de d\u00e9placer les fa\u00e7ons les plus habituelles de formuler les probl\u00e8mes) que de l\u2019ordre d\u2019un nouveau contenu strat\u00e9gique. Nous n\u2019en sommes vraisemblablement pas encore \u00e0 proposer de nouveaux contenus pr\u00e9cis, ce qui supposera tout \u00e0 la fois une vari\u00e9t\u00e9 d\u2019exp\u00e9riences (locales, nationales et internationales) mutualis\u00e9es et des explorations dialogiques. Mais on peut d\u00e9j\u00e0 tenter de rompre avec des mythologies (comme le militaro-virilisme, l\u2019avant-gardisme, l\u2019opposition r\u00e9volutionnaires\/r\u00e9formistes, la suppos\u00e9e n\u00e9cessit\u00e9 de la forme parti pour incarner l\u2019action politique organis\u00e9e et le th\u00e8me du \u00ab\u00a0sujet r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb), qui ont encombr\u00e9 la gauche au XX<\/span><sup><span style=\"font-size: medium\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-size: medium\"> si\u00e8cle et qui nous emp\u00eachent de penser au XXI<\/span><sup><span style=\"font-size: medium\">e\u00a0<\/span><\/sup><span style=\"font-size: medium\">si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>1. En finir avec l\u2019implicite viriliste de l\u2019imaginaire strat\u00e9gique socialiste et libertaire\u00a0: vers l\u2019hybridation<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Ce qu\u2019on peut appeler un <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>virilisme strat\u00e9gique<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">, s\u2019inspirant de la pens\u00e9e strat\u00e9gique d\u2019origine militaire, a largement domin\u00e9 l\u2019imaginaire des gauches socialistes au XX<\/span><sup><span style=\"font-size: medium\">e\u00a0<\/span><\/sup><span style=\"font-size: medium\">si\u00e8cle, qu\u2019il s\u2019agisse du p\u00f4le dit \u00ab\u00a0r\u00e9formiste\u00a0\u00bb (insistant sur une logique \u00e9lectorale et parlementaire pour acc\u00e9der l\u00e9galement au pouvoir) ou du p\u00f4le dit \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb (mettant l\u2019accent sur une logique insurrectionnelle de masse pour prendre le pouvoir).<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Les classiques du marxisme ont, par exemple, \u00e9t\u00e9 des lecteurs de l\u2019ouvrage du g\u00e9n\u00e9ral prussien Carl von Clausewitz (1780-1831) <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>De la guerre<\/i><\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\"><sup>2<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. La connotation machiste du vocabulaire utilis\u00e9, au sens o\u00f9 il entre plut\u00f4t en congruence avec les valeurs constitu\u00e9es socialement et historiquement dans nos soci\u00e9t\u00e9s occidentales comme \u00ab\u00a0masculines\u00a0\u00bb, a peu souvent \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9e. Il n\u2019est pas \u00e9tonnant que la politique occidentale ait \u00e9t\u00e9 largement pens\u00e9e et pratiqu\u00e9e sous le prisme d\u2019un imaginaire machiste (y compris les politiques socialistes et anarchistes), alors que les hommes ont domin\u00e9 et dominent encore la politique. Les r\u00e9flexions strat\u00e9giques en milieu socialiste et libertaire ont ainsi fr\u00e9quemment \u00e9t\u00e9 emplies jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui de m\u00e9taphores d\u2019inspiration militaro-viriliste\u00a0: \u00ab\u00a0la mont\u00e9e de la lutte des classes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la guerre de classe\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la guerre de mouvement\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la guerre de position\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la conqu\u00eate du pouvoir d\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les rapports de forces\u00a0\u00bb (une expression omnipr\u00e9sente), \u00ab\u00a0accumuler des forces\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le combat\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les affrontements\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la confrontation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les pr\u00e9paratifs\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la mobilisation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les p\u00e9riodes offensives et d\u00e9fensives\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les phases de repli et d\u2019assaut\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0s\u2019attaquer \u00e0\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le moment d\u00e9cisif\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0central\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le basculement d\u00e9cisif\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le renversement\u00a0\u00bb, etc. Ces m\u00e9taphores (tir\u00e9es de textes strat\u00e9giques d\u2019orientation marxiste contemporains) contribuent \u00e0 structurer la vision m\u00eame de la politique, hant\u00e9e par un inconscient viriliste. Rappelons \u00e0 cet \u00e9gard, bien avant le mouvement socialiste, la formule de Nicolas Machiavel (1469-1527), pionnier de la r\u00e9flexion strat\u00e9gique, dans <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>Le Prince<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> selon laquelle la <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>fortuna<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> \u00ab\u00a0est femme et il est n\u00e9cessaire, si l\u2019on veut la culbuter, de la battre et de la bousculer\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote3sym\" name=\"sdfootnote3anc\"><sup>3<\/sup><\/a>\u00bb\u2026<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Le vocabulaire h\u00e9g\u00e9moniquement machiste de la politique a refoul\u00e9 ce que les m\u00e9taphores constitu\u00e9es socio-historiquement comme \u00ab\u00a0f\u00e9minines\u00a0\u00bb en Occident, et donc domin\u00e9es, pourraient nous dire sur d\u2019autres rapports possibles \u00e0 la politique \u00e9mancipatrice. La concentration de l\u2019attention sur \u00ab\u00a0les rapports de force\u00a0\u00bb n\u2019a-t-elle donc pas \u00e0 voir avec l\u2019obsession machiste de \u00ab\u00a0montrer qu\u2019on a des couilles\u00a0\u00bb et qu\u2019\u00ab\u00a0on en a une plus grosse\u00a0\u00bb\u00a0? Les th\u00e8mes de \u00ab\u00a0l\u2019accumulation\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0la mont\u00e9e\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0la conqu\u00eate\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0la prise\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0l\u2019assaut\u00a0\u00bb ou du \u00ab\u00a0renversement\u00a0\u00bb, comme l\u2019insistance sur \u00ab\u00a0le basculement\u00a0\u00bb dans \u00ab\u00a0le moment d\u00e9cisif\u00a0\u00bb\u2026 n\u2019ont-ils pas \u00e0 voir avec une sexualit\u00e9 vue \u00e0 travers le p\u00e9nis et l\u2019orgasme masculin\u00a0? Les \u00ab\u00a0pr\u00e9paratifs\u00a0\u00bb ne font-ils pas signe du c\u00f4t\u00e9 de \u00ab\u00a0pr\u00e9liminaires\u00a0\u00bb suppos\u00e9s mener in\u00e9luctablement au co\u00eft final\u00a0?...<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Ce tropisme militaro-viriliste est encore fort pr\u00e9sent dans la gauche radicale aujourd\u2019hui. C\u2019est, par exemple, le cas du couple \u00ab\u00a0post-marxiste\u00a0\u00bb ayant d\u00e9bouch\u00e9 sur la formulation d\u2019un \u00ab\u00a0populisme de gauche\u00a0\u00bb, l\u2019Argentin Ernesto Laclau et la Belge Chantal Mouffe<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote4sym\" name=\"sdfootnote4anc\"><sup>4<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">\u00a0: \u00ab\u00a0ami\/ennemi\u00a0\u00bb pour caract\u00e9riser la politique (th\u00e8se emprunt\u00e9e au juriste nazi Carl Schmitt), \u00ab\u00a0adversaires\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0guerre de position\u00a0\u00bb (tir\u00e9 du communiste italien Antonio Gramsci)... De fa\u00e7on analogue, l\u2019\u00e9conomiste et philosophe Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon a pu mettre en avant, dans la perspective de la construction d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 post-capitaliste, \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tape d\u2019une confrontation globale et d\u00e9cisive\u00a0\u00bb car \u00ab\u00a0on ne demandera pas au capital d\u2019envisager gentiment de rendre les cl\u00e9s\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote5sym\" name=\"sdfootnote5anc\"><sup>5<\/sup><\/a>\u00bb. Et il pr\u00e9cise\u00a0: \u00ab\u00a0je serais tent\u00e9 de dire que la f\u00e9d\u00e9ration des communes, elle vient surtout apr\u00e8s\u00a0: elle est ce qui <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>suit <\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">le renversement\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00c1 l\u2019inverse de ce penchant encore dominant au sein des gauches se r\u00e9clamant de l\u2019\u00e9mancipation, ne devrait-on pas plus franchement prendre ce probl\u00e8me politico-s\u00e9mantico-genr\u00e9 \u00e0 bras-le-corps\u00a0? Comment\u00a0? En m\u00e9tissant le vocabulaire strat\u00e9gique des \u00ab\u00a0rapports de force\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0combat\u00a0\u00bb avec les mots de l\u2019exploration, du t\u00e2tonnement, de l\u2019exp\u00e9rimentation et de la cr\u00e9ation, en \u00e9largissant ainsi l\u2019espace mental pour penser la strat\u00e9gie en politique \u00e9mancipatrice. Car une politique \u00e9mancipatrice ne vise pas seulement \u00e0 \u00ab\u00a0gagner\u00a0\u00bb dans \u00ab\u00a0un combat\u00a0\u00bb, comme les politiques conservatrices ou de simple gestion des ordres sociaux et politiques existants. Il s\u2019agit aussi d\u2019explorer et d\u2019inventer d\u2019autres formes de vie, de relations, de rapports aux univers naturels, de travail, de d\u00e9cision, etc., pour une part d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sentes \u00e0 l\u2019\u00e9tat domin\u00e9 dans les cadres sociaux actuels. Et cela ne devrait pas venir seulement apr\u00e8s le fameux \u00ab\u00a0renversement\u00a0\u00bb, comme le sugg\u00e8re Lordon, mais doit \u00eatre pr\u00e9sent d\u00e8s le d\u00e9part. Il ne s\u2019agit donc pas d\u2019abandonner la th\u00e9matique du \u00ab\u00a0combat\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0rapports de force\u00a0\u00bb, mais de l\u2019ouvrir \u00e0 une hybridation mieux \u00e0 m\u00eame de dire et de faire une politique \u00e9mancipatrice.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>2. En finir avec l\u2019avant-gardisme\u00a0: associer minorit\u00e9s actives et masses<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Si l\u2019on veut vraiment en finir avec l\u2019avant-gardisme (c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019id\u00e9e formul\u00e9e notamment au d\u00e9but du XX<\/span><sup><span style=\"font-size: medium\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-size: medium\"> si\u00e8cle par L\u00e9nine de masses dirig\u00e9es par une avant-garde r\u00e9volutionnaire constitu\u00e9e en parti dans un processus r\u00e9volutionnaire<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote6sym\" name=\"sdfootnote6anc\"><sup>6<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">), la critique de la conception l\u00e9niniste du parti (assez g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e aujourd\u2019hui y compris pour un militant de culture l\u00e9niniste comme Fran\u00e7ois Sabado dans sa mise en cause du \u00ab\u00a0substitutisme politique\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote7sym\" name=\"sdfootnote7anc\"><sup>7<\/sup><\/a>\u00bb) ne suffit vraisemblablement pas. Il faut peut-\u00eatre alors revenir \u00e0 un probl\u00e8me pos\u00e9 par Marx et Engels dans <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>Le Manifeste communiste<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> de 1848. Ils y \u00e9crivent \u00e0 un moment\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00ab\u00a0Tous les mouvements historiques ont \u00e9t\u00e9, jusqu'ici, accomplis par des minorit\u00e9s ou au profit des minorit\u00e9s. Le mouvement prol\u00e9tarien est le mouvement spontan\u00e9 de l'immense majorit\u00e9 au profit de l'immense majorit\u00e9.\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote8sym\" name=\"sdfootnote8anc\"><sup>8<\/sup><\/a>\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00ab\u00a0Le mouvement <i>de<\/i>\u00a0\u00bb s\u2019inscrit dans la logique de l\u2019auto-\u00e9mancipation des opprim\u00e9s. Cependant ceux qui se sont r\u00e9clam\u00e9s du \u00ab\u00a0mouvement prol\u00e9tarien\u00a0\u00bb au XX<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, \u00ab\u00a0r\u00e9formistes\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb, ne se sont-ils pas finalement tr\u00e8s vite d\u00e9grad\u00e9s en mouvements de minorit\u00e9s, parlementaires professionnels ou avant-gardes r\u00e9volutionnaires\u00a0? Une des grandes le\u00e7ons de ce XX<sup>e<\/sup> si\u00e8cle pour les forces se r\u00e9clamant de l\u2019\u00e9mancipation sociale n\u2019est-elle pas le passage subreptice, souvent inaper\u00e7u aux yeux de ses acteurs eux-m\u00eames, du verbe pronominal <i>s\u2019\u00e9manciper<\/i> (versant auto-\u00e9mancipateur) au verbe transitif <i>\u00e9manciper (par)<\/i> (versant tut\u00e9laire)\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Pourtant l\u2019auto-\u00e9mancipation se pr\u00e9pare avec des minorit\u00e9s actives\u00a0: militants d\u2019associations, de syndicats ou d\u2019organisations politiques, groupements spontan\u00e9s, r\u00e9seaux affinitaires, manifestants et gr\u00e9vistes, praticiens d\u2019exp\u00e9riences alternatives, artistes r\u00e9tifs et cr\u00e9atifs, intellectuels critiques, etc. Comment penser et surtout pratiquer la tension entre la place particuli\u00e8re de minorit\u00e9s davantage mobilis\u00e9es et l\u2019auto-\u00e9mancipation de l\u2019immense majorit\u00e9 des opprim\u00e9s, sans que les premi\u00e8res ne se transforment en une paradoxale \u00ab\u00a0oligarchie \u00e9mancipatrice\u00a0\u00bb, voire en de nouvelles classes dominantes\u00a0? Un probl\u00e8me th\u00e9orique et pratique que nous ont l\u00e9gu\u00e9 Marx et Engels, mais qui interroge aussi l\u2019\u00e9litisme implicite de nombre de groupes anarchistes. Si les \u00ab\u00a0marxistes\u00a0\u00bb ont fr\u00e9quemment d\u00e9bouch\u00e9 historiquement sur des solutions autoritaires plus ou moins <i>soft<\/i>, les libertaires ne sont immunis\u00e9s que rh\u00e9toriquement contre les mal\u00e9fices pratiques de ce probl\u00e8me. Et abandonner de fait la vis\u00e9e majoritaire, comme certains anarchistes se complaisant dans l\u2019auto-marginalisation, ne r\u00e9sout pas le probl\u00e8me mais tend plut\u00f4t \u00e0 renoncer \u00e0 la vis\u00e9e pragmatique de l\u2019anarchisme, c\u2019est-\u00e0-dire de produire des effets sur le r\u00e9el.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Nombre de discours critiques contemporains se heurtent \u00e0 ce probl\u00e8me bien que croyant avoir mis \u00e0 distance la politique tut\u00e9laire parce qu\u2019ils ont rompu avec une de ses formes historiques les plus visibles\u00a0: l\u2019avant-gardisme r\u00e9volutionnaire d\u2019inspiration l\u00e9niniste. Pourtant, la mise sous tutelle de l\u2019\u00e9mancipation par une \u00e9lite revient souvent par la fen\u00eatre en catimini, sans que ses locuteurs en ait clairement conscience\u00a0: critiques manich\u00e9ens des m\u00e9dias pr\u00e9tendant extirper \u00ab\u00a0les masses ali\u00e9n\u00e9es\u00a0\u00bb par \u00ab\u00a0la propagande m\u00e9diatique\u00a0\u00bb des obscurit\u00e9s de \u00ab\u00a0la caverne\u00a0\u00bb pour les ramener \u00e0 la lumi\u00e8re (par exemple, dans \u00ab\u00a0la pens\u00e9e <i>Monde Diplo<\/i>\u00a0\u00bb), f\u00e9ministes pr\u00e9tendant \u00e9manciper de leur \u00ab\u00a0ali\u00e9nation\u00a0\u00bb les femmes voil\u00e9es ou les prostitu\u00e9es sans entendre les paroles des int\u00e9ress\u00e9es, voire contre elles, professeurs d\u2019Attac pr\u00e9tendant enlever les mauvaises id\u00e9es du n\u00e9olib\u00e9ralisme de la t\u00eate des gens et mettre les bonnes, proph\u00e8tes \u00e9cologistes de la d\u00e9croissance pr\u00e9tendant \u00ab\u00a0d\u00e9sali\u00e9ner\u00a0\u00bb ceux qui sont \u00ab\u00a0ali\u00e9n\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9 de consommation\u00a0\u00bb, les \u00ab\u00a0app\u00e9listes\u00a0\u00bb du Comit\u00e9 invisible pr\u00e9tendant dire le sens politique des \u00e9meutes des banlieues de novembre 2005 \u00e0 la place de leurs protagonistes dans <i>L\u2019insurrection qui vient<\/i><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote9sym\" name=\"sdfootnote9anc\"><sup>9<\/sup><\/a>, etc. <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">En tenant compte des d\u00e9boires du pass\u00e9 et des \u00e9cueils actuels, nous aurions int\u00e9r\u00eat \u00e0 appr\u00e9hender ce probl\u00e8me sous la forme d\u2019une tension plut\u00f4t que d\u2019une r\u00e9ponse pr\u00e9tendant d\u00e9passer les contradictions. M\u00e9thodologiquement le libertaire Pierre-Joseph Proudhon, dans la primaut\u00e9 logique accord\u00e9e aux jeux des antinomies plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 leur \u00e9ventuel d\u00e9passement, privil\u00e9gi\u00e9 par une dialectique d\u00e9riv\u00e9e de Hegel, appara\u00eet ici plus ajust\u00e9<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote10sym\" name=\"sdfootnote10anc\"><sup>10<\/sup><\/a>. Une piste pourrait se d\u00e9gager pour aller un peu plus loin dans la probl\u00e9matisation de cette tension\u00a0: les minorit\u00e9s actives auraient \u00e0 fabriquer une politique \u00e9mancipatrice <i>avec<\/i> les opprim\u00e9s, et non pas <i>\u00e0 la place des<\/i> opprim\u00e9s ou <i>devant<\/i> les opprim\u00e9s. Le <i>avec<\/i> propose une mise en tension n\u2019abandonnant pas la perspective auto-\u00e9mancipatrice, sans pour autant tirer un trait de mani\u00e8re non pragmatique sur la place des minorit\u00e9s davantage mobilis\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Le libertaire Voline a commenc\u00e9 \u00e0 formuler des rep\u00e8res convergents dans son histoire participante de la R\u00e9volution russe. L\u2019auteur de <i>La R\u00e9volution inconnue. Russie 1917-1921<\/i> est un anarchiste, ayant eu des responsabilit\u00e9s dans l\u2019Arm\u00e9e makhnoviste de sensibilit\u00e9 libertaire en Ukraine (Makhnovchtchina, qui a altern\u00e9 des p\u00e9riodes d\u2019alliance et de confrontation avec le pouvoir bolchevik, pour finir par \u00eatre \u00e9limin\u00e9e par lui). C\u2019est lors de son exil fran\u00e7ais que Voline \u00e9crit son livre, vers 1938-1945, ann\u00e9e de sa mort. Le livre sera publi\u00e9 en 1947<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote11sym\" name=\"sdfootnote11anc\"><sup>11<\/sup><\/a>. Il y \u00e9crit\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00ab\u00a0Bien entendu, il faut que l\u2019esprit organisateur, que les hommes capables d\u2019organiser - les \"\u00e9lites\" - interviennent. Mais, en tout lieu et en toute circonstance, toutes ces valeurs humaines doivent librement participer \u00e0 l\u2019\u0153uvre commune, en vrais <i>collaborateurs<\/i>, et non en <i>dictateurs. <\/i>Il faut que, partout, ils donnent l\u2019exemple et s\u2019emploient \u00e0 grouper, \u00e0 coordonner, \u00e0 organiser les bonnes volont\u00e9s, les initiatives, les connaissances, les capacit\u00e9s et les aptitudes, sans les dominer, les subjuguer ou les opprimer.\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote12sym\" name=\"sdfootnote12anc\"><sup>12<\/sup><\/a>\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Et d\u2019ajouter\u00a0: \u00ab\u00a0Et quant aux \"\u00e9lites\", leur r\u00f4le, tel que le concevaient les libertaires, \u00e9tait <i>d\u2019aider les masses<\/i>\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote13sym\" name=\"sdfootnote13anc\"><sup>13<\/sup><\/a>\u00bb. Des \u00ab\u00a0collaborateurs\u00a0\u00bb afin d\u2019\u00ab\u00a0aider\u00a0\u00bb donc, mais pas des dirigeants\u00a0! N\u2019oublions pas toutefois, avec Proudhon, l\u2019antinomie\u00a0: car il n\u2019est pas impossible que l\u2019\u00ab\u00a0aide\u00a0\u00bb de \u00ab\u00a0collaborateurs\u00a0\u00bb finisse aussi par se transformer en nouvelle oligarchie\u2026 Gardons \u00e0 l\u2019esprit le primat de la tension plut\u00f4t que les illusions de l\u2019harmonie\u00a0!<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>3. En finir avec l\u2019opposition r\u00e9volutionnaires\/r\u00e9formistes\u00a0: pour un r\u00e9formisme r\u00e9volutionnaire (Bauer-Gorz-Holloway-<\/b><\/span><span style=\"font-size: medium\"><i><b>The Wire<\/b><\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"><b> contre L\u00e9nine)<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">L\u2019opposition entre \u00ab\u00a0r\u00e9formistes\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires a marqu\u00e9 la pens\u00e9e strat\u00e9gique \u00e0 gauche au XX<\/span><sup><span style=\"font-size: medium\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-size: medium\"> si\u00e8cle. Les deux p\u00f4les au d\u00e9part avaient une finalit\u00e9 commune\u00a0: une r\u00e9volution sociale abolissant le capitalisme. Les \u00ab\u00a0r\u00e9formistes\u00a0\u00bb (comme Jean Jaur\u00e8s ou L\u00e9on Blum) pariaient sur le recours \u00e0 des moyens parlementaires pour arriver \u00e0 cette fin et les \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb pariaient sur un moment d\u2019affrontement violent impliquant les masses (et pas une violence individuelle) pour prendre le pouvoir, sur le mode de la R\u00e9volution bolchevik de 1917. Cependant tant les strat\u00e9gies \u00ab\u00a0r\u00e9formistes\u00a0\u00bb que \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb ont finalement \u00e9chou\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Une grande partie des \u00ab\u00a0r\u00e9formistes\u00a0\u00bb se sont \u00e9loign\u00e9s de cette voie, puisqu\u2019ils ont abandonn\u00e9 la perspective de la rupture avec le capitalisme \u00e0 partir du congr\u00e8s de Bad-Godesberg du Parti social-d\u00e9mocrate allemand en 1959, avec une strat\u00e9gie de \u00ab\u00a0compromis social\u00a0\u00bb en faveur des salari\u00e9s au sein du capitalisme. Puis le compromis social-d\u00e9mocrate a lui-m\u00eame \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9 par une grande partie de la social-d\u00e9mocratie mondiale \u00e0 partir du d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, puisque cette derni\u00e8re s\u2019est adapt\u00e9e aux contre-r\u00e9formes n\u00e9olib\u00e9rales d\u00e9tricotant l\u2019\u00c9tat providence social-d\u00e9mocrate. C\u2019est ce qu\u2019on a appel\u00e9 <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>le social-lib\u00e9ralisme<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Du c\u00f4t\u00e9 des \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb, le plus gros morceau (les partis communistes) est peu \u00e0 peu devenu \u00ab\u00a0r\u00e9formiste\u00a0\u00bb, en adoptant la voie parlementaire, sans pour autant aboutir \u00e0 une rupture avec le capitalisme. Les organisations maintenant un cap insurrectionnel \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb sont demeur\u00e9es marginales et n\u2019ont jamais d\u00e9bouch\u00e9 sur la construction d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 socialiste non-capitaliste. Le mod\u00e8le de ses variantes de culture l\u00e9niniste (trotskystes, mao\u00efstes\u2026) - la r\u00e9volution de 1917 - s\u2019est av\u00e9r\u00e9 \u00eatre un autoritarisme, puis cet autoritarisme s\u2019est radicalis\u00e9 en totalitarisme avec le stalinisme, bref l\u2019inverse de l\u2019\u00e9mancipation sociale.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Ainsi, au cours du XX<\/span><sup><span style=\"font-size: medium\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-size: medium\"> si\u00e8cle, ni les \u00ab\u00a0r\u00e9formistes\u00a0\u00bb, ni les \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb n\u2019ont accouch\u00e9 d\u2019une r\u00e9volution socialiste durable et \u00e9mancipatrice, rompant avec le capitalisme. Les faits ont donc transform\u00e9 en distinction obsol\u00e8te l\u2019opposition \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb\/\u00ab\u00a0r\u00e9formistes\u00a0\u00bb pour le XXI<\/span><sup><span style=\"font-size: medium\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-size: medium\"> si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><i>De \u00ab\u00a0La marche au socialisme\u00a0\u00bb d\u2019Otto Bauer aux \u00ab\u00a0r\u00e9formes aux potentialit\u00e9s r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb d\u2019Andr\u00e9 Gorz<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Cependant des auteurs et des courants politiques ont commenc\u00e9 d\u00e8s le XX<\/span><sup><span style=\"font-size: medium\">e<\/span><\/sup><sup><span style=\"font-size: medium\">\u00a0<\/span><\/sup><span style=\"font-size: medium\">si\u00e8cle \u00e0 d\u00e9placer cette opposition en un nouveau cadre appel\u00e9 <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>r\u00e9formiste-r\u00e9volutionnaire<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">. C\u2019est notamment le cas de l\u2019austro-marxiste Otto Bauer (1881-1938), en particulier dans sa brochure de 1919 <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>La marche au socialisme<\/i><\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote14sym\" name=\"sdfootnote14anc\"><sup>14<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Bauer y distingue \u00ab\u00a0r\u00e9volution politique\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0r\u00e9volution sociale\u00a0\u00bb, car la premi\u00e8re \u00ab\u00a0n\u2019est que la moiti\u00e9\u00a0\u00bb de la seconde\u00a0: \u00ab\u00a0elle supprime l\u2019oppression politique, elle laisse subsister l\u2019exploitation \u00e9conomique\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote15sym\" name=\"sdfootnote15anc\"><sup>15<\/sup><\/a>\u00bb. La premi\u00e8re \u00ab\u00a0peut \u00eatre l\u2019\u0153uvre d\u2019un jour<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote16sym\" name=\"sdfootnote16anc\"><sup>16<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb, pas la seconde. Cette derni\u00e8re suppose un processus lent, certes jalonn\u00e9 de ruptures et d\u2019affrontements, mais pas d\u2019un seul moment magique de basculement d\u00e9finitif vers le socialisme. Cette \u00ab\u00a0marche au socialisme\u00a0\u00bb doit par ailleurs se d\u00e9fier de la possibilit\u00e9 d\u2019\u00ab\u00a0un socialisme bureaucratique\u00a0\u00bb au nom de la boussole d\u2019un \u00ab\u00a0socialisme d\u00e9mocratique\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote17sym\" name=\"sdfootnote17anc\"><sup>17<\/sup><\/a>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">L\u2019Andr\u00e9 Gorz (1923-2007) des ann\u00e9es 1960, connu par la suite pour son \u00e9cologisme anticapitaliste, est une autre figure du r\u00e9formisme r\u00e9volutionnaire, en particulier dans son livre de 1969 <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>R\u00e9forme et R\u00e9volution<\/i><\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote18sym\" name=\"sdfootnote18anc\"><sup>18<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. <\/span><span style=\"font-size: medium\">Dans ce livre, Gorz va ajouter un p\u00f4le dans le jeu entre des r\u00e9formes imm\u00e9diates (augmentations de salaires, r\u00e9duction du temps de travail, cong\u00e9s pay\u00e9s\u2026) et la perspective de r\u00e9volution sociale\u00a0: ce qu\u2019il appelle des \u00ab\u00a0r\u00e9formes non r\u00e9formistes\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0r\u00e9formes anticapitalistes\u00a0\u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote19sym\" name=\"sdfootnote19anc\"><sup>19<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Qu\u2019est-ce \u00e0 dire\u00a0? \u00ab\u00a0Une r\u00e9forme aux potentialit\u00e9s r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb, non pas \u00ab\u00a0octroy\u00e9e par le pouvoir central\u00a0\u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote20sym\" name=\"sdfootnote20anc\"><sup>20<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">, mais \u00ab\u00a0impos\u00e9e par en bas, ex\u00e9cut\u00e9e et contr\u00f4l\u00e9e\u00a0\u00bb par ceux d\u2019en bas<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote21sym\" name=\"sdfootnote21anc\"><sup>21<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. \u00ab\u00a0L\u2019autod\u00e9termination \u00e0 la base\u00a0\u00bb constitue le crit\u00e8re de ces r\u00e9formes radicales, vues comme \u00ab\u00a0un objectif interm\u00e9diaire\u00a0\u00bb et pas comme \u00ab\u00a0un but\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote22sym\" name=\"sdfootnote22anc\"><sup>22<\/sup><\/a>\u00bb. La r\u00e9volution sociale est, dans ce cadre, appr\u00e9hend\u00e9e comme \u00ab\u00a0processus r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb dot\u00e9 d\u2019une tonalit\u00e9 \u00ab\u00a0progressive\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote23sym\" name=\"sdfootnote23anc\"><sup>23<\/sup><\/a>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Cependant cette perspective processuelle refuse l\u2019approche gradualiste\u00a0: \u00ab\u00a0il ne peut pas y avoir de \"passage graduel\" et insensible du capitalisme au socialisme\u00a0\u00bb, \u00e9crit Gorz<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote24sym\" name=\"sdfootnote24anc\"><sup>24<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Et il ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0Il est \u00e9vident que le syst\u00e8me ne peut s\u2019accommoder (de) ce type de r\u00e9forme\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote25sym\" name=\"sdfootnote25anc\"><sup>25<\/sup><\/a>\u00bb. Point d\u2019illusion \u00e9lectoraliste non plus chez lui\u00a0: \u00ab\u00a0La lutte \u00e9lectorale, m\u00eame si elle est finalement victorieuse, n\u2019a jamais permis de forger une volont\u00e9 collective et un pouvoir politique r\u00e9el des travailleurs\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote26sym\" name=\"sdfootnote26anc\"><sup>26<\/sup><\/a>\u00bb. On a l\u00e0 le roc libertaire de la dialectique de l\u2019auto-organisation comme moyen et de l\u2019auto-\u00e9mancipation comme fin, contre les risques de r\u00e9cup\u00e9ration tut\u00e9laire de la politique \u00e9mancipatrice via des politiciens professionnels ou des avant-gardes dites \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">En tension avec le primat du mouvement autonome des opprim\u00e9s, Gorz maintient \u00e0 l\u2019\u00e9poque une place pour un parti de masse, un \u00ab\u00a0parti r\u00e9volutionnaire de type nouveau\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote27sym\" name=\"sdfootnote27anc\"><sup>27<\/sup><\/a>\u00bb. Une transformation radicalement d\u00e9mocratique du parti qui n\u2019a pas vraiment vu le jour, hors d\u2019exp\u00e9riences embryonnaires, tant la forme parti dominante est apparue calqu\u00e9e sur les tendances oligarchiques de l\u2019\u00c9tat-nation moderne, y compris parmi les plus \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb. Aujourd\u2019hui, on peut penser que c\u2019est la question d\u2019un autre type d\u2019organisation politique de masse, nettement distinct cette fois de la forme parti, qui est \u00e0 explorer.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><i>John Holloway et \u00ab\u00a0la m\u00e9thode de la br\u00e8che\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Plus pr\u00e8s de nous le Britannique John Holloway a renouvel\u00e9 la strat\u00e9gie r\u00e9formiste-r\u00e9volutionnaire. Le professeur de sociologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 autonome de Puebla au Mexique est surtout connu pour son livre <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>Changer le monde sans prendre le pouvoir<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> (1<\/span><sup><span style=\"font-size: medium\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-size: medium\"> \u00e9d.\u00a0: 2002). C\u2019est sans doute son livre le plus discut\u00e9 et contest\u00e9, mais pas son livre le plus novateur quant \u00e0 la strat\u00e9gie politique \u00e9mancipatrice. <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>Crack Capitalism<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> publi\u00e9 en 2010 appara\u00eet nettement plus stimulant<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote28sym\" name=\"sdfootnote28anc\"><sup>28<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Le c\u0153ur strat\u00e9gique de <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>Crack Capitalism<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> est constitu\u00e9 par \u00ab\u00a0la m\u00e9thode de la br\u00e8che\u00a0\u00bb (th\u00e8se 2 du livre). La br\u00e8che consiste en \u00ab\u00a0une activit\u00e9 pratique et th\u00e9orique\u00a0\u00bb face aux murs du capitalisme s\u2019effor\u00e7ant \u00ab\u00a0de trouver des fissures, des d\u00e9fauts \u00e0 leur surface, ou de provoquer des br\u00e8ches en cognant dessus\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote29sym\" name=\"sdfootnote29anc\"><sup>29<\/sup><\/a>\u00bb. La m\u00e9thode marxiste classique cherche \u00e0 comprendre le mur \u00ab\u00a0\u00e0 partir de sa solidit\u00e9\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote30sym\" name=\"sdfootnote30anc\"><sup>30<\/sup><\/a>\u00bb, d\u2019o\u00f9 la prise du pouvoir d\u2019\u00c9tat comme axe strat\u00e9gique et la forme parti comme moyen. La m\u00e9thode de la br\u00e8che se coltine le capitalisme \u00ab\u00a0\u00e0 partir de ses fragilit\u00e9s (\u2026), de ses contradictions, de ses faiblesses\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote31sym\" name=\"sdfootnote31anc\"><sup>31<\/sup><\/a>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Cette m\u00e9thode \u00e0 port\u00e9e r\u00e9formiste-r\u00e9volutionnaire appelle \u00e0 rompre avec le <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>r\u00e9volutionnarisme<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> (ou auto-illusionnisme propre \u00e0 la rh\u00e9torique \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb) dans diff\u00e9rentes dimensions. Tout d\u2019abord avec sa tentation de la puret\u00e9\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00ab\u00a0Dans une lutte <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>dans-contre-et-au-del\u00e0<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> du capitalisme, il n\u2019y a pas de puret\u00e9. Ce qui compte plut\u00f4t, c\u2019est la direction de la lutte, le mouvement <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>contre-et-au-del\u00e0<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">.\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote32sym\" name=\"sdfootnote32anc\"><sup>32<\/sup><\/a>\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Elle refuse aussi les \u00ab\u00a0divisions tranch\u00e9es\u00a0\u00bb dans la lutte<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote33sym\" name=\"sdfootnote33anc\"><sup>33<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">\u00a0: entre actions individuelles et actions collectives, actions locales et actions globales, exp\u00e9riences alternatives et mobilisations sociales, logique \u00ab\u00a0r\u00e9formiste\u00a0\u00bb visant des am\u00e9liorations imm\u00e9diates et logique \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb, ou encore entre les r\u00e9sistances sur diff\u00e9rents terrains (l\u2019usine, la ville, les droits des femmes, les droits des minorit\u00e9s racis\u00e9es, etc.). Sans pour autant donner <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>a priori<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> la m\u00eame importance \u00e0 tout de mani\u00e8re relativiste, elle s\u2019int\u00e9resse surtout aux \u00ab\u00a0lignes de continuit\u00e9\u00a0\u00bb entre les br\u00e8ches<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote34sym\" name=\"sdfootnote34anc\"><sup>34<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Car, en mettant l\u2019accent sur \u00ab\u00a0les lignes dures et les divisions claires\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote35sym\" name=\"sdfootnote35anc\"><sup>35<\/sup><\/a>\u00bb, \u00ab\u00a0nous fermons les yeux sur le mouvement potentiel de la br\u00e8che. Nous condamnons l\u2019extension potentielle de nos br\u00e8ches et nous nous enfermons dans un ghetto.\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote36sym\" name=\"sdfootnote36anc\"><sup>36<\/sup><\/a>\u00bb Les ghettos partidaires ou autres ghettos activistes nous \u00e9loignent de la vie ordinaire, dans ce qu\u2019Holloway appelle le \u00ab\u00a0monde autor\u00e9f\u00e9rentiel du militantisme et de l\u2019activisme\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote37sym\" name=\"sdfootnote37anc\"><sup>37<\/sup><\/a>\u00bb. Dans ce cas, m\u00eame les \u00ab\u00a0anti-avant-gardistes\u00a0\u00bb th\u00e9oriques s\u2019inscrivent en pratique \u00ab\u00a0dans une situation d\u2019avant-gardisme\u00a0\u00bb, rel\u00e8ve Holloway, car dans ce sch\u00e9ma\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00ab\u00a0Le monde se divise alors entre d\u2019un c\u00f4t\u00e9 ceux qui luttent pour le changement et, de l\u2019autre, la grande masse des gens qui doivent \u00eatre convaincus.\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote38sym\" name=\"sdfootnote38anc\"><sup>38<\/sup><\/a>\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Dans cette perspective, Holloway valorise une politique du dialogue et de l\u2019\u00e9coute \u00e0 partir de la vie ordinaire. \u00ab\u00a0C\u2019est une politique dialogique plut\u00f4t que la politique monologique de la prise de parole du mouvement r\u00e9volutionnaire traditionnel\u00a0\u00bb, \u00e9crit-il<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote39sym\" name=\"sdfootnote39anc\"><sup>39<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Car la pratique r\u00e9volutionnaire traditionnelle a des accents mis\u00e9rabilistes\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00ab\u00a0Les gens ne sont pas compris comme des acteurs mais comme des victimes\u00a0: pauvres gens\u2026\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote40sym\" name=\"sdfootnote40anc\"><sup>40<\/sup><\/a>\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">On pr\u00e9tend alors \u00ab\u00a0agir au nom du peuple, ou dans l\u2019int\u00e9r\u00eat du peuple\u00a0\u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote41sym\" name=\"sdfootnote41anc\"><sup>41<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Or, dans une logique auto-\u00e9mancipatrice, \u00ab\u00a0la seule th\u00e9rapie possible est une autoth\u00e9rapie.\u00a0\u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote42sym\" name=\"sdfootnote42anc\"><sup>42<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\"> D\u2019o\u00f9 le dessin d\u2019\u00ab\u00a0une politique qui ne consiste pas \u00e0 parler mais \u00e0 \u00e9couter ou, mieux, \u00e0 <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>parler-\u00e9couter<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote43sym\" name=\"sdfootnote43anc\"><sup>43<\/sup><\/a>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Enfin, derni\u00e8re suggestion salubre\u00a0: c\u2019est la piste d\u2019une autre articulation des individualit\u00e9s et des cadres collectifs, en rupture avec la domination des seconds sur les premi\u00e8res\u00a0; ce que l\u2019on pourrait appeler un \u00ab\u00a0logiciel collectiviste\u00a0\u00bb h\u00e9g\u00e9monique \u00e0 gauche<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote44sym\" name=\"sdfootnote44anc\"><sup>44<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Cela conduit Holloway \u00e0 l\u2019abandon du mot \u00ab\u00a0communisme\u00a0\u00bb. Il esquisse ainsi\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00ab\u00a0Un monde constitu\u00e9 de nombreux mondes ne serait pas une nouvelle totalit\u00e9 mais une constellation changeante ou une conf\u00e9d\u00e9ration de particularit\u00e9s. Ce ne serait pas le communisme mais une mise en commun <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>(\"communising\"<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">).\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote45sym\" name=\"sdfootnote45anc\"><sup>45<\/sup><\/a>\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Se profile une mise en commun des individualit\u00e9s plut\u00f4t qu\u2019une standardisation des individualit\u00e9s dans un cadre collectif dominant.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><i>La s\u00e9rie TV <\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">The Wire<\/span><span style=\"font-size: medium\"><i> et le r\u00e9formisme r\u00e9volutionnaire<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">On pourrait enrichir aujourd\u2019hui la perspective du r\u00e9formisme r\u00e9volutionnaire de tonalit\u00e9s in\u00e9dites, susceptibles de d\u00e9border la seule approche processuelle, type Bauer et Gorz, ou celle des br\u00e8ches d\u2019Holloway. Pour cela, je me suis tourn\u00e9 non pas vers un penseur politique mais vers les cultures populaires, et plus particuli\u00e8rement la s\u00e9rie t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e am\u00e9ricaine culte <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>The Wire<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> (<\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>Sur \u00e9coute<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">, HBO, 2002-2008)<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote46sym\" name=\"sdfootnote46anc\"><sup>46<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Cette s\u00e9rie prend place dans la ville de Baltimore, compos\u00e9e majoritairement d\u2019une population africaine-am\u00e9ricaine et connaissant de fortes difficult\u00e9s sociales-raciales. Plusieurs terrains y sont trait\u00e9s au long de cinq saisons\u00a0: la vie dans les ghettos noirs am\u00e9ricains, le trafic de drogue, le travail policier, le syndicalisme des dockers, l\u2019espace politicien, une campagne \u00e9lectorale municipale, l\u2019\u00e9cole ou la presse.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Plusieurs analystes ont insist\u00e9 sur le poids des institutions, entendues comme organisations (police, syndicats, pouvoir politique et administration locales, \u00e9cole, presse\u2026), dans <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>The Wire<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> et sur la grande difficult\u00e9, voire de l\u2019impossibilit\u00e9, \u00e0 les r\u00e9former<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote47sym\" name=\"sdfootnote47anc\"><sup>47<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. <\/span><span style=\"font-size: medium\">On est ainsi sur la piste d\u2019une tension entre des tentatives r\u00e9formatrices, souvent individuelles, parfois coop\u00e9ratives \u00e0 une \u00e9chelle restreinte, et les d\u00e9sillusions provoqu\u00e9es par l\u2019inertie institutionnelle. <\/span><span style=\"font-size: medium\">Est-ce que <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>The Wire<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> porte alors une critique r\u00e9volutionnariste classique du r\u00e9formisme comme impasse in\u00e9luctable face \u00e0 la puissance du \u00ab\u00a0syst\u00e8me\u00a0\u00bb\u00a0? Non, <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>The Wire<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> nous entra\u00eenerait plut\u00f4t dans une autre direction que celle du r\u00e9volutionnarisme ou du <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>statu quo<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">, une direction plus nouvelle, mais aussi plus t\u00e2tonnante et sur un mode implicite, situ\u00e9 en creux de la s\u00e9rie. La tension entre les \u00e9checs du r\u00e9formisme et l\u2019inertie des institutions ne m\u00e8nerait pas n\u00e9cessairement \u00e0 un <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>revival<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> de l\u2019attente du Grand Soir r\u00e9volutionnaire, mais \u00e0 une nouvelle modalit\u00e9 de la politique <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>r\u00e9formiste r\u00e9volutionnaire<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">. <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Le moteur politique de <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>The Wire<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> serait plut\u00f4t la tension entre la grandeur du geste r\u00e9formateur et les d\u00e9boires rencontr\u00e9s. \u00c0 la diff\u00e9rence des sch\u00e9mas r\u00e9volutionnaristes les plus usit\u00e9s, la transformation \u00e0 venir ne devrait pas oublier trois choses importantes li\u00e9es entre elles\u00a0: 1) la grandeur des initiatives r\u00e9formatrices<\/span><span style=\"font-size: medium\">\u00a0<\/span><span style=\"font-size: medium\">; 2) la place du p\u00f4le individuel de l\u2019action (<\/span><span style=\"font-size: medium\">\u00ab\u00a0les \u00eatres humains qui traversent ce jeu truqu\u00e9 valent enti\u00e8rement le temps pass\u00e9 \u00e0 les suivre\u00a0\u00bb, dit le cr\u00e9ateur de la s\u00e9rie, David Simon<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote48sym\" name=\"sdfootnote48anc\"><sup>48<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">) <\/span><span style=\"font-size: medium\">souvent marginalis\u00e9 au profit du collectif dans les \u00ab\u00a0logiciels collectivistes\u00a0\u00bb pr\u00e9gnants chez les r\u00e9volutionnaristes\u00a0; et 3) l\u2019exp\u00e9rience pragmatique des \u00e9checs et des duret\u00e9s du monde social que l\u2019id\u00e9alisme r\u00e9volutionnariste a tendance \u00e0 balayer trop rapidement par la magie rh\u00e9torique entourant \u00ab\u00a0la R\u00e9volution\u00a0\u00bb. Les tensions (encore la primaut\u00e9 proudhonienne des antinomies\u00a0!) entre les actions individuelles et les d\u00e9ceptions collectives comme entre les \u00e9lans transformateurs et les inerties institutionnelles ne seraient pas r\u00e9sorb\u00e9es d\u00e9finitivement comme par enchantement dans un \u00ab\u00a0d\u00e9passement\u00a0\u00bb d\u2019inspiration h\u00e9g\u00e9lienne, mais demeureraient \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans de possibles avanc\u00e9es r\u00e9formatrices s\u2019attaquant, cette fois, aux structures sociales.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Que ce soit chez Bauer, chez Gorz, chez Holloway ou dans <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>The Wire<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">\u00a0: on a des pistes stimulantes pour renouveler la strat\u00e9gie politique \u00e9mancipatrice au XXI<\/span><sup><span style=\"font-size: medium\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-size: medium\"> si\u00e8cle, loin de l\u2019opposition \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb\/\u00ab\u00a0r\u00e9formistes\u00a0\u00bb si \u00e9touffante \u00e0 gauche au XX<\/span><sup><span style=\"font-size: medium\">e\u00a0<\/span><\/sup><span style=\"font-size: medium\">si\u00e8cle. Le caract\u00e8re obsol\u00e8te de cette polarit\u00e9 a aussi \u00e9t\u00e9 mis en cause, au nom d\u2019une perspective anarchiste, par des militants du mouvement libertaire dans les d\u00e9buts du XXI<\/span><sup><span style=\"font-size: medium\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-size: medium\"> si\u00e8cle<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote49sym\" name=\"sdfootnote49anc\"><sup>49<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>4. En finir avec les partis\u00a0: pour des organisations politiques d\u2019un nouveau type<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">La forme parti \u00e9merge au cours du XIX<\/span><sup><span style=\"font-size: medium\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-size: medium\"> si\u00e8cle avec la mise en place progressive des <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>r\u00e9gimes repr\u00e9sentatifs professionnalis\u00e9s \u00e0 id\u00e9aux d\u00e9mocratiques<\/i><\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote50sym\" name=\"sdfootnote50anc\"><sup>50<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Le livre publi\u00e9 par le sociologue allemand Robert Michels (1876-1936) en 1911, <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>Sociologie du parti dans la d\u00e9mocratie moderne. Enqu\u00eate sur les tendances oligarchiques de la vie des groupes<\/i><\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote51sym\" name=\"sdfootnote51anc\"><sup>51<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">, constitue une des premi\u00e8res \u00e9tudes syst\u00e9matique des partis modernes, en prenant principalement appui sur l\u2019observation du premier parti de masse europ\u00e9en, le Parti social-d\u00e9mocrate allemand. <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><i>Critique de la forme parti, li\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tatisme moderne, dans le sillage de Robert Michels<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Le livre de Michels, en dialogue avec la sociologie de la professionnalisation politique naissante amorc\u00e9e par Max Weber (1864-1920), a ouvert la voie \u00e0 l\u2019analyse des liens entre sp\u00e9cialisation des t\u00e2ches, professionnalisation politique et domination politique<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote52sym\" name=\"sdfootnote52anc\"><sup>52<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Michels a ainsi mis en \u00e9vidence comment, m\u00eame dans une organisation qui a des vis\u00e9es d\u00e9mocratiques, la division du travail favorise la tutelle des sp\u00e9cialistes sur les non-sp\u00e9cialistes, et donc des dirigeants sur les adh\u00e9rents. La sp\u00e9cialisation des t\u00e2ches et la professionnalisation concourent alors, de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, \u00e0 \u00ab\u00a0une domination des repr\u00e9sentants sur les repr\u00e9sent\u00e9s\u00a0\u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote53sym\" name=\"sdfootnote53anc\"><sup>53<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">, une domination sp\u00e9cifiquement politique que les critiques socialistes focalis\u00e9es sur l\u2019exploitation capitaliste ont peu souvent per\u00e7ue.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Quant aux anarchistes, Michels reconna\u00eet que\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00ab\u00a0C\u2019est aux anarchistes que revient le m\u00e9rite d\u2019avoir, les premiers, signal\u00e9 infatigablement les cons\u00e9quences hi\u00e9rarchiques et oligarchiques de l\u2019organisation partisane.\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote54sym\" name=\"sdfootnote54anc\"><sup>54<\/sup><\/a>\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Ce qui a des cons\u00e9quences r\u00e9elles sur les dispositifs organisationnels\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00ab\u00a0L\u2019anarchisme ne dispose pas d\u2019une organisation partisane dispensant des sin\u00e9cures, il ne se meut pas non plus sur la voie qui procure des honneurs, celle du parlementarisme. Cela fait en moins autant de sources de friction, autant de tentations et autant de s\u00e9ductions pour l\u2019ambition personnelle.\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote55sym\" name=\"sdfootnote55anc\"><sup>55<\/sup><\/a>\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">On ne doit pas ainsi c\u00e9der \u00e0 un point de vue relativiste du \u00ab\u00a0tout se vaut\u00a0\u00bb, mettant sur le m\u00eame plan partis classiques et groupes politiques libertaires. Cependant, sous des formes att\u00e9nu\u00e9es, d\u00e8s que les anarchistes \u00ab\u00a0s\u2019unissent dans des groupements\u00a0\u00bb, ils seraient, selon Michels, \u00ab\u00a0soumis \u00e0 la m\u00eame loi de l\u2019autoritarisme que la social-d\u00e9mocratie\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote56sym\" name=\"sdfootnote56anc\"><sup>56<\/sup><\/a>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Les analyses anciennes de Michels se pr\u00e9sentent donc encore aujourd\u2019hui comme une douche froide salutaire par rapport aux mythologies souvent entretenues dans les milieux socialistes et libertaires. On n\u2019est toutefois pas oblig\u00e9 de suivre jusqu\u2019au bout le pessimisme de Michels et de transformer des tendances socio-historiques en \u00ab\u00a0loi\u00a0\u00bb homog\u00e8ne et implacable. Soyons plus ouverts au caract\u00e8re composite et mobile du r\u00e9el dans des jeux entre tendances et contre-tendances. Michels lui-m\u00eame note \u00e0 la fin de son livre des tendances d\u00e9mocratiques contrebalan\u00e7ant les tendances oligarchiques dans les dispositifs politiques modernes, mais les premi\u00e8res demeureraient sous l\u2019emprise des secondes, en ne permettant qu\u2019\u00ab\u00a0une certaine <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>att\u00e9nuation<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> du mal oligarchique\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote57sym\" name=\"sdfootnote57anc\"><sup>57<\/sup><\/a>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Soyons exp\u00e9rimentalement plus ouverts aux contradictions du r\u00e9el, mais en gardant de Michels une certaine lucidit\u00e9 vis-\u00e0-vis de \u00ab\u00a0quelques illusions d\u00e9mocratiques superficielles\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote58sym\" name=\"sdfootnote58anc\"><sup>58<\/sup><\/a>\u00bb. Comme le note le politiste libertaire Audric Vitiello, \u00ab\u00a0un pouvoir ni\u00e9, c\u2019est en m\u00eame temps un pouvoir banalis\u00e9, invisibilis\u00e9, et du coup beaucoup plus difficile \u00e0 combattre. D\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de penser une perspective alternative d\u2019\u00e9mancipation, qui assume l\u2019existence et la pr\u00e9sence du pouvoir au c\u0153ur de l\u2019action politique de transformation sociale \u2013 non pour s\u2019y r\u00e9signer, mais pour mieux l\u2019organiser afin de mieux combattre ses effets pervers de domination\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote59sym\" name=\"sdfootnote59anc\"><sup>59<\/sup><\/a>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">En r\u00e9sum\u00e9, on pourrait dire que la forme parti, qui s\u2019est consolid\u00e9e dans le giron du d\u00e9veloppement des \u00c9tats-nations modernes, en a retir\u00e9 certaines tendances\u00a0: \u00e9tatisme de l\u2019int\u00e9gration verticale des diff\u00e9rentes logiques remontant vers un centre, sp\u00e9cialisation des t\u00e2ches et poids des d\u00e9tenteurs de savoirs l\u00e9gitimes, arbitraire attach\u00e9 aux logiques de bureaucratisation, domination des repr\u00e9sentants sur les repr\u00e9sent\u00e9s, hi\u00e9rarchisation forte au sein m\u00eame des repr\u00e9sentants, jusqu\u2019au chef supr\u00eame dans les formes les plus pr\u00e9sidentialistes, f\u00e9tichisation des fronti\u00e8res nationales\u2026 Ce ne sont que des tendances, mais on y observe aussi des contre-tendances \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans une mati\u00e8re historique mouvante \u00e0 chaque fois dot\u00e9e de sp\u00e9cificit\u00e9s\u00a0: formes de contr\u00f4le d\u00e9mocratique, pluralit\u00e9 des pouvoirs internes, \u00e9quilibres mobiles entre ces pouvoirs internes (ne serait-ce que dans \u00ab\u00a0les batailles de chefs\u00a0\u00bb), conscience \u00e9thique et autolimitation de certains dirigeants sensibles aux risques oligarchiques de leurs propres positions, etc.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Cependant une fois que l\u2019on a identifi\u00e9 les inconv\u00e9nients socio-historiques de la forme parti associ\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9tatisme moderne (<\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>l\u2019\u00e9tatisme<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> pouvant \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9 comme une des logiques fortes mais non exclusive travaillant les \u00c9tats-nations modernes concrets, beaucoup plus composites, voire contradictoires, dans leur diversit\u00e9 empirique), on n\u2019a en main qu\u2019un bout du probl\u00e8me. Car il faudrait aussi prendre en compte les inconv\u00e9nients de l\u2019absence d\u2019organisations.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><i>Apr\u00e8s la forme parti, pour des organisations politiques renouvel\u00e9es<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Ceux qui ont particip\u00e9 \u00e0 des mouvements sociaux et \u00e0 des exp\u00e9riences d\u2019auto-organisation, ont pu garder en souvenir le dynamisme propre \u00e0 la spontan\u00e9it\u00e9 et \u00e0 l\u2019effervescence, mais aussi les limites de l\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re, les d\u00e9g\u00e2ts du manque de formes relatives de stabilisation, les moments de d\u00e9mobilisation, le fait de croire tout r\u00e9inventer \u00e0 tout bout de champ sans tenir compte des erreurs d\u2019un pass\u00e9 qu\u2019on ne conna\u00eet pas ou peu\u2026 Ce qui est renforc\u00e9 par une logique montante aujourd\u2019hui dans notre rapport au temps et stimul\u00e9e au sein du n\u00e9ocapitalisme\u00a0: ce que l\u2019historien Fran\u00e7ois Hartog appelle le <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>pr\u00e9sentisme<\/i><\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote60sym\" name=\"sdfootnote60anc\"><sup>60<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Le pr\u00e9sentisme, c\u2019est une sorte de culte implicite d\u2019un pr\u00e9sent perp\u00e9tuel, d\u00e9connect\u00e9 \u00e0 la fois du pass\u00e9 et de l\u2019avenir, dans la soumission \u00e0 une imm\u00e9diatet\u00e9 sans arr\u00eat recommenc\u00e9e et constamment d\u00e9cevante. Hartog parle d\u2019un \u00ab\u00a0pr\u00e9sent monstre\u00a0\u00bb\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00ab\u00a0Il est \u00e0 la fois tout (il n\u2019y a que du pr\u00e9sent) et presque rien (la tyrannie de l\u2019imm\u00e9diat)\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote61sym\" name=\"sdfootnote61anc\"><sup>61<\/sup><\/a>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">C\u2019est le royaume du zapping, qui affecte aussi les formes actuelles d\u2019engagement, particuli\u00e8rement dans un contexte de crise de la forme parti, qui avait largement pr\u00e9domin\u00e9 au cours du XX<\/span><sup><span style=\"font-size: medium\">e\u00a0<\/span><\/sup><span style=\"font-size: medium\">si\u00e8cle dans l\u2019action politique organis\u00e9e, jusqu\u2019\u00e0 peser de mani\u00e8re tut\u00e9laire sur les syndicats, les associations et les mouvements sociaux.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00c1 rebours du pr\u00e9sentisme, un enjeu vif consiste, selon moi, \u00e0 reconnecter l\u2019action pr\u00e9sente au pass\u00e9 et \u00e0 l\u2019avenir, sans pour autant sombrer dans la fascination exclusive pour un pass\u00e9 fantasm\u00e9 (ou <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>nostalgisme<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"> du \u00ab\u00a0c\u2019\u00e9tait mieux avant\u00a0!\u00a0\u00bb), ni fuir dans les illusions des \u00ab\u00a0lendemains qui chantent\u00a0\u00bb conduisant \u00e0 sacrifier le pr\u00e9sent (ou <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>futurisme<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">). Pour ne pas \u00eatre des marionnettes des logiques dominantes que nous combattons, il nous faudrait rechercher des ressources nous permettant de retrouver des appuis dans des pass\u00e9s \u00e9mancipateurs et une ouverture vers un avenir diff\u00e9rent. Bref quelque chose comme une nouvelle alliance de l\u2019action pr\u00e9sente avec le pass\u00e9 et le futur, \u00e9vitant les \u00e9cueils du nostalgisme, du futurisme et du pr\u00e9sentisme. Sur ce plan, le philosophe et militant r\u00e9volutionnaire Daniel Bensa\u00efd a fourni, dans le sillage de l\u2019\u00e9crivain Walter Benjamin (1890-1940), quelques rep\u00e8res utiles<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote62sym\" name=\"sdfootnote62anc\"><sup>62<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. \u00ab\u00a0Pass\u00e9 et avenir sont remis en jeu dans le champ strat\u00e9gique du pr\u00e9sent\u00a0\u00bb, lance-t-il de mani\u00e8re \u00e9clairante<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote63sym\" name=\"sdfootnote63anc\"><sup>63<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">.<\/span> <span style=\"font-size: medium\">C\u2019est un aspect h\u00e9r\u00e9tique de ses r\u00e9flexions, c\u00f4toyant des composantes plus traditionnellement \u00ab\u00a0trotskystes\u00a0\u00bb, comme l\u2019attachement \u00e0 une vision classique du parti r\u00e9volutionnaire \u00e0 peine \u00e9pousset\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">En finir avec la forme parti\u00a0? Oui. Tirer un trait sur les organisations politiques\u00a0? Non. Il faudrait ainsi inventer des organisations politiques qui ne soient pas des partis. Cependant, l\u2019\u00e9mergence r\u00e9cente en France de nouveaux types d\u2019organisation politique, se pr\u00e9sentant comme des \u00ab\u00a0mouvements\u00a0\u00bb, pr\u00e9tendant constituer une r\u00e9ponse \u00e0 la crise de la forme parti, mais dans les faits r\u00e9gressifs par rapport aux partis, a d\u00e9cr\u00e9dibilis\u00e9 cet horizon souhaitable et a g\u00e2ch\u00e9 ce chantier exp\u00e9rimental. Il s\u2019agit de la cr\u00e9ation en 2016 d\u2019En marche (devenu La R\u00e9publique en marche en 2017 et Renaissance en 2022) autour de la candidature pr\u00e9sidentielle d\u2019Emmanuel Macron et de La France Insoumise autour de la candidature pr\u00e9sidentielle de Jean-Luc M\u00e9lenchon. L\u2019oligarchisation y est finalement plus avanc\u00e9e que dans la vieille forme parti, car le mouvement y est organis\u00e9 autour d\u2019un chef unique dans une logique d\u2019adaptation \u00e0 l\u2019hyper-pr\u00e9sidentialisation de la V<\/span><sup><span style=\"font-size: medium\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-size: medium\"> R\u00e9publique.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">On a donc \u00e0 surmonter les d\u00e9ceptions, \u00e0 une \u00e9chelle de masse, vis-\u00e0-vis de ces novations-r\u00e9gressions. Car on a encore besoin de lieux organis\u00e9s, dot\u00e9s d\u2019une stabilit\u00e9 relative, pr\u00e9servant une m\u00e9moire critique du pass\u00e9 et permettant la red\u00e9finition pragmatique d\u2019une boussole quant \u00e0 l\u2019avenir, mais dans une configuration que Proudhon nomme \u00ab\u00a0\u00e9quilibration des contraires\u00a0<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote64sym\" name=\"sdfootnote64anc\"><sup>64<\/sup><\/a>\u00bb. Dans ce cas, une \u00ab\u00a0\u00e9quilibration des contraires\u00a0\u00bb entre critique radicalement libertaire des organisations politiques, am\u00e9liorations vigilantes et sans fin des dispositifs organisationnels et n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une certaine stabilisation organisationnelle\u00a0; \u00ab\u00a0\u00e9quilibration des contraires\u00a0\u00bb entre contraintes collectives et espaces d\u2019autonomie individuelle\u00a0; \u00ab\u00a0\u00e9quilibration des contraires\u00a0\u00bb entre diff\u00e9rents outils d\u00e9mocratiques\u00a0: \u00e9lections de repr\u00e9sentants, r\u00e9f\u00e9rendums, tirages au sort et d\u00e9cisions au consensus\u00a0; \u00ab\u00a0\u00e9quilibration des contraires\u00a0\u00bb entre cadre majoritaire et possibilit\u00e9s d\u2019exp\u00e9rimentations minoritaires\u00a0; \u00ab\u00a0\u00e9quilibration des contraires\u00a0\u00bb entre choix de repr\u00e9sentants, coll\u00e9gialit\u00e9 des repr\u00e9sentants, proc\u00e9dures de contr\u00f4le des repr\u00e9sentants et mandats limit\u00e9s dans le temps et non renouvelables imm\u00e9diatement\u2026 Et ce nouveau type d\u2019organisations politiques aurait \u00e0 rompre avec la tendance \u00e0 l\u2019int\u00e9gration verticale de l\u2019ensemble des activit\u00e9s en se pr\u00e9sentant davantage comme <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>une<\/i><\/span> <span style=\"font-size: medium\"><i>galaxie<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">, o\u00f9 les relations entre les diff\u00e9rents points ne remonteraient plus n\u00e9cessairement vers un point central, avec diff\u00e9rentes modalit\u00e9s de coordination en fonction des probl\u00e8mes. Un nouveau type d\u2019organisation politique qui ne s\u2019arr\u00eaterait pas aux fronti\u00e8res nationales, qui tisserait des liens par-del\u00e0 les fronti\u00e8res, o\u00f9 m\u00eame la galaxie organisationnelle stabiliserait des relations avec des points situ\u00e9s dans diff\u00e9rents cadres nationaux, de mani\u00e8re moins verticaliste et plus mobile que n\u2019ont pu l\u2019\u00eatre les Internationales ouvri\u00e8re, socialiste et communiste aux XIX<\/span><sup><span style=\"font-size: medium\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-size: medium\"> et XX<\/span><sup><span style=\"font-size: medium\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-size: medium\"> si\u00e8cles. Par exemple, o\u00f9 le local pourrait nouer des liens avec d\u2019autres localit\u00e9s dans le monde sans passer par un centre, autour d\u2019un probl\u00e8me (comme la lutte de salari\u00e9s dans une entreprise multinationale, la question de l\u2019eau ou celle des migrants).<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>5. En finir avec \u00ab\u00a0le sujet r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb\u00a0: pour une galaxie de l\u2019\u00e9mancipation<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">La pr\u00e9gnance de la figure \u00ab\u00a0marxiste\u00a0\u00bb du \u00ab\u00a0prol\u00e9tariat\u00a0\u00bb a longtemps focalis\u00e9 l\u2019attention socialiste, y compris parmi les anarchistes, sur un \u00ab\u00a0sujet r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb qui serait l\u2019acteur principal de la transformation sociale. Et le nostalgisme d\u2019un tel \u00ab\u00a0sujet\u00a0\u00bb r\u00e9volutionnaire - qu\u2019on l\u2019appelle \u00ab\u00a0la classe salariale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le Peuple\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0la Multitude\u00a0\u00bb - est encore tr\u00e8s pr\u00e9sent dans les imaginaires contemporains. Pourtant nos exp\u00e9riences des mouvements sociaux dans l\u2019apr\u00e8s-1968 ont plut\u00f4t mis en \u00e9vidence une pluralisation des acteurs\u00a0: \u00ab\u00a0les femmes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les jeunes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les travailleurs immigr\u00e9s\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les migrants\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les banlieues\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les racis\u00e9s\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les LGBT+\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les \u00e9cologistes\u00a0\u00bb\u2026 Au niveau des outils d\u2019analyse, la mont\u00e9e internationale des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la m\u00e9thodologie de \u00ab\u00a0l\u2019intersectionnalit\u00e9\u00a0\u00bb a parmi de donner un cadre intellectuel pour appr\u00e9hender la pluralit\u00e9 des dominations et des r\u00e9sistances ainsi que leurs croisements<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote65sym\" name=\"sdfootnote65anc\"><sup>65<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Contrairement \u00e0 certains usages bisounours de l\u2019intersectionnalit\u00e9 pr\u00e9sents dans les milieux militants et dirigeants de la gauche (par exemple dans les \u00e9crits de la d\u00e9put\u00e9e Insoumise Aur\u00e9lie Trouv\u00e9 ou la d\u00e9put\u00e9e Verte Sandre Rousseau<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote66sym\" name=\"sdfootnote66anc\"><sup>66<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">), un tel cadre ne signifie pas du tout que toutes les oppressions vont n\u00e9cessairement dans la m\u00eame direction au sein d\u2019un \u00ab\u00a0syst\u00e8me\u00a0\u00bb unique, flou et improbable, ni que toutes les luttes convergent automatiquement. La m\u00e9thodologie intersectionnelle met, au contraire, l\u2019accent sur les complications, les contradictions et les rugosit\u00e9s du r\u00e9el. Ainsi je peux \u00eatre domin\u00e9 en tant qu\u2019ouvrier et dominant en tant qu\u2019homme, domin\u00e9e en tant que femme et dominante en tant que \u00ab\u00a0blanche\u00a0\u00bb, domin\u00e9 en tant que racis\u00e9 et dominant en tant que patron, etc. etc. \u00c0 partir de l\u00e0, on ne voit pas bien comment on pourrait reconstituer un \u00ab\u00a0sujet r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb unifi\u00e9. Puisqu\u2019on peut \u00eatre discrimin\u00e9 sous un certain angle et\/ou dans certaines situations et privil\u00e9gi\u00e9 sous un autre angle et\/ou dans d\u2019autres situations. Exit donc \u00ab\u00a0le sujet r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb pour un XXI<\/span><sup><span style=\"font-size: medium\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-size: medium\"> si\u00e8cle intersectionnel\u00a0!<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Qu\u2019est-ce qui pourrait alors faire converger des luttes contre des dominations et des discriminations diversifi\u00e9s, et qui s\u2019entrecroisent de mani\u00e8re complexe dans la r\u00e9alit\u00e9\u00a0? Non pas les caract\u00e9ristiques sociales d\u2019un suppos\u00e9 acteur central de la transformation sociale, mais le projet commun d\u2019\u00e9mancipation que des r\u00e9sistances plurielles pourraient tisser en commun\u00a0: pragmatiquement sur des terrains de lutte et dans des exp\u00e9riences alternatives, intellectuellement de mani\u00e8re dialogique dans les mouvements sociaux et dans les nouvelles organisations politiques \u00e0 venir (et, d\u00e8s maintenant, dans les embryons possibles de telles organisations), culturellement par des artistes et dans les interactions entre des \u0153uvres et leurs publics (et tout particuli\u00e8rement dans les rapports entretenus avec les cultures populaires de masse<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote67sym\" name=\"sdfootnote67anc\"><sup>67<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">)\u2026<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">La question d\u2019un nouvel imaginaire \u00e9mancipateur appara\u00eet ici de grande importance, en donnant \u00e0 l\u2019activit\u00e9 culturelle au sens large une place de choix, en interaction avec celles des mouvements sociaux, des exp\u00e9riences alternatives et des organisations politiques renouvel\u00e9es. Si l\u2019on suit Cornelius Castoriadis, l\u2019imaginaire social est dot\u00e9 <\/span><span style=\"font-size: medium\">d\u2019un pouvoir cr\u00e9ateur, et pas seulement d\u2019une fonction reproductrice<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote68sym\" name=\"sdfootnote68anc\"><sup>68<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Par ailleurs, sa distinction introduite entre un \u00ab\u00a0imaginaire instituant\u00a0\u00bb - cr\u00e9ateur et bousculant les formes existantes - et un \u00ab\u00a0imaginaire institu\u00e9\u00a0\u00bb - cristallis\u00e9 dans des institutions, dont le langage - appara\u00eet utile<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote69sym\" name=\"sdfootnote69anc\"><sup>69<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Un imaginaire social \u00e9mancipateur, ce serai quoi\u00a0? Une galaxie de rep\u00e8res \u00e0 la fois sensibles et raisonn\u00e9s, de valeurs, de d\u00e9sirs, d\u2019images d\u2019un monde meilleur en lien avec l\u2019ici et maintenant, un \u00e9largissement mental des possibles\u2026 C\u2019est pourquoi les formes culturelles et nos rapports ordinaires aux formes culturelles ont ici une certaine port\u00e9e, si on les appr\u00e9hende dans une logique de politisation<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote70sym\" name=\"sdfootnote70anc\"><sup>70<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Les chantiers de la r\u00e9invention d\u2019un strat\u00e9gique \u00e9mancipateur sont passionnants. N\u2019oublions pas toutefois que cet enjeu intervient \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019instant du danger\u00a0\u00bb, selon l\u2019expression de Walter Benjamin r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 la relance du pari de l\u2019\u00e9mancipation alors qu\u2019il fuyait le nazisme en 1940<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote71sym\" name=\"sdfootnote71anc\"><sup>71<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">, \u00e0 un moment o\u00f9 l\u2019extr\u00eame droitisation menace en France et ailleurs. M\u00eame si les \u00ab\u00a0postfascismes\u00a0\u00bb actuels n\u2019ont pas la m\u00eame dangerosit\u00e9 que celle des fascismes europ\u00e9ens des ann\u00e9es 1920-1940, il y a p\u00e9ril en la demeure\u2026<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><a name=\"_GoBack\"><\/a> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>Philippe Corcuff<\/b><\/span><span style=\"font-size: medium\">, co-animateur du s\u00e9minaire libertaire ETAPE et professeur de science politique, est un ancien militant, successivement, du Parti socialiste, du Mouvement des citoyens, des Verts, de la Ligue communiste r\u00e9volutionnaire, du Nouveau Parti anticapitaliste et de la F\u00e9d\u00e9ration anarchiste.<\/span><\/span><\/p>\n<div id=\"sdfootnote1\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\">1<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Pour un panorama historique des points de vue libertaires sur les questions strat\u00e9giques, \u00e0 travers le traitement de la question de l\u2019organisation collective, avec une s\u00e9lection de textes et de documents d\u2019\u00e9poque, voir le livre d\u2019Alexandre Skirda, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Autonomie individuelle et force collective. Les anarchistes et l\u2019organisation de Proudhon \u00e0 nos jours<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, Paris, A. S, 1987\u00a0; repris sur Internet dans la Biblioth\u00e8que Anarchiste\u00a0: <a href=\"https:\/\/fr.theanarchistlibrary.org\/library\/alexandre-skirda-autonomie-individuelle-et-force-collective-les-anarchistes-et-l-organisation-d\">https:\/\/fr.theanarchistlibrary.org\/library\/alexandre-skirda-autonomie-individuelle-et-force-collective-les-anarchistes-et-l-organisation-d<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote2\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\">2<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Carl von Clausewitz, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>De la guerre<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> [\u00e9crit entre 1816 et 1830\u00a0; 1<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> \u00e9d\u00a0;\u00a0: 1832], introduction de Pierre Naville, Paris, Minuit, collection \u00ab\u00a0Arguments\u00a0\u00bb, 1955\u00a0; sur les affinit\u00e9s entre la pens\u00e9e de Clausewitz et celle de figures du marxisme (Engels, Marx, L\u00e9nine, Trotsky\u2026), voir le sp\u00e9cialiste isra\u00e9lien d\u2019histoire et de strat\u00e9gie militaires Azar Gat, \u00ab\u00a0Clausewitz and the Marxists: Yet another look\u00a0\u00bb, <\/span><i><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Journal of Contemporary History, <\/span><\/i><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">volume 27, n\u00b0 2, april 1992, pp. 363-382.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote3\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote3anc\" name=\"sdfootnote3sym\">3<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Nicolas Machiavel, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Le Prince<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> [\u00e9crit en 1513], commentaire de Jean-Louis Fournel et de Jean-Claude Zancarini, Paris, PUF, collection \u00ab\u00a0Fondements de la politique\u00a0\u00bb, 2000, p. 203.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote4\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote4anc\" name=\"sdfootnote4sym\">4<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Pour une critique d\u00e9taill\u00e9e, voir Philippe Corcuff, <\/span><a href=\"https:\/\/dadoediciones.org\/2020\/05\/29\/individualidades-comun-y-utopia-critica-libertaria-del-populismo-de-izquierda\/\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Individualidades, com\u00fan y utop\u00eda. <\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"es-ES\"><i>Cr\u00edtica libertaria del populismo de izquierda<\/i><\/span><\/span><\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"es-ES\">, <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"es-ES\">pr\u00e9face de <\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"es-ES\">Jos\u00e9 Luis Moreno Pesta\u00f1a<\/span><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"es-ES\">, <\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"es-ES\">traduction et r\u00e9vision en langue espagnole de David J. Dom\u00ednguez et Mario Dom\u00ednguez<\/span><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"es-ES\">, Madrid, Dado Ediciones, colecci\u00f3n \u201cDisonancias\u201d, 2020.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote5\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote5anc\" name=\"sdfootnote5sym\">5<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon, <a href=\"https:\/\/blog.mondediplo.net\/le-capitalisme-ne-rendra-pas-les-cles-gentiment\">\u00ab\u00a0Le capitalisme ne rendra pas les cl\u00e9s gentiment\u00a0\u00bb<\/a> [version augment\u00e9e d\u2019un entretien r\u00e9alis\u00e9 avec Joseph Andras et publi\u00e9 dans <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>L\u2019Humanit\u00e9<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> le 9 novembre 2019], blog \u00ab\u00a0La pompe \u00e0 phynance\u00a0\u00bb, Les blogs du \u00ab\u00a0Diplo\u00a0\u00bb, 22 novembre 2019.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote6\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote6anc\" name=\"sdfootnote6sym\">6<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Voir l\u2019ouvrage de L\u00e9nine <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Que faire\u00a0?<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> publi\u00e9 en 1902, <a href=\"https:\/\/www.marxists.org\/francais\/lenin\/works\/1902\/02\/19020200.htm\">https:\/\/www.marxists.org\/francais\/lenin\/works\/1902\/02\/19020200.htm<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote7\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote7anc\" name=\"sdfootnote7sym\">7<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0La critique du \u00ab\u00a0substitutisme\u00a0\u00bb propre \u00e0 la conception l\u00e9niniste du parti a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e initialement par le jeune Trotsky en 1904 dans sa brochure <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Nos t\u00e2ches politiques<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, <a href=\"https:\/\/www.marxists.org\/francais\/trotsky\/oeuvres\/1904\/nostachespolitiques\/sommaire.htm\">https:\/\/www.marxists.org\/francais\/trotsky\/oeuvres\/1904\/nostachespolitiques\/sommaire.htm<\/a>, alors qu\u2019il critiquait le bolchevisme, qu\u2019il ne rejoindra qu\u2019en 1917.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote8\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote8anc\" name=\"sdfootnote8sym\">8<\/a><span style=\"font-family: Arial, serif\">\u00a0Karl Marx et Friedrich Engels, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><i>Le Manifeste communiste<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"> [1<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif\"> \u00e9d.\u00a0: 1848], repris dans Philippe Corcuff, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><i>Marx XXI<\/i><\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, serif\"><i>e<\/i><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif\"><i> si\u00e8cle. Textes comment\u00e9s<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\">, Paris, Textuel, collection \u00ab\u00a0Petite Encyclop\u00e9die Critique\u00a0\u00bb, 2012, p. 145.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote9\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote9anc\" name=\"sdfootnote9sym\">9<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Comit\u00e9 invisible, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>L\u2019insurrection qui vient<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, Paris, La Fabrique, 2007.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote10\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote10anc\" name=\"sdfootnote10sym\">10<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Voir Philippe Corcuff, <\/span><a href=\"http:\/\/sociologies.revues.org\/5154\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00ab\u00a0<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Antinomies et analogies comme outils transversaux en sociologie\u00a0: en partant de Proudhon et de Passeron<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0\u00bb<\/span><\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, revue en ligne <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>SociologieS<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, 2 novembre 2015. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote11\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote11anc\" name=\"sdfootnote11sym\">11<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Voir Philippe Corcuff, <a href=\"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/la-revolution-russe-entre-bolchevisme-et-anarchisme%e2%80%85-retour-sur-trotsky-voline-et-ferro\/\">\u00ab\u00a0La R\u00e9volution russe, entre bolchevisme et anarchisme\u00a0: retour sur Trotsky, Voline et Ferro\u00a0\u00bb<\/a>, site de r\u00e9flexions libertaires Grand Angle, 11 octobre 2020.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote12\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote12anc\" name=\"sdfootnote12sym\">12<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Voline, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>La R\u00e9volution inconnue. Russie 1917-1921<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> [1<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> \u00e9d. posthume\u00a0: 1947, \u00e9crit vers 1938-1945], Paris, Les Amis de Voline, repris dans Biblioth\u00e8que Anarchiste, <a href=\"https:\/\/fr.theanarchistlibrary.org\/library\/voline-la-revolution-inconnue\">https:\/\/fr.theanarchistlibrary.org\/library\/voline-la-revolution-inconnue<\/a>, pp. 61-62.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote13\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote13anc\" name=\"sdfootnote13sym\">13<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, p. 62.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote14\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote14anc\" name=\"sdfootnote14sym\">14<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Otto Bauer, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>La marche au socialisme<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> [1<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> \u00e9d.\u00a0: 1919], reprise dans <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Otto Bauer et la R\u00e9volution<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s par Yvon Bourdet, Paris, EDI, 1968, pp. 87-130.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote15\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote15anc\" name=\"sdfootnote15sym\">15<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\">, p. 87.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote16\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote16anc\" name=\"sdfootnote16sym\">16<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\">, p. 89.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote17\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote17anc\" name=\"sdfootnote17sym\">17<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\">, p. 128.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote18\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote18anc\" name=\"sdfootnote18sym\">18<\/a><span style=\"font-family: Arial, serif\">\u00a0Andr\u00e9 Gorz, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><i>R\u00e9forme et R\u00e9volution<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\">, Paris, Seuil, collection \u00ab\u00a0P Politique\u00a0\u00bb, 1969.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote19\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote19anc\" name=\"sdfootnote19sym\">19<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\">, p. 65.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote20\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote20anc\" name=\"sdfootnote20sym\">20<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\">, p. 23.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote21\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote21anc\" name=\"sdfootnote21sym\">21<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\">, p. 24.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote22\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote22anc\" name=\"sdfootnote22sym\">22<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\">, p. 23.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote23\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote23anc\" name=\"sdfootnote23sym\">23<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\">, p. 69.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote24\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote24anc\" name=\"sdfootnote24sym\">24<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\">, p. 206.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote25\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote25anc\" name=\"sdfootnote25sym\">25<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-US\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-US\">, p. 23.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote26\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote26anc\" name=\"sdfootnote26sym\">26<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-US\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-US\">, p. 208.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote27\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote27anc\" name=\"sdfootnote27sym\">27<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\">, <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\">pp. 43-56.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote28\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote28anc\" name=\"sdfootnote28sym\">28<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">John Holloway, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Crack Capitalism. 33 th\u00e8ses contre le Capital<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> [1<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> \u00e9d.\u00a0: 2010], Paris, Libertalia, 2012 ; voir <a href=\"http:\/\/conversations.grand-angle-libertaire.net\/etape-seminaire-8\/\">la s\u00e9ance consacr\u00e9e \u00e0 la pens\u00e9 politique de John Holloway par le s\u00e9minaire de recherche militante, libertaire et pragmatiste ETAPE le 13 mai 2014 en pr\u00e9sence d\u2019Holloway<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote29\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote29anc\" name=\"sdfootnote29sym\">29<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\">John Holloway, <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\"><i>Crack Capitalism<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\">, <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\"><i>op. cit.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\">, <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\">p. 30.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote30\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote30anc\" name=\"sdfootnote30sym\">30<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\">, p. 32.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote31\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote31anc\" name=\"sdfootnote31sym\">31<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote32\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote32anc\" name=\"sdfootnote32sym\">32<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\">, p. 107.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote33\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote33anc\" name=\"sdfootnote33sym\">33<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\">, p. 72.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote34\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote34anc\" name=\"sdfootnote34sym\">34<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\">, p. 71.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote35\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote35anc\" name=\"sdfootnote35sym\">35<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\">, p. 139.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote36\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote36anc\" name=\"sdfootnote36sym\">36<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\">, p. 140.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote37\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote37anc\" name=\"sdfootnote37sym\">37<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote38\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote38anc\" name=\"sdfootnote38sym\">38<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-US\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-US\">, p. 141.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote39\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote39anc\" name=\"sdfootnote39sym\">39<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\">, p. 369.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote40\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote40anc\" name=\"sdfootnote40sym\">40<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\">, p. 110.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote41\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote41anc\" name=\"sdfootnote41sym\">41<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><span lang=\"en-GB\">, p. 111.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote42\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote42anc\" name=\"sdfootnote42sym\">42<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><i>Ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\">, p. 369.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote43\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote43anc\" name=\"sdfootnote43sym\">43<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote44\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote44anc\" name=\"sdfootnote44sym\">44<\/a><span style=\"font-family: Arial, serif\">\u00a0Sur la domination d\u2019un \u00ab\u00a0logiciel collectiviste\u00a0\u00bb \u00e0 gauche dans le cas fran\u00e7ais apr\u00e8s la guerre de 1914-1918 (on a connu auparavant une floraison de conceptions associant autonomie individuelle et solidarit\u00e9 collective chez les syndicalistes et chez les socialistes), voir Philippe Corcuff, \u00ab\u00a0Individualisme\u00a0\u00bb, dans Alain Caill\u00e9 et Roger Sue (\u00e9ds.), <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><i>De gauche\u00a0?<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\">, Paris, Fayard, 2009, pp. 199-208.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote45\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote45anc\" name=\"sdfootnote45sym\">45<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\">John Holloway, <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\"><i>Crack Capitalism<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\">, <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\"><i>op. cit.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\">, <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\">p. 341.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote46\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote46anc\" name=\"sdfootnote46sym\">46<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Philippe Corcuff, \u00ab\u00a0<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>The Wire<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">. Grandeurs individuelles, d\u00e9boires collectifs\u00a0\u00bb, dans Sandra Laugier (\u00e9d.), <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Les s\u00e9ries. Laboratoires d\u2019\u00e9veil politique<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, Paris, CNRS \u00c9ditions, 2023, pp. 375-386.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote47\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote47anc\" name=\"sdfootnote47sym\">47<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Voir, entre autres, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Liam Kennedy, Stephen Shapiro (eds.), <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>The Wire: Race, Class, and Genre<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, Ann Arbor, The University of Michigan Press, 2012\u00a0; Marie-H\u00e9l\u00e8ne Bacqu\u00e9, Am\u00e9lie Flamand, Anne-Marie Paquet-Deyris, Julien Talpin (\u00e9ds.), <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>The Wire. L\u2019Am\u00e9rique sur \u00e9coute<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, Paris, La D\u00e9couverte, 2014\u00a0; et Emmanuel Ta\u00efeb, <\/span><a href=\"http:\/\/emmanueltaieb.fr\/wp-content\/uploads\/2014\/06\/Taieb-RFSP-67-4-2017.pdf\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00ab\u00a0<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>The Wire<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> : s\u00e9ries et sciences sociales\u00a0\u00bb<\/span><\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Revue fran\u00e7aise de science politique<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, vol. 67, n\u00b0 4, ao\u00fbt 2017, pp. 731-736.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote48\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote48anc\" name=\"sdfootnote48sym\">48<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\"><a href=\"http:\/\/sepinwall.blogspot.com\/2008\/03\/wire-david-simon-q.html\">\u00ab\u00a0The Wire: David Simon Q &amp; A\u00a0\u00bb<\/a>, entretien de David Simon avec Alan Sepinwall, blog \u00ab\u00a0What\u2019s Alan Watching? \u00bb, March 9, 2008. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote49\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote49anc\" name=\"sdfootnote49sym\">49<\/a><span style=\"font-family: serif\">\u00a0Par exemple, dans un <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\">texte collectif pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 Corbigny au 68<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif\"> congr\u00e8s de la F\u00e9d\u00e9ration Anarchiste de juin 2011, des militants ont appel\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0d\u00e9passer le clivage l\u00e9niniste r\u00e9forme ou r\u00e9volution\u00a0\u00bb\u00a0: voir <a href=\"https:\/\/monde-libertaire.net\/?page=archives&amp;numarchive=14699\">\u00ab\u00a0La convergence concr\u00e8te avec les anarchistes\u00a0\u00bb<\/a>, repris dans <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><i>Le Monde Libertaire<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\">, n\u00b0 1641, 23 juin-6 juillet 2011.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote50\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote50anc\" name=\"sdfootnote50sym\">50<\/a><span style=\"font-family: Arial, serif\">\u00a0Je pr\u00e9f\u00e8re parler de <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><i>r\u00e9gimes repr\u00e9sentatifs professionnalis\u00e9s \u00e0 id\u00e9aux d\u00e9mocratiques<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"> que de \u00ab\u00a0d\u00e9mocraties repr\u00e9sentatives\u00a0\u00bb\u00a0: voir Philippe Corcuff, <a href=\"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/nos-pretendues-democraties-en-questions-libertaires-philippe-corcuff\/\">\u00ab\u00a0Nos pr\u00e9tendues \"d\u00e9mocraties\" en questions (libertaires). Entre philosophie politique \u00e9mancipatrice et sociologie critique\u00a0\u00bb<\/a>, site de r\u00e9flexions libertaires Grand Angle, 5 mai 2014.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote51\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote51anc\" name=\"sdfootnote51sym\">51<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Robert Michels, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Sociologie du parti dans la d\u00e9mocratie moderne. Enqu\u00eate sur les tendances oligarchiques de la vie des groupes<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> [1<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> \u00e9d.\u00a0: 1911], premi\u00e8re traduction int\u00e9grale et postface (\u00ab\u00a0La <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Sociologie du parti<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> en contexte\u00a0\u00bb) par Jean-Christophe Angaut, Paris, Gallimard, collection \u00ab\u00a0Folio Essais\u00a0\u00bb, 2015.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote52\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote52anc\" name=\"sdfootnote52sym\">52<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Voir Jean-Christophe Angaut, <a href=\"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/robert-michels-et-la-critique-sociologique-des-partis-de-foucault-a-bourdieu\/\">\u00ab\u00a0Robert Michels et la critique sociologique des partis, de Foucault \u00e0 Bourdieu\u00a0\u00bb<\/a>, site de r\u00e9flexions libertaires Grand Angle, 20 janvier 2018.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote53\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote53anc\" name=\"sdfootnote53sym\">53<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Robert Michels, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Sociologie du parti dans la d\u00e9mocratie moderne<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>op. cit.<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, p. 216.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote54\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote54anc\" name=\"sdfootnote54sym\">54<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\">, p. 475.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote55\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote55anc\" name=\"sdfootnote55sym\">55<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\">, p. 476.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote56\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote56anc\" name=\"sdfootnote56sym\">56<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\"><i>Ibid.<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span lang=\"en-US\">, p. 479.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote57\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote57anc\" name=\"sdfootnote57sym\">57<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><i>Ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\">, p. 524.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote58\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote58anc\" name=\"sdfootnote58sym\">58<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, p. 523.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote59\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote59anc\" name=\"sdfootnote59sym\">59<\/a><span style=\"font-family: Arial, serif\">\u00a0Audric Vitiello, \u00ab\u00a0Devenir libertaires. Pouvoir et autorit\u00e9 dans le processus \u00e9mancipateur\u00a0\u00bb, dans Alfredo Gomez-Muller (\u00e9d.), <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><i>L'Anarchie et le probl\u00e8me du politique<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\">, Paris, Archives Kar\u00e9line, 2014, p. 315.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote60\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote60anc\" name=\"sdfootnote60sym\">60<\/a><span style=\"font-family: Arial, serif\">\u00a0Fran\u00e7ois Hartog, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><i>R\u00e9gimes d\u2019historicit\u00e9. Pr\u00e9sentisme et exp\u00e9riences du temps<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\">, Paris, Seuil, 2003.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote61\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote61anc\" name=\"sdfootnote61sym\">61<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, serif\"><i>Ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\">, p. 217.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote62\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote62anc\" name=\"sdfootnote62sym\">62<\/a><span style=\"font-family: Arial, serif\">\u00a0Voir Daniel Bensa\u00efd, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><i>Une radicalit\u00e9 joyeusement m\u00e9lancolique. Textes (1992-2006)<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\">, textes r\u00e9unis et pr\u00e9sent\u00e9s par Philippe Corcuff, Paris, Textuel, 2010.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote63\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote63anc\" name=\"sdfootnote63sym\">63<\/a><span style=\"font-family: Arial, serif\">\u00a0Daniel Bensa\u00efd, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><i>Le pari m\u00e9lancolique. M\u00e9tamorphoses de la politique, politique des m\u00e9tamorphoses<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\">, Paris, Fayard<\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\">, 1997, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\">p. 227.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote64\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote64anc\" name=\"sdfootnote64sym\">64<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Pierre-Joseph Proudhon, <\/span><em><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Th\u00e9orie de la propri\u00e9t\u00e9<\/span><\/em><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> [1<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> \u00e9d.\u00a0: 1866], Paris, L\u2019Harmattan, 1997, p. 206.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote65\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote65anc\" name=\"sdfootnote65sym\">65<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Voir Philippe Corcuff, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><a href=\"https:\/\/france.attac.org\/nos-publications\/les-possibles\/numero-32-ete-2022\/dossier-au-croisement-des-differents-rapports-d-exploitation-et-de-domination\/article\/l-intersectionnalite-entre-cadre-methodologique-usages-emancipateurs-et-usages-8331\">\u00ab\u00a0L\u2019intersectionnalit\u00e9\u00a0: entre cadre m\u00e9thodologique, usages \u00e9mancipateurs et usages identitaristes\u00a0\u00bb<\/a>, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Les Possibles<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> [revue en ligne \u00e9dit\u00e9e \u00e0 l\u2019initiative du Conseil scientifique d\u2019Attac], n\u00b0 32, \u00e9t\u00e9 2022.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote66\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote66anc\" name=\"sdfootnote66sym\">66<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Pour une critique, voir Philippe Corcuff, <a href=\"https:\/\/blogs.mediapart.fr\/philippe-corcuff\/blog\/040123\/armageddon-time-l-intersectionnalite-c-est-pas-un-conte-de-noel\">\u00ab\u00a0<\/a><\/span><a href=\"https:\/\/blogs.mediapart.fr\/philippe-corcuff\/blog\/040123\/armageddon-time-l-intersectionnalite-c-est-pas-un-conte-de-noel\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\"Armageddon Time\"\u00a0: l\u2019intersectionnalit\u00e9, c\u2019est pas un conte de No\u00ebl\u00a0!\u00a0\u00bb<\/span><\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, blog Mediapart, 4 janvier 2023.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote67\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote67anc\" name=\"sdfootnote67sym\">67<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Voir, par exemple pour le cas des s\u00e9ries TV, Philippe Corcuff, \u00ab\u00a0De l\u2019imaginaire utopique dans les cultures ordinaires. Pistes \u00e0 partir d\u2019une enqu\u00eate sur la s\u00e9rie t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Ally McBeal<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0\u00bb, dans Claude Gautier et Sandra Laugier (\u00e9ds.), <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>L\u2019ordinaire et le politique<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, Paris, PUF, collection CURAPP, 2006, pp. 71-84, et <\/span><a href=\"https:\/\/journals.openedition.org\/tvseries\/5133\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00ab\u00a0<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">Les s\u00e9ries TV comme nouvelles th\u00e9ories critiques en contexte identitariste et ultraconservateur. <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>American Crime<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>The Sinner<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Sharp Objects<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Unorthodox<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0\u00bb<\/span><\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, revue en ligne <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>TV\/Series<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, n\u00b0 19, 6 mai 2021, ainsi que Sandra Laugier, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Nos vies en s\u00e9ries. Philosophie morale d\u2019une culture populaire<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, Paris, Climats-Flammarion, 2019, et sous la direction de Sandra Laugier,<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i> Les s\u00e9ries. Laboratoires d\u2019\u00e9veil politique<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, Paris, CNRS \u00c9ditions, 2023.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote68\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote68anc\" name=\"sdfootnote68sym\">68<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Voir Cornelius Castoriadis, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>L\u2019institution imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, Paris, Seuil, 1975.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote69\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote69anc\" name=\"sdfootnote69sym\">69<\/a><span style=\"font-family: Arial, serif\">\u00a0Sur le couple \u00ab\u00a0imaginaire instituant\u00a0\u00bb\/\u00ab\u00a0imaginaire institu\u00e9\u00a0\u00bb, voir les commentaires \u00e9clairants de Nicolas Poirier dans <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\"><i>Castoriadis. L\u2019imaginaire radical<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif\">, Paris, PUF, collection \u00ab\u00a0Philosophies\u00a0\u00bb, 2004, pp. 84-91.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote70\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote70anc\" name=\"sdfootnote70sym\">70<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0C\u2019est dans cette perspective que je tiens depuis mars 2023 la chronique mensuelle \u00ab\u00a0Rouvrir les imaginaires politiques\u00a0\u00bb sur le site de <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>L\u2019Obs<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0: <a href=\"https:\/\/www.nouvelobs.com\/journalistes\/840\/philippe-corcuff.html\">https:\/\/www.nouvelobs.com\/journalistes\/840\/philippe-corcuff.html<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote71\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-size: small\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote71anc\" name=\"sdfootnote71sym\">71<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">\u00a0Walter Benjamin, <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Sur le concept d\u2019histoire<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"> [manuscrit de 1940], repris dans <\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>\u0152uvres III<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, Paris, Gallimard, collection \u00ab\u00a0Folio Essais\u00a0\u00bb, 2000, p. 431.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div style=\"margin-top:30px; clear:both;\"><\/div><\/div>\r\n    <\/div>\r\n    \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Les diagnostics critiques sur notre monde capitaliste, \u00e9tatiste, productiviste, aux tendances sexistes, homophobes, racistes et postcoloniales\u2026 sont nombreux. Les dessins d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 alternative existent aussi, ainsi que les exp\u00e9riences localis\u00e9es de rupture avec les ordres dominants. &hellip; <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":4981,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[61,35],"tags":[],"class_list":["post-4979","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-critique","category-emancipation"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Go.jpg?fit=266%2C172&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-1ij","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4979","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4979"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4979\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4987,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4979\/revisions\/4987"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4981"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4979"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4979"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4979"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}