{"id":4941,"date":"2023-01-23T18:36:50","date_gmt":"2023-01-23T16:36:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4941"},"modified":"2023-01-24T11:30:17","modified_gmt":"2023-01-24T09:30:17","slug":"lectures-de-simone-weil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4941","title":{"rendered":"Lectures de Simone Weil"},"content":{"rendered":"<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\"><span style=\"font-size: medium;\">Apr\u00e8s une s\u00e9ance du s\u00e9minaire libertaire ETAPE le 20 mai 2022 intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Simone Weil, entre engagement politique et engagement spirituel, une double radicalit\u00e9\u00a0\u00bb la s\u00e9ance du 6 janvier 2023 est revenu sur Simone Weil en invitant trois de ses membres \u00e0 proposer leurs propres lectures de la philosophe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<ul>\n<li>\u00ab\u00a0Simone Weil (1909-1943), r\u00e9volution et conversion\u00a0\u00bb par Lucie Doublet<\/li>\n<li>\u00ab\u00a0Une rebelle \u00e9cartel\u00e9e entre pens\u00e9es \u00e9tay\u00e9es et actions impossibles\u00a0?\u00a0\u00bb par Didier Eckel<\/li>\n<li>\u00ab\u00a0Une r\u00e9flexion politique radicale contemporaine\u00a0\u00bb par Georges Serein<\/li>\n<\/ul>\n<div id=\"sdfootnote35\">\n<div class=\"rtbs  rtbs_lectures-de-simone-weil\"><div class=\"rtbs_slug\" style=\"display:none\">lectures-de-simone-weil<\/div><div class=\"rtbs_inactive_tab_background\" style=\"display:none\">transparent<\/div><div class=\"rtbs_breakpoint\" style=\"display:none\">600<\/div><div class=\"rtbs_color\" style=\"display:none\">#2d9b01<\/div>\r\n        <div class=\"rtbs_menu\">\r\n            <ul>\r\n                <li class=\"mobile_toggle\">&zwnj;<\/li><li class=\"current\"><a style=\"background:#2d9b01\" class=\"active lectures-de-simone-weil-tab-link-0\" href=\"#\" data-tab=\"#lectures-de-simone-weil-tab-0\">Lucie Doublet<\/a><\/li><li><a href=\"#\" data-tab=\"#lectures-de-simone-weil-tab-1\" class=\"lectures-de-simone-weil-tab-link-1\">Didier Eckel<\/a><\/li><li><a href=\"#\" data-tab=\"#lectures-de-simone-weil-tab-2\" class=\"lectures-de-simone-weil-tab-link-2\">Georges Serein<\/a><\/li>\r\n            <\/ul>\r\n        <\/div><div style=\"border-top:7px solid #2d9b01;\" id=\"lectures-de-simone-weil-tab-0\" class=\"rtbs_content active\"><p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: large\"><b>Simone Weil (1909-1943), r\u00e9volution et conversion<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Par <\/span><span style=\"font-size: medium\"><b>Lucie Doublet<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">J\u2019ai lu Simone Weil avec comme fil conducteur la question du rapport entre la foi et le combat politique. On sait que Marx les oppose\u00a0: la religion est l\u2019\u00ab\u00a0opium du peuple\u00a0\u00bb, elle d\u00e9tourne les hommes d\u2019\u0153uvrer \u00e0 la justice ici-bas. Je me suis demand\u00e9 si l\u2019existence de Simone Weil devait, ou non, venir mettre en question cette opposition. En effet, jusqu\u2019\u00e0 sa mort, Simone Weil n\u2019a cess\u00e9 de s\u2019engager du c\u00f4t\u00e9 des opprim\u00e9s, et avec une ferveur dont peu de militants pourraient se r\u00e9clamer. Mais c\u2019est aussi quelqu\u2019un qui affirme avoir re\u00e7u la foi. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">On rend souvent compte de ces deux dimensions\u00a0chez elle en les s\u00e9parant. Il y aurait d\u2019un c\u00f4t\u00e9 la Weil engag\u00e9e sur la sc\u00e8ne publique, et de l\u2019autre une \u00e9volution intime et strictement personnelle vers la religion. On y voit aussi parfois une succession, un passage progressif de l\u2019analyse politique \u00e0 la croyance religieuse au cours de sa vie. Ma lecture pose l\u2019hypoth\u00e8se inverse\u00a0: il y a bien une coh\u00e9rence, une unit\u00e9 m\u00eame dans le parcours existentiel et spirituel de Weil. Et ce parcours nous permet de comprendre comment la foi, loin d\u2019\u00eatre toujours un opium, peut aussi nourrir un engagement terrestre dans la lutte pour la justice. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Dans un premier temps, je vais expliquer les difficult\u00e9s auxquelles Weil se heurte dans ses engagements militants. Ensuite, j\u2019envisagerai le r\u00f4le que joue pour elle la foi (nb\u00a0: Je parle de \u00ab\u00a0foi\u00a0\u00bb pour simplifier, m\u00eame si c\u2019est un mot trompeur pour d\u00e9signer le rapport de Weil \u00e0 Dieu. On le verra, il ne s\u2019agit pas de croyance). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>I - Les apories du combat militant<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">a)<\/span> <span style=\"font-size: medium\"><i>L\u2019inspiration communiste <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Simone Weil dit elle-m\u00eame de ses parents qu\u2019ils \u00e9taient de \u00ab\u00a0libres penseurs\u00a0\u00bb, et qu\u2019elle n\u2019a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e dans aucune religion. \u00c0 propos du probl\u00e8me de Dieu dans son adolescence, elle raconte au P\u00e8re Perrin\u00a0: \u00ab\u00a0Il me paraissait inutile de r\u00e9soudre ce probl\u00e8me, car je pensais que [\u2026] notre affaire \u00e9tait d\u2019adopter la meilleure attitude \u00e0 l\u2019\u00e9gard des probl\u00e8mes de ce monde, et que cette attitude ne d\u00e9pendait pas du probl\u00e8me de Dieu\u00a0\u00bb <\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\"><sup>1<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Les \u00ab\u00a0probl\u00e8mes de ce monde\u00a0\u00bb, elle les con\u00e7oit dans sa jeunesse en termes marxistes. Pendant ses \u00e9tudes en classe pr\u00e9paratoire et \u00e0 l\u2019ENS, on la surnomme la \u00ab\u00a0Vierge Rouge\u00a0\u00bb. Ses premiers \u00e9crits, dans la revue <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>Libre Propos<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">, portent sur la notion de travail comme essence de l\u2019homme. Apr\u00e8s l\u2019agr\u00e9gation, elle obtient son premier poste au Puy-en-Velay, en 1931. L\u00e0 elle se rapproche du mouvement syndicaliste. Elle est solidaire des actions ouvri\u00e8res, des manifestations, des gr\u00e8ves, elle \u00e9crit dans des revues r\u00e9volutionnaires comme <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>L\u2019\u00c9cole \u00e9mancip\u00e9e<\/i><\/span> <span style=\"font-size: medium\">et <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>La R\u00e9volution prol\u00e9tarienne. <\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">Elle est alors per\u00e7ue par les milieux de gauche comme une marxiste, puis comme une \u00ab\u00a0marxiste critique\u00a0\u00bb <\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\"><sup>2<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Pourquoi \u00ab\u00a0critique\u00a0\u00bb\u00a0? En r\u00e9alit\u00e9, un tournant a lieu en 1932, quand Weil fait un voyage en Allemagne. Elle constate l\u2019\u00e9tat de mis\u00e8re \u00e0 la fois mat\u00e9rielle et morale du prol\u00e9tariat allemand, plus propice \u00e0 l\u2019av\u00e8nement du fascisme qu\u2019\u00e0 une r\u00e9volution \u00e9mancipatrice. Suite \u00e0 cette exp\u00e9rience, elle \u00e9crit ses<\/span> <span style=\"font-size: medium\"><i>R\u00e9flexions sur les causes de la libert\u00e9 et de l\u2019oppression\u00a0<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">:<\/span> <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"RIGHT\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00ab\u00a0D\u2019\u00c9tat ouvrier, il n\u2019en a jamais exist\u00e9 sur la surface de la terre, sinon quelques semaines \u00e0 Paris, en 1871, et quelques mois peut-\u00eatre en Russie, en 1917 et 1918. En revanche, r\u00e8gne sur un sixi\u00e8me du globe, depuis pr\u00e8s de quinze ans, un \u00c9tat aussi oppressif que n\u2019importe quel autre, et qui n\u2019est ni capitaliste ni ouvrier. Certes, Marx n\u2019avait rien pr\u00e9vu de semblable. Mais Marx non plus ne nous est pas aussi cher que la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb <\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote3sym\" name=\"sdfootnote3anc\"><sup>3<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Comme beaucoup d\u2019intellectuels de l\u2019\u00e9poque, Weil condamne le r\u00e9gime d\u2019URSS. Mais \u00e0 la diff\u00e9rence de ceux qui y voient une perversion de l\u2019inspiration marxienne (c\u2019est le \u00ab\u00a0sch\u00e9ma de la trahison\u00a0\u00bb, comme l\u2019appelle Jean-Luc Nancy\u00a0: le stalinisme aurait trahi l\u2019esprit r\u00e9volutionnaire), elle s\u2019en prend \u00e0 la pens\u00e9e de Marx lui-m\u00eame, dont la th\u00e9orie de la r\u00e9volution ne pouvait de toute fa\u00e7on pas produire une pens\u00e9e valable de l\u2019\u00e9mancipation. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, elle met en question la dialectique mat\u00e9rialiste. \u00c0 propos des forces productives, elle dit : \u00ab\u00a0on est frapp\u00e9 par le caract\u00e8re mythologique qu\u2019elle pr\u00e9sente dans toute la litt\u00e9rature socialiste\u00a0\u00bb <\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote4sym\" name=\"sdfootnote4anc\"><sup>4<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Marx remet la dialectique h\u00e9g\u00e9lienne sur ses pieds, mais il en maintient la logique en faisant jouer aux forces productives le r\u00f4le de la Raison chez Hegel\u00a0: il leur suppose une tendance inn\u00e9e \u00e0 l\u2019accroissement, et une facult\u00e9 myst\u00e9rieuse de d\u00e9passer les contradictions. Weil pr\u00e9cise\u00a0: \u00ab\u00a0Le terme de religion peut surprendre quand il s\u2019agit de Marx\u00a0; mais croire que notre volont\u00e9 converge avec une volont\u00e9 myst\u00e9rieuse qui serait \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le monde et nous aiderait \u00e0 vaincre, c\u2019est penser religieusement, c\u2019est croire \u00e0 la Providence\u00a0\u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote5sym\" name=\"sdfootnote5anc\"><sup>5<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Dans ce texte, elle retourne donc la critique marxienne de la religion contre Marx lui-m\u00eame, se r\u00e9clamant d\u2019une certaine mani\u00e8re plus ath\u00e9e que lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Pour mieux comprendre ce point, il est int\u00e9ressant d\u2019en passer par les analyses de Michel Henry dans son essai sur Marx. Il voit dans la r\u00e9volution \u00ab\u00a0le concept le plus id\u00e9ologique des textes de 44\u00a0\u00bb 6<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote6sym\" name=\"sdfootnote6anc\"><sup>6<\/sup><\/a>. Pour \u00e9tablir la possibilit\u00e9 de la r\u00e9volution, Henry remarque que Marx passe en effet d\u2019une d\u00e9finition mat\u00e9rialiste du prol\u00e9tariat (c\u2019est-\u00e0-dire selon sa place dans le syst\u00e8me de production), \u00e0 une d\u00e9finition affective. C\u2019est la souffrance propre aux prol\u00e9taires qui les d\u00e9termine \u00e0 renverser l\u2019ordre existant\u00a0: \u00ab la mis\u00e8re consciente de sa mis\u00e8re morale et physique, l\u2019abrutissement conscient de son abrutissement et, pour cette raison, essayant de se supprimer soi-m\u00eame \u00bb<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote7sym\" name=\"sdfootnote7anc\"><sup>7<\/sup><\/a>. Marx pr\u00eate ainsi \u00e0 cette souffrance des caract\u00e9ristiques qui sont, selon Henry, bien plus inspir\u00e9es du Christ que de la nature humaine. La souffrance prol\u00e9tarienne est christique au sens o\u00f9, chez Marx,\u00a0elle est vou\u00e9e \u00e0 l\u2019autod\u00e9passement dans la r\u00e9demption universelle. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Pourtant, l\u2019histoire r\u00e9elle ne cesse de prouver \u00e0 quel point la souffrance humaine diff\u00e8re de celle du Christ. Elle ne constitue le ressort d\u2019aucune dialectique, mais tend au contraire \u00e0 se perp\u00e9tuer, soit que l\u2019homme s\u2019y r\u00e9signe, soit qu\u2019il cherche \u00e0 s\u2019en soulager en l\u2019infligeant \u00e0 d\u2019autres. C\u2019est le motif de la pyramide des \u00ab\u00a0tyranneaux\u00a0\u00bb<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote8sym\" name=\"sdfootnote8anc\"><sup>8<\/sup><\/a> chez Albert Memmi par exemple\u00a0: l\u2019opprim\u00e9 se fait pers\u00e9cuteur, reconduisant la logique de la domination sur plus faible que lui. Le fait de subir l\u2019oppression n\u2019engendre donc pas <i>ipso facto <\/i>le d\u00e9sir d\u2019abolir tout rapport de pouvoir. Et Henry met alors en doute la pr\u00e9tention de l\u2019ath\u00e9isme marxien \u00e0 se d\u00e9faire des repr\u00e9sentations mythiques : \u00ab le prol\u00e9tariat n\u2019est qu\u2019un substitut du Dieu chr\u00e9tien, l\u2019histoire qu\u2019il promeut n\u2019est que la transcription profane d\u2019une histoire sacr\u00e9e \u00bb <a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote9sym\" name=\"sdfootnote9anc\"><sup>9<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Face \u00e0 cela, Weil d\u00e9veloppe une autre conception de l\u2019oppression, \u00e0 la fois plus radicale et peut-\u00eatre plus \u00ab\u00a0r\u00e9aliste\u00a0\u00bb. Elle conclut dans son m\u00eame texte de 1932\u00a0: \u00ab\u00a0La v\u00e9rit\u00e9, c\u2019est que, selon une formule c\u00e9l\u00e8bre, l\u2019esclavage avilit l\u2019homme jusqu\u2019\u00e0 s\u2019en faire aimer\u00a0; que la libert\u00e9 n\u2019est pr\u00e9cieuse qu\u2019aux yeux de ceux qui la poss\u00e8dent effectivement\u00a0; et qu\u2019un r\u00e9gime enti\u00e8rement inhumain, comme est le n\u00f4tre, loin de forger des \u00eatres capables d\u2019\u00e9difier une soci\u00e9t\u00e9 humaine, mod\u00e8le \u00e0 son image tous ceux qui lui sont soumis, aussi bien opprim\u00e9s qu\u2019oppresseurs\u00a0\u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote10sym\" name=\"sdfootnote10anc\"><sup>10<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><a name=\"_Hlk123474963\"><\/a> <span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">En fait, le fond du diff\u00e9rend entre Weil et le marxisme, c\u2019est une certaine appr\u00e9hension du malheur. C\u2019est un point important, parce que cette compr\u00e9hension du malheur, c\u2019est ce qui va faire pour Weil la valeur du christianisme\u00a0: \u00ab\u00a0La connaissance du malheur est la cl\u00e9 du christianisme\u00a0\u00bb<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote11sym\" name=\"sdfootnote11anc\"><sup>11<\/sup><\/a>. Dans <i>L\u2019amour de Dieu et le malheur<\/i>, elle distingue le malheur de la souffrance ou de la douleur. Il s\u2019agit d\u2019une distinction de nature, et non seulement de degr\u00e9. La douleur et la souffrance sont des sensations, ou des \u00e9tats d\u2019\u00e2me. Le malheur, lui \u00ab\u00a0n\u2019est pas un \u00e9tat d\u2019\u00e2me. C\u2019est une pulv\u00e9risation de l\u2019\u00e2me par la brutalit\u00e9 m\u00e9canique des circonstances\u00a0\u00bb<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote12sym\" name=\"sdfootnote12anc\"><sup>12<\/sup><\/a>, ou encore \u00ab\u00a0un de ces coups apr\u00e8s lesquels un \u00eatre se d\u00e9bat sur le sol comme un ver \u00e0 moiti\u00e9 \u00e9cras\u00e9\u00a0\u00bb <a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote13sym\" name=\"sdfootnote13anc\"><sup>13<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Ce malheur, Weil l\u2019exp\u00e9rimente dans sa chair pendant plusieurs mois qu\u2019elle passe \u00e0 l\u2019usine en 1934 et 1935. Elle dit que de ce malheur qu\u2019il a \u00ab\u00a0tu\u00e9 sa jeunesse\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai re\u00e7u l\u00e0 pour toujours la marque de l\u2019esclavage, comme la marque au fer rouge que les Romains mettaient au front de leurs esclaves les plus m\u00e9pris\u00e9s. Depuis je me suis toujours regard\u00e9e comme une esclave\u00a0\u00bb<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote14sym\" name=\"sdfootnote14anc\"><sup>14<\/sup><\/a>. Par \u00ab\u00a0jeunesse\u00a0\u00bb, il faut entendre une capacit\u00e9 de rebondissement, de renouveau. Ce que Weil d\u00e9couvre \u00e0 l\u2019usine, c\u2019est que le malheur ne suscite pas la r\u00e9volte chez les opprim\u00e9s. Il s\u2019attaque \u00e0 toutes les parties de la personne, physique, spirituelle, sociale. Il tue jusqu\u2019au sentiment de sa propre dignit\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 provoquer chez Weil elle-m\u00eame \u00ab\u00a0une docilit\u00e9 de b\u00eate de somme r\u00e9sign\u00e9e\u00a0\u00bb. Le malheur\u00a0prive donc ceux qu\u2019il prend de leur personnalit\u00e9 et en fait des choses. C\u2019est pourquoi \u00ab\u00a0ceux qui ont \u00e9t\u00e9 eux-m\u00eames mutil\u00e9s par le malheur sont hors d\u2019\u00e9tat de porter secours \u00e0 qui que ce soit et presque incapables m\u00eame de le d\u00e9sirer\u00a0\u00bb<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote15sym\" name=\"sdfootnote15anc\"><sup>15<\/sup><\/a>. La dynamique du malheur est donc anti-dialectique. Il injecte dans l\u2019\u00e2me ce que Weil appelle \u00ab\u00a0le poison de l\u2019inertie\u00a0\u00bb<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote16sym\" name=\"sdfootnote16anc\"><sup>16<\/sup><\/a>. Ou pire, Weil envisage elle aussi : \u00ab\u00a0le malheureux a toujours la possibilit\u00e9 de souffrir moins en consentant \u00e0 devenir mauvais\u00a0\u00bb <a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote17sym\" name=\"sdfootnote17anc\"><sup>17<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Le probl\u00e8me des analyses marxistes, c\u2019est donc qu\u2019elles ne per\u00e7oivent pas la radicalit\u00e9 de l\u2019oppression\u00a0: elles y voient une souffrance, qui pourrait \u00eatre surmont\u00e9e, alors qu\u2019il s\u2019agit bien du malheur, du malheur radical, celui o\u00f9 dit Weil \u00ab\u00a0la grandeur d\u2019\u00e2me qui permet de m\u00e9priser les injustices et les humiliations est presque impossible \u00e0 exercer\u00a0\u00bb.<\/span> <span style=\"font-size: medium\">C\u2019est pour cela que Weil qualifie la perspective r\u00e9volutionnaire de \u00ab\u00a0r\u00eave \u00e9veill\u00e9\u00a0\u00bb, parce que, dit-elle, il \u00ab\u00a0n\u2019existe rien sur quoi appuyer m\u00eame de simples tentatives \u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote18sym\" name=\"sdfootnote18anc\"><sup>18<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Rien, pas m\u00eame le malheur des opprim\u00e9s. Cette critique est adress\u00e9e \u00e0 Marx, mais elle met au jour une aporie \u00e0 laquelle se heurtent nombre d\u2019entreprises militantes. Pour avoir un sens, la lib\u00e9ration des opprim\u00e9s ne peut qu\u2019\u00eatre l\u2019\u0153uvre des opprim\u00e9s eux-m\u00eames\u00a0; mais la condition d\u2019oppression \u00f4te aux opprim\u00e9s jusqu\u2019aux moyens de leur propre lib\u00e9ration. Que peut alors devenir une lutte men\u00e9e au nom des malheureux, mais sans eux, et parfois m\u00eame malgr\u00e9 eux\u00a0? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">J\u2019en viens \u00e0 un second moment de la vie militante de Weil, celui de la guerre d\u2019Espagne. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">b) <i>L\u2019exp\u00e9rience de la guerre d\u2019Espagne<\/i>\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">En 1936, Weil rejoint l\u2019Espagne dans les rangs de la colonne Durruti, une troupe rattach\u00e9e \u00e0 la CNT anarcho-syndicaliste espagnole. Son exp\u00e9rience de la guerre sera courte, puisqu\u2019apr\u00e8s quelques semaines elle doit \u00eatre rapatri\u00e9e \u00e0 cause d\u2019une blessure au pied. Mais elle est surtout, l\u00e0 aussi, insatisfaisante, d\u00e9ceptive, \u00e0 plusieurs \u00e9gards. Weil en rend compte dans deux textes <i>R\u00e9flexions pour d\u00e9plaire<\/i>, et une lettre qu\u2019elle adresse \u00e0 Georges Bernanos apr\u00e8s la parution des <i>Grands Cimeti\u00e8res sous la lune<\/i>. Dans cette lettre, elle lui explique pourquoi elle n\u2019est pas retourn\u00e9e en Espagne apr\u00e8s sa gu\u00e9rison\u00a0: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"RIGHT\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00ab\u00a0Je ne sentais plus aucune n\u00e9cessit\u00e9 int\u00e9rieure de participer \u00e0 une guerre qui n\u2019\u00e9tait plus, comme elle m\u2019avait paru \u00eatre au d\u00e9but, une guerre de paysans affam\u00e9s contre les propri\u00e9taires terriens et un clerg\u00e9 complice des propri\u00e9taires, mais une guerre entre la Russie, l\u2019Allemagne et l\u2019Italie\u00a0\u00bb <\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote19sym\" name=\"sdfootnote19anc\"><sup>19<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Les paysans ne sont pas eux-m\u00eames les initiateurs ni les sujets du combat, ce sont des objets \u00e0 travers lesquels des collectifs se livrent \u00e0 une guerre d\u2019influence. Weil mentionne ici des \u00c9tats, mais dans cette circonstance de la guerre d\u2019Espagne, elle d\u00e9couvre que les militants anarchistes se constituent eux aussi comme une entit\u00e9 de ce genre, et agissent de la m\u00eame mani\u00e8re, sans consid\u00e9ration pour ceux-l\u00e0 m\u00eames qu\u2019ils sont sens\u00e9s d\u00e9fendre\u00a0: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"RIGHT\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00ab\u00a0Ces mis\u00e9rables et magnifiques paysans d\u2019Aragon, rest\u00e9s si fiers sous les humiliations, n\u2019\u00e9taient m\u00eame pas pour les miliciens un objet de curiosit\u00e9 [\u2026] un ab\u00eeme s\u00e9parait les hommes arm\u00e9s de la population d\u00e9sarm\u00e9e, un ab\u00eeme tout \u00e0 fait semblable \u00e0 celui qui s\u00e9pare les pauvres et les riches. Cela se sentait \u00e0 l\u2019attitude toujours un peu humble, soumise, craintive des uns, \u00e0 l\u2019aisance, la d\u00e9sinvolture, la condescendance des autres\u00a0\u00bb <\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote20sym\" name=\"sdfootnote20anc\"><sup>20<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Cela ne veut pas dire que la d\u00e9fense des paysans n\u2019\u00e9tait pas l\u2019intention initiale des miliciens. C\u2019est plut\u00f4t le combat, ou ce que Weil appelle l\u2019\u00ab\u00a0atmosph\u00e8re\u00a0\u00bb du combat, d\u00e9voie n\u00e9cessairement ses intentions. Il y a donc d\u2019abord l\u2019attitude des anarchistes vis-\u00e0-vis des paysans, mais aussi vis-\u00e0-vis des autres combattants. Weil assiste en effet \u00e0 des exactions de la part des deux camps. Au sein m\u00eame des rangs anarchistes, des individus jadis paisibles prennent \u00e0 pr\u00e9sent un plaisir visible \u00e0 tuer. Un ami lui raconte, par exemple, comment son groupe a assassin\u00e9 deux pr\u00eatres\u00a0: le premier imm\u00e9diatement, devant l\u2019autre, et le second par une balle dans le dos apr\u00e8s lui avoir fait croire qu\u2019il pouvait s\u2019enfuir. Weil dit\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui me racontait l\u2019histoire \u00e9tait tr\u00e8s \u00e9tonn\u00e9 de ne pas me voir rire\u00a0\u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote21sym\" name=\"sdfootnote21anc\"><sup>21<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. La violence et la cruaut\u00e9 s\u2019emparent donc de tous les combattants, quelles que soient leurs convictions\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019essentiel <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>[dit Weil]<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">, c\u2019est l\u2019attitude \u00e0 l\u2019\u00e9gard du meurtre. Je n\u2019ai jamais vu [\u2026] personne exprimer m\u00eame dans l\u2019intimit\u00e9 de la r\u00e9pulsion, du d\u00e9go\u00fbt ou seulement de la d\u00e9sapprobation \u00e0 l\u2019\u00e9gard du sang inutilement vers\u00e9\u00a0\u00bb <\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote22sym\" name=\"sdfootnote22anc\"><sup>22<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Ce que Weil d\u00e9couvre \u00e0 ce moment-l\u00e0, c\u2019est la tendance de tout homme \u00e0 l\u2019embrigadement, et sa propension naturelle \u00e0 exercer la violence autant qu\u2019elle est permise. L\u2019atmosph\u00e8re du combat change les hommes, anarchistes y compris, en soldats au service d\u2019un camp, et investis d\u2019une mission qui leur donne le droit d\u2019user de la force sans retenue et sans limites : \u00ab\u00a0Il y a l\u00e0 un entra\u00eenement, une ivresse \u00e0 laquelle il est impossible de r\u00e9sister sans une force d\u2019\u00e2me qu\u2019il me faut bien croire exceptionnelle, puisque je ne l\u2019ai rencontr\u00e9e nulle part [\u2026]\u00a0\u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote23sym\" name=\"sdfootnote23anc\"><sup>23<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Et l\u00e0 encore, Weil ne croit pas \u00e0 la dialectique, dialectique de la violence cette fois. Le combat, m\u00eame pour une cause juste, implique des moyens en contradiction avec sa fin. Et cela n\u2019est pas qu\u2019un moment, ou une \u00e9tape n\u00e9cessaire. Elle dit\u00a0: \u00ab\u00a0Une telle atmosph\u00e8re efface aussit\u00f4t le but m\u00eame de la lutte\u00a0\u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote24sym\" name=\"sdfootnote24anc\"><sup>24<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Comme le malheur, la violence s\u2019empare int\u00e9gralement des hommes et tend \u00e0 se perp\u00e9tuer. Aucune soci\u00e9t\u00e9 juste ne peut naitre de ce terreau. Elle le constate notamment en Catalogne, territoire conquis par les anarchistes, o\u00f9 dit-elle\u00a0: \u00ab\u00a0L\u00e0 aussi, h\u00e9las, nous voyons se produire des formes de contrainte, des cas d\u2019inhumanit\u00e9 directement contraires \u00e0 l\u2019id\u00e9al libertaire et humanitaire des anarchistes \u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote25sym\" name=\"sdfootnote25anc\"><sup>25<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Elle y voit un \u00e9chec similaire \u00e0 celui de la r\u00e9volution russe\u00a0; \u00e9chec inh\u00e9rent \u00e0 tout usage de la force. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Cette exp\u00e9rience de la guerre d\u2019Espagne la confronte donc \u00e0 une seconde aporie. Dans un monde constitu\u00e9 par les rapports de force, la volont\u00e9 qui refuse de s\u2019armer et de combattre se condamne \u00e0 l\u2019ineffectivit\u00e9. Et en m\u00eame temps, l\u2019usage de la force manque toujours ses propres buts. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Dans les deux cas (le mod\u00e8le marxiste de la r\u00e9volution, puis le combat des anarchistes en Espagne), Weil se trouve contrainte de prendre de la distance vis-\u00e0-vis des positions et des discours militants, en raison de ce qu\u2019elle d\u00e9couvre. C\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 chaque fois, quelque chose de la complexit\u00e9 de l\u2019\u00e2me humaine\u00a0: la radicalit\u00e9 du malheur et l\u2019ivresse de la violence. Le malheur engendre le malheur, et la violence se perp\u00e9tue ind\u00e9finiment. Ce sont deux tendances qui appartiennent \u00e0 ce que Weil appelle la \u00ab\u00a0pesanteur\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la pente naturelle des choses laiss\u00e9es \u00e0 leur cours historique. Et la pesanteur, c\u2019est l\u2019inverse de la dialectique. C\u2019est ce qui fait que les entreprises d\u2019\u00e9mancipation viennent se heurter aux impasses que nous avons \u00e9voqu\u00e9es\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"RIGHT\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">- Celle de l\u2019\u00e9mancipation\u00a0: la lib\u00e9ration ne peut qu\u2019\u00eatre l\u2019\u0153uvre des opprim\u00e9s eux-m\u00eames, mais l\u2019oppression retire jusqu\u2019au d\u00e9sir de libert\u00e9. Ou,\u00a0reformul\u00e9e\u00a0: la r\u00e9volution doit changer les hommes, mais pour mener \u00e0 bien la r\u00e9volution, il faudrait d\u00e9j\u00e0 que les hommes aient chang\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"RIGHT\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">- Celle de la violence\u00a0: l\u2019oppression est l\u2019effet de la force, qu\u2019on ne peut combattre que par la force, mais l\u2019usage de la violence corrompt ses finalit\u00e9s. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">On voit que dans ce cadre apor\u00e9tique, et c\u2019est un cadre qui r\u00e9sulte chez Weil d\u2019une exigence de v\u00e9rit\u00e9, celle de ne pas s\u2019illusionner en fondant la lutte sur une anthropologie na\u00efve, dans ce cadre donc la fin de l\u2019oppression est inenvisageable sur un plan strictement politique. On ne peut pas attendre la justice d\u2019une simple r\u00e9organisation de la pesanteur. Dans ce cas, que faire, et que peut-on esp\u00e9rer\u00a0? Qu\u2019est-ce qui fait que Simone Weil n\u2019a pas pour autant cess\u00e9 de s\u2019engager tout au long de sa vie dans les combats de son \u00e9poque\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">J\u2019en viens donc \u00e0 cette autre dimension de la pens\u00e9e de Weil, la dimension religieuse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>II - L\u2019amour de Dieu et la \u00ab\u00a0force d\u2019\u00e2me\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">D\u00e8s 1934, dans ses<\/span> <span style=\"font-size: medium\"><i>R\u00e9flexions sur les causes de la libert\u00e9 et de l\u2019oppression <\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">Weil conclut :<\/span> <span style=\"font-size: medium\">\u00ab\u00a0R\u00e9agir contre la subordination de l\u2019individu \u00e0 la collectivit\u00e9 implique qu\u2019on commence par refuser de subordonner sa propre destin\u00e9e au cours de l\u2019histoire\u00a0\u00bb. Il faut se d\u00e9faire du \u00ab\u00a0vertige collectif en r\u00e9novant pour son propre compte, par-dessus l\u2019idole sociale, le pacte originaire de l\u2019esprit avec l\u2019univers\u00a0\u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote26sym\" name=\"sdfootnote26anc\"><sup>26<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Weil appelle \u00ab\u00a0idole sociale\u00a0\u00bb cette forme de Providence en laquelle croient encore les marxistes, entre autres\u00a0: une figure politique de la Providence. Pas plus qu\u2019un \u00eatre mythique, aucune organisation sociale ne viendra mettre fin au malheur des hommes et instaurer la justice sur terre. Du moins, pas \u00e0 elle seule. Et Weil indique aussi dans ce texte une autre ressource\u00a0: \u00ab\u00a0pacte originaire de l\u2019esprit avec l\u2019univers\u00a0\u00bb. La r\u00e9volution politique resterait impensable, \u00e0 moins de compter sur un autre type de r\u00e9volution\u00a0: r\u00e9volution spirituelle, ou int\u00e9rieure (on pourrait tout aussi bien dire \u00ab\u00a0conversion\u00a0\u00bb). Non pas que la seconde se substitue \u00e0 la premi\u00e8re, mais au contraire elle la rend efficace. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Ce \u00ab\u00a0pacte de l\u2019esprit avec l\u2019univers\u00a0\u00bb, Weil le trouve dans le christianisme. Il faut alors bien comprendre ce qu\u2019elle entend par l\u00e0. Dans <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>Formes implicites de Dieu<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">, elle parle des formes d\u2019amour qui donnent acc\u00e8s au Transcendant, comme l\u2019amour du prochain ou celui de la beaut\u00e9 du monde. Elle dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ces amours sont surnaturels<\/span>\u00a0<span style=\"font-size: medium\">; et en un sens ils sont absurdes. Ils sont fous. Aussi longtemps que l\u2019\u00e2me n\u2019a pas eu contact direct avec la personne m\u00eame de Dieu, ils ne peuvent s\u2019appuyer sur aucune connaissance fond\u00e9e soit sur l\u2019exp\u00e9rience, soit sur le raisonnement. [\u2026] Par suite il est pr\u00e9f\u00e9rable qu\u2019ils ne soient accompagn\u00e9s d\u2019aucune croyance. Cela est intellectuellement plus honn\u00eate, et cela pr\u00e9serve mieux la puret\u00e9 de l\u2019\u00e2me \u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote27sym\" name=\"sdfootnote27anc\"><sup>27<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. La religion n\u2019est donc pas chez Weil un ensemble de croyances auxquelles on adh\u00e9rerait par tradition ou par choix (c\u2019est pour \u00e7a que je disais que le terme de foi est ici ambigu). De ce fait, cette conception de la religion ne tombe pas sous le coup de la critique marxiste. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Pour en rappeler vite les termes, \u00e0 la suite de Ludwig Feuerbach, Marx critique la religion en tant que \u00ab\u00a0conscience invers\u00e9e du monde\u00a0\u00bb. Dans les repr\u00e9sentations religieuses, la conscience projette des qualit\u00e9s, qui sont en fait les qualit\u00e9s humaines, sur une entit\u00e9 transcendante. Se faisant, l\u2019homme se d\u00e9pouille aussi de sa capacit\u00e9 d\u2019action dans le monde, il remet son sort aux mains d\u2019un \u00eatre imaginaire dont il attend le Salut. On comprend bien la d\u00e9mission politique que risque d\u2019engendrer ce genre de croyances. Pour Weil comme pour Marx, elles rel\u00e8vent d\u2019une malhonn\u00eatet\u00e9 intellectuelle. Si notre rapport \u00e0 Dieu se borne \u00e0 ce stade mythologique, mieux vaut ne pas en avoir du tout\u00a0: \u00ab\u00a0Cela pr\u00e9serve la puret\u00e9 de l\u2019\u00e2me\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Weil exp\u00e9rimente, quant \u00e0 elle, la possibilit\u00e9 d\u2019une autre forme de rapport au Transcendant. Une foi qui n\u2019est pas faite de \u00ab\u00a0repr\u00e9sentations invers\u00e9es du monde\u00a0\u00bb, puisqu\u2019elle n\u2019est pas du tout de l\u2019ordre de la repr\u00e9sentation. Elle se joue, selon son expression, dans le \u00ab\u00a0contact direct avec la personne m\u00eame de Dieu\u00a0\u00bb. Dans une lettre au p\u00e8re Perrin, Weil d\u00e9crit trois moments de ce genre dans son existence\u00a0: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"RIGHT\"><a name=\"_Hlk123652706\"><\/a> <span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Pendant un voyage au Portugal, d\u2019abord, le 15 septembre 1935, elle assiste \u00e0 la f\u00eate de Notre-Dame des sept douleurs. \u00ab\u00a0C\u2019\u00e9tait au bord de la mer. Les femmes des p\u00eacheurs faisaient le tour des barques, en procession, portant des cierges, et chantaient des cantiques certainement tr\u00e8s anciens, d\u2019une tristesse d\u00e9chirante [\u2026]\u00a0J\u2019ai eu soudain la certitude que le christianisme est la religion des esclaves, que les esclaves ne peuvent pas ne pas y adh\u00e9rer, et moi parmi les autres\u00a0\u00bb <\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote28sym\" name=\"sdfootnote28anc\"><sup>28<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Sa deuxi\u00e8me exp\u00e9rience date de 1937, lors d\u2019un voyage en Italie, \u00e0 Assise. Lorsqu\u2019elle visite l\u2019\u00e9glise Santa Maria o\u00f9 priait Saint Fran\u00e7ois, elle dit\u00a0: \u00ab\u00a0Quelque chose de plus fort que moi m\u2019a oblig\u00e9e, pour la premi\u00e8re fois de ma vie, \u00e0 me mettre \u00e0 genoux\u00a0\u00bb <\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote29sym\" name=\"sdfootnote29anc\"><sup>29<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Enfin en 1938, Weil f\u00eate P\u00e2ques \u00e0 l\u2019abbaye de Solesmes. Elle s\u2019efforce de suivre les offices malgr\u00e9 de violentes crises de migraines. Par-del\u00e0 ses souffrances, la beaut\u00e9 des ch\u0153urs la transporte, et elle aper\u00e7oit alors, selon ses propres termes, \u00ab\u00a0la possibilit\u00e9 d\u2019aimer l\u2019amour divin \u00e0 travers le malheur\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la pens\u00e9e de la Passion du Christ est entr\u00e9e en moi une fois pour toutes\u00a0\u00bb <\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote30sym\" name=\"sdfootnote30anc\"><sup>30<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Qu\u2019est-ce que cela signifie\u00a0? Le c\u0153ur du christianisme pour Weil, c\u2019est la Passion, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019amour infini de Dieu \u00e0 travers le malheur. Le malheur d\u00e9chire l\u2019\u00e2me, et dans la d\u00e9chirure appara\u00eet l\u2019infini. Alors l\u2019\u00e2me n\u2019est pas an\u00e9antie par son malheur, mais acc\u00e8de au contraire \u00e0 une vie nouvelle. Weil a d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 cette possibilit\u00e9 dans ses textes politiques, on l\u2019a vu\u00a0: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"RIGHT\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00c0 propos de la dialectique de la souffrance, elle disait que \u00ab\u00a0ceux qui ont \u00e9t\u00e9 eux-m\u00eames mutil\u00e9s par le malheur sont hors d\u2019\u00e9tat de porter secours \u00e0 qui que ce soit et presque incapables m\u00eame de le d\u00e9sirer\u00a0\u00bb <\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote31sym\" name=\"sdfootnote31anc\"><sup>31<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"RIGHT\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00c0 propos de l\u2019ivresse du combat, elle affirmait aussi qu\u2019il est impossible d\u2019y r\u00e9sister, <\/span><span style=\"font-size: medium\"><u>\u00e0 <\/u><\/span><span style=\"font-size: medium\">moins d\u2019une force d\u2019\u00e2me \u00ab\u00a0exceptionnelle\u00a0\u00bb <\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote32sym\" name=\"sdfootnote32anc\"><sup>32<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">La possibilit\u00e9 de ce \u00ab\u00a0presque\u00a0\u00bb, ou de cette exception, c\u2019est ce que Weil appelle le \u00ab\u00a0christianisme\u00a0\u00bb. C\u2019est la r\u00e9sistance de l\u2019\u00e2me aux logiques de la pesanteur, qui fait que le malheur, l\u2019oppression, l\u2019injustice qu\u2019elle subit dans ce monde ne se retournent pas en cynisme ou en m\u00e9chancet\u00e9, mais la porte au contraire \u00e0 la hauteur d\u2019un amour infini. Cela ne signifie pas que le christianisme soulage du malheur ni qu\u2019il en console. La Passion ne comporte pas en soi de promesse de compensation dans l\u2019au-del\u00e0. Par contre, elle donne la force de supporter la pesanteur ici-bas, sans en \u00eatre an\u00e9anti. C\u2019est ce que Weil appelle \u00ab\u00a0porter sa croix\u00a0\u00bb<\/span> <span style=\"font-size: medium\">: \u00ab\u00a0Porter sa croix, c\u2019est porter la connaissance qu\u2019on est enti\u00e8rement soumis \u00e0 cette n\u00e9cessit\u00e9 [celle de la pesanteur], dans toutes les parties de l\u2019\u00eatre, sauf un point si secret que la conscience ne l\u2019atteint pas\u00a0\u00bb <\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote33sym\" name=\"sdfootnote33anc\"><sup>33<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Deux choses doivent \u00eatre soulign\u00e9es\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">- En ce sens, le christianisme de Weil ne se confond pas avec l\u2019\u00c9glise en tant qu\u2019institution sociale. Weil se m\u00e9fie d\u2019ailleurs de l\u2019\u00c9glise au m\u00eame titre que de tous les corps collectifs\u00a0: g\u00e9n\u00e9rateurs de fausses croyances, de dogmes, de processus arbitraires d\u2019exclusion, elle refuse jusqu\u2019au bout le bapt\u00eame. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">- La religion n\u2019a pas non plus chez Weil la fonction d\u2019opium que lui attribue Marx. Au contraire, en elle tient le ressort qui permet \u00e0 l\u2019\u00e2me d\u2019affronter la radicalit\u00e9 du malheur sans c\u00e9der aux consolations illusoires. Ou, le ressort de ce que Weil appelle aussi le courage\u00a0: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"RIGHT\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00ab\u00a0La question qui se pose est de savoir si nous devons continuer \u00e0 lutter\u00a0[\u2026]. Il n\u2019y a aucune difficult\u00e9, une fois qu\u2019on a d\u00e9cid\u00e9 d\u2019agir, \u00e0 garder intacte, sur le plan de l\u2019action, l\u2019esp\u00e9rance m\u00eame qu\u2019un examen critique a montr\u00e9 \u00eatre presque sans fondement\u00a0; c\u2019est l\u00e0 l\u2019essence m\u00eame du courage\u00a0\u00bb <\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote34sym\" name=\"sdfootnote34anc\"><sup>34<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Tout le monde n\u2019affirmerait pas si vite que cela n\u2019engendre \u00ab\u00a0aucune difficult\u00e9\u00a0\u00bb. Cette esp\u00e9rance, qui fait que Weil a pu mener des combats incessants, tout en gardant les yeux riv\u00e9s sur la r\u00e9alit\u00e9 de la pesanteur, \u00e0 quoi peut-on l\u2019attribuer chez elle sinon \u00e0 la foi\u00a0? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Pour conclure, la vie et la pens\u00e9e-vie de Simone Weil t\u00e9moignent d\u2019une forme de foi qui<\/span> <span style=\"font-size: medium\">ne d\u00e9tourne pas des combats politiques. Au contraire, elle permet de les mener sans illusions, sans se leurrer sur la nature humaine et sur le cours de l\u2019histoire. Elle permet d\u2019allier \u00ab\u00a0le pessimisme de l\u2019intelligence et l\u2019optimisme de la volont\u00e9.\u00a0\u00bb, pour reprendre la formule d\u2019Antonio Gramsci. Weil dit\u00a0: \u00ab\u00a0Pour quiconque est dans le malheur, le mal peut peut-\u00eatre se d\u00e9finir comme \u00e9tant tout ce qui procure une consolation\u00a0\u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote35sym\" name=\"sdfootnote35anc\"><sup>35<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">. Comme l\u2019a remarqu\u00e9 Marx, la religion peut parfois prendre la forme d\u2019une consolation, mais toute foi ne rel\u00e8ve pas de cette mystification. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, l\u2019engagement politique peut lui aussi avoir une fonction d\u2019opium, notamment lorsqu\u2019il s\u2019appuie sur les croyances providentielles que v\u00e9hiculent certains discours partisans. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Et la lecture de Weil interroge finalement en retour le militant ath\u00e9e\u00a0: o\u00f9<\/span> <span style=\"font-size: medium\">peut-on trouver le ressort pour lutter, tout en restant lucide sur les apories du combat politique, et sans avoir aucune forme de foi\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>Lucie Doublet<\/b><\/span><\/span><\/span> <span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">est philosophe, autrice notamment <\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><i>Emmanuel Levinas et l\u2019h\u00e9ritage de Karl Marx. Sublime mat\u00e9rialisme<\/i><\/span><\/span><\/span> <span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">(\u00e9ditions Otrante, 2021, <a href=\"https:\/\/otrante.fr\/levinas.html\">https:\/\/otrante.fr\/levinas.html<\/a>)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<div id=\"sdfootnote1\" dir=\"LTR\">\u00a0<\/div>\n<div id=\"sdfootnote35\" dir=\"LTR\">\n<p align=\"JUSTIFY\">\u00a0<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote1\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\">1<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Simone Weil, Lettre au P\u00e8re Perrin du 14 f\u00e9vrier 1942, in <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>\u0152uvres<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, Paris, Gallimard, collection \u00ab\u00a0Quarto\u00a0\u00bb, 1999, p. 768.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote2\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\">2<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Andr\u00e9-A. Devaux, Introduction, in <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>\u0152uvres<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p 216.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote3\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote3anc\" name=\"sdfootnote3sym\">3<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Simone Weil, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>R\u00e9flexions sur les causes de la libert\u00e9 et de l\u2019oppression,<\/i><\/span> <span style=\"font-size: small\">in <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>\u0152uvres<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 256.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote4\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote4anc\" name=\"sdfootnote4sym\">4<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Ibid<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 280.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote5\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote5anc\" name=\"sdfootnote5sym\">5<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Ibid<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 282.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote6\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote6anc\" name=\"sdfootnote6sym\">6<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Michel Henry, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>Marx<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, tome 1, Paris, Gallimard, 1976, p. 152.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote7\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote7anc\" name=\"sdfootnote7sym\">7<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Karl Marx, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>La Sainte famille<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, cit\u00e9 par Michel Henry, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>Marx, op. cit<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">., p. 214.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote8\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote8anc\" name=\"sdfootnote8sym\">8<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Albert Memmi, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>Portrait du colonis\u00e9, portrait du colonisateur<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, Paris, Gallimard, 1985, p. 41.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote9\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote9anc\" name=\"sdfootnote9sym\">9<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><span lang=\"en-US\">M. Henry, <\/span><\/span><span style=\"font-size: small\"><span lang=\"en-US\"><i>Marx, op. cit<\/i><\/span><\/span><span style=\"font-size: small\"><span lang=\"en-US\">., p. 144.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote10\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote10anc\" name=\"sdfootnote10sym\">10<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Simone Weil, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>R\u00e9flexions sur les causes de la libert\u00e9 et de l\u2019oppression<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">,<\/span> in <span style=\"font-size: small\"><i>\u0152uvres<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">,<\/span> <span style=\"font-size: small\"><i>op. cit<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, pp. 341-342.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote11\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote11anc\" name=\"sdfootnote11sym\">11<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Simone Weil, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>L\u2019Amour de Dieu et le malheur<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, in <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>\u0152uvres<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 707.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote12\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote12anc\" name=\"sdfootnote12sym\">12<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Ibid<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 712.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote13\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote13anc\" name=\"sdfootnote13sym\">13<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Ibid<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 694.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote14\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote14anc\" name=\"sdfootnote14sym\">14<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Simone Weil, Lettre au P\u00e8re Perrin du 14 f\u00e9vrier 1942, in <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>\u0152uvres<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 770.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote15\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote15anc\" name=\"sdfootnote15sym\">15<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Simone Weil, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>L\u2019amour de Dieu et le malheur<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, in <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>\u0152uvres<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 695.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote16\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote16anc\" name=\"sdfootnote16sym\">16<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Ibid<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 696.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote17\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote17anc\" name=\"sdfootnote17sym\">17<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Ibid<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 716.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote18\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote18anc\" name=\"sdfootnote18sym\">18<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Simone Weil, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>R\u00e9flexions sur les causes de la libert\u00e9 et de l\u2019oppression,<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\"> in <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>\u0152uvres<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 341.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote19\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote19anc\" name=\"sdfootnote19sym\">19<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Simone Weil, Lettre \u00e0 Georges Bernanos de 1938, in <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>\u0152uvres<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 406.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote20\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote20anc\" name=\"sdfootnote20sym\">20<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Ibid<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, pp. 408-409.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote21\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote21anc\" name=\"sdfootnote21sym\">21<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Ibid<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 407.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote22\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote22anc\" name=\"sdfootnote22sym\">22<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Ibid<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 408.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote23\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote23anc\" name=\"sdfootnote23sym\">23<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Ibid<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 408.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote24\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote24anc\" name=\"sdfootnote24sym\">24<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Ibid<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote25\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote25anc\" name=\"sdfootnote25sym\">25<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Simone Weil, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>R\u00e9flexions pour d\u00e9plaire<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, in <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>\u0152uvres<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 401.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote26\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote26anc\" name=\"sdfootnote26sym\">26<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Simone Weil, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>R\u00e9flexions sur les causes de la libert\u00e9 et de l\u2019oppression,<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\"> in <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>\u0152uvres<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 345.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote27\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote27anc\" name=\"sdfootnote27sym\">27<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Simone Weil, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>Formes implicites de Dieu<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, in <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>\u0152uvres<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 760.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote28\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote28anc\" name=\"sdfootnote28sym\">28<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Simone Weil, Lettre au P\u00e8re Perrin du 14 f\u00e9vrier 1942, in <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>\u0152uvres<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, pp. 770-771.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote29\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote29anc\" name=\"sdfootnote29sym\">29<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Ibid<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 771.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote30\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote30anc\" name=\"sdfootnote30sym\">30<\/a><span style=\"color: #000000\">\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Ibid<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote31\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote31anc\" name=\"sdfootnote31sym\">31<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Simone Weil, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>L\u2019amour de Dieu et le malheur<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, in <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>\u0152uvres<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 695.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote32\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote32anc\" name=\"sdfootnote32sym\">32<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Simone Weil, Lettre \u00e0 Georges Bernanos de 1938, in <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>\u0152uvres<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 408.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote33\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote33anc\" name=\"sdfootnote33sym\">33<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Simone Weil, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>L\u2019Amour de Dieu et le malheur<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, in <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>\u0152uvres<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 706.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote34\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote34anc\" name=\"sdfootnote34sym\">34<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Simone Weil, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>Perspectives. Allons-nous vers une r\u00e9volution prol\u00e9tarienne ?<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\"> in <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>\u0152uvres<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 270.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote35\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote35anc\" name=\"sdfootnote35sym\">35<\/a>\u00a0<span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Simone WEIL, Lettre \u00e0 Jo\u00eb Bousquet, in <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>\u0152uvres<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, <\/span><span style=\"font-size: small\"><i>ibid.<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\">, p. 798.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div style=\"margin-top:30px; clear:both;\"><\/div><\/div><div style=\"border-top:7px solid #2d9b01;\" id=\"lectures-de-simone-weil-tab-1\" class=\"rtbs_content\"><p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-size: large\"><b>Simone Weil (1909-1943)\u00a0: une rebelle \u00e9cartel\u00e9e entre pens\u00e9es \u00e9tay\u00e9es et actions impossibles\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Par <\/span><span style=\"font-size: medium\"><b>D<\/b><\/span><span style=\"font-size: medium\">i<\/span><span style=\"font-size: medium\"><b>dier Eckel<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Je ne peux pas lire Simone Weil en faisant abstraction de sa vie. Je sais bien que toute philosophie ne devrait \u00eatre abord\u00e9e que comme pens\u00e9e singuli\u00e8re, \u00e0 ne pas mettre en lien avec une quelconque psychologie ou histoire personnelle du penseur (m\u00eame si son travail a, tr\u00e8s probablement, \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9 par cette histoire). C\u2019est du moins le point de vue Paul Ric\u0153ur et il a sans doute raison. Mais je me demande si S. Weil est une \u00ab\u00a0pure\u00a0\u00bb philosophe. Cette remarque n\u2019est absolument pas un reproche. C\u2019est, pour moi, \u00e0 la fois une source de perplexit\u00e9 et de plaisir. Pour autant que je puisse en juger, elle est effectivement une philosophe, vu son parcours universitaire et ses connaissances, mais elle me semble l\u2019\u00eatre diff\u00e9remment. Je ne peux rien lire d\u2019elle sans \u00eatre sensible \u00e0 sa sensibilit\u00e9 extr\u00eame comme souci \u00e9vident de l\u2019autre et \u00e0 sa libert\u00e9 qu\u2019elle d\u00e9finit non pas comme libert\u00e9 de jouir, mais comme libert\u00e9 d\u2019agir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Je livre ici une r\u00e9flexion impressionniste sur les \u00e9crits de S. Weil. Je me limiterai donc \u00e0 \u00e9voquer ce qui m\u2019a marqu\u00e9 lors de ma lecture initiale (qui date un peu).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Comme je ne suis ni philosophe ni chercheur en sciences sociales, tout ce que je peux dire d\u2019un auteur est toujours sujet \u00e0 caution : des surinterpr\u00e9tations (plus ou moins conscientes), mais aussi des interpr\u00e9tations floues, voire des contresens. Mes lectures, souvent difficiles, ne sont, pour moi, qu\u2019une aide \u00e0 penser. Je me contente donc de ce qu\u2019elles m\u2019\u00e9voquent (d\u2019o\u00f9 cet impressionnisme) pour \u00e9tayer ou fragiliser mes propres r\u00e9flexions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Pour porter au paroxysme l\u2019impressionnisme de mon propos je dirai, en pr\u00e9ambule, que l\u2019\u00e9criture de S. Weil me touche au-del\u00e0 de l\u2019int\u00e9r\u00eat de ses \u00e9crits. Je la trouve radicalement sinc\u00e8re sans vraiment pouvoir dire de quoi est faite cette sinc\u00e9rit\u00e9\u2026 ni m\u00eame ce que veut dire ce mot de sinc\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Pourrait-on dire que son \u0153uvre philosophique (tout comme sa vie) fut particuli\u00e8rement singuli\u00e8re, \u00e0 la fois r\u00e9flexive et sensible\u2026 et (surtout ?) tourn\u00e9e vers l\u2019action ? Malgr\u00e9 leurs diff\u00e9rences les \u00e9crits de S. Weil me semblent inciter le lecteur \u00e0 adopter le beau souhait d\u2019Emmanuel Levinas : faire passer la philosophie <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>\u00ab\u00a0de l\u2019amour de la sagesse \u00e0 la sagesse de l\u2019amour\u00a0\u00bb<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Ma principale \u00ab\u00a0impression\u00a0\u00bb \u00e0 la lecture de S. Weil provient d\u2019une (quasi) perp\u00e9tuelle tension dans ses diff\u00e9rentes propositions. Des tensions qui peuvent aller jusqu\u2019aux paradoxes\u2026 et peut-\u00eatre m\u00eame aux contradictions (peut-\u00eatre volontaires ?). Ma lecture m\u2019a souvent men\u00e9 \u00e0 la perplexit\u00e9 ; un go\u00fbt d\u2019\u00e9tranget\u00e9 pour une pens\u00e9e tr\u00e8s singuli\u00e8re, \u00e0 l\u2019image de sa vie ? Quelques exemples.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>1. Racine\/racines<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Sur la quatri\u00e8me de couverture de <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>L\u2019enracinement<\/i><\/span> <span style=\"font-size: medium\">(\u00e9dition \u00ab\u00a0Folio essais\u00a0\u00bb chez Gallimard), il est \u00e9crit ce qui suit : <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>\u00ab\u00a0Un \u00eatre humain a une racine par sa participation r\u00e9elle, active et naturelle \u00e0 l\u2019existence d\u2019une collectivit\u00e9 qui conserve vivants certains tr\u00e9sors du pass\u00e9 et certains pressentiments d\u2019avenir\u00a0\u00bb<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">. Conform\u00e9ment au titre de son livre, elle annonce une racine au singulier. Il est alors possible de penser a priori que son \u00ab\u00a0enracinement\u00a0\u00bb est li\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e (malheureusement courante aujourd\u2019hui) d\u2019\u00ab\u00a0identit\u00e9\u00a0\u00bb. Cependant, elle pluralise imm\u00e9diatement cette <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>\u00ab\u00a0collectivit\u00e9\u00a0\u00bb<\/i><\/span> <span style=\"font-size: medium\">primitive : <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>\u00ab\u00a0Il<\/i><\/span> <span style=\"font-size: medium\">[chaque \u00eatre humain] <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>a besoin de recevoir la presque totalit\u00e9 de sa vie morale, intellectuelle, spirituelle, par l\u2019interm\u00e9diaire de<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"><i><u><b>s<\/b><\/u><\/i><\/span> <span style=\"font-size: medium\"><i>milieu<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\"><i><u><b>x<\/b><\/u><\/i><\/span> <span style=\"font-size: medium\"><i>dont il fait naturellement partie\u00a0\u00bb<\/i><\/span> <span style=\"font-size: medium\">(mis en gras et soulign\u00e9 par moi). Elle pluralise pourtant sans vraiment individualiser, puisque chacun.e est \u00ab\u00a0naturellement\u00a0\u00bb construit.e dans un ensemble certes diversifi\u00e9, mais affubl\u00e9 de ce terme ambigu et englobant : le mot \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb. Elle affirme pourtant que la soci\u00e9t\u00e9 devrait \u00eatre subordonn\u00e9e \u00e0 l\u2019individu (et non l\u2019inverse). Elle \u00e9crit \u00e9galement que l\u2019enracinement du paysan est li\u00e9 \u00e0 son petit lopin de terre qui lui permet de go\u00fbter, malgr\u00e9 sa p\u00e9nibilit\u00e9, la joie du travail (trouv\u00e9e dans le sens de ce travail). Pourtant cet enracinement paysan ne pourrait se conserver (en tant que moteur d\u2019action) qu\u2019en sortant de sa parcelle cultiv\u00e9e pour apprendre d\u2019autres fa\u00e7ons de travailler et d\u2019autres paysages qui redonneront du sens \u00e0 une activit\u00e9 originelle, qui devenait de plus en plus pesante. Bref la pluralisation des racines semble pouvoir se multiplier tout au long d\u2019une vie. Cet enracinement ne peut donc pas \u00eatre confondu avec une identit\u00e9 quelconque.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>2. Simone Weil et les mis\u00e9rables<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Autre exemple de tension : le regard de S. Weil sur le prol\u00e9tariat m\u2019\u00e9voque (la dimension romantique en moins) le Victor Hugo des <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>Mis\u00e9rables<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">. L\u2019exp\u00e9rience (partielle) du travail en usine obligeait, probablement, S. Weil \u00e0 adopter une approche diff\u00e9rente de celle d\u2019Hugo. Ces deux auteur.trice.s expriment cependant le m\u00eame constat : la mis\u00e8re \u00e9conomique, physique et mentale du prol\u00e9taire alt\u00e8re sa sensibilit\u00e9, sa possibilit\u00e9 d\u2019agir avec et pour les autres. Pourtant certains prol\u00e9taires sont capables d\u2019une \u00ab\u00a0grandeur d\u2019\u00e2me\u00a0\u00bb. Avec V. Hugo le partage entre bons et mauvais mis\u00e9rables semble quasi total (bien que tous les mis\u00e9rables soient \u00e0 plaindre puisqu\u2019ils sont les fruits malheureux d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 sans piti\u00e9) : d\u2019un c\u00f4t\u00e9 les \u00ab\u00a0monsieur Th\u00e9nardier\u00a0\u00bb, de l\u2019autre les \u00ab\u00a0Jean Valjean\u00a0\u00bb. Seules deux exceptions \u00e0 ce partage ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es : Jean Valjean et \u00c9ponine Th\u00e9nardier (fille a\u00een\u00e9e des Th\u00e9nardier). Jean Valjean s\u2019est rapidement retrouv\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 clair de la force, gr\u00e2ce \u00e0 la rencontre avec l\u2019\u00e9v\u00eaque de Digne (Monseigneur Myriel), sans jamais retomber du c\u00f4t\u00e9 sombre malgr\u00e9 quelques pens\u00e9es ombrageuses. \u00c9ponine, fortement happ\u00e9e par le c\u00f4t\u00e9 sombre de la force, tomba amoureuse de Marius. Elle mourut dans un \u00e9clair (une \u00e9claircie de la force) en lui sauvant la vie\u2026 mais aussi par d\u00e9sespoir face \u00e0 un monde social noir, sans issue. S. Weil me semble plus mod\u00e9r\u00e9e dans son appr\u00e9ciation d\u2019un clivage entre ouvriers agissants et ouvriers passifs. L\u2019\u00e9cart entre \u00ab\u00a0le p\u00f4le non agissant\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0le p\u00f4le plus ou moins agissant\u00a0\u00bb n\u2019est pas fronti\u00e8re, mais, l\u00e0 encore, tension. N\u2019\u00e9tant pas romanci\u00e8re, elle ne d\u00e9crit pas cette tension, elle l\u2019analyse (et l\u2019a v\u00e9cue, en partie<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\"><sup>1<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">). Elle observe que moins l\u2019ouvrier est maltrait\u00e9 (ou plus il a de latitude dans son travail) plus il est enclin \u00e0 un potentiel critique ouvrant \u00e0 une conscience de l\u2019autre, proche de lui (comme une sorte de prise de conscience d\u2019une classe en commun ?). Ce ne serait pas l\u2019acquisition d\u2019une culture ou d\u2019un savoir qui donne une capacit\u00e9 critique \u00e0 l\u2019ouvrier (et \u00e0 son ouverture au monde), mais bien sa situation concr\u00e8te au travail. Si le regard de S. Weil sur le prol\u00e9tariat le plus exploit\u00e9 semble assez pessimiste, il ne para\u00eet pas \u00eatre assimilable \u00e0 une pure et simple \u00ab\u00a0ali\u00e9nation\u00a0\u00bb de type marxiste. C\u2019est probablement le <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>\u00ab\u00a0d\u00e9racinement\u00a0\u00bb<\/i><\/span> <span style=\"font-size: medium\">(que je trouve cependant ambigu\u00eb) qui pr\u00e9vaut pour S. Weil. Un manque d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019autre, en tant qu\u2019alter ego, qui emp\u00eacherait des agirs en commun.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>3. Critique des institutions\/n\u00e9cessit\u00e9 de la transmission<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Ces agirs en commun impliquent encore des tensions : la foi chr\u00e9tienne de S. Weil pousse avec le temps (comme une nouvelle racine ?). Pourtant la religion lui fait peur. Cette religion permet la transmission de la foi, mais l\u2019\u00e9glise (comme assembl\u00e9e) est devenue une institution dirigeante (une force de domination ou, plus exactement, une machine \u00e0 ne plus penser). En tant que \u00ab\u00a0militante\u00a0\u00bb (admettrait-elle ce terme ?), il y a n\u00e9cessit\u00e9 de transmettre les r\u00e9flexions pass\u00e9es et pr\u00e9sentes aux nouveaux venus qui pourront, un jour, mettre en \u0153uvre les d\u00e9sirs d\u2019\u00e9mancipation, les d\u00e9sirs d\u2019autres mondes plus justes, et les pens\u00e9es qui vont avec. Tout comme pour l\u2019\u00e9glise, devenue institution qui \u00e0 la fois transmet et d\u00e9forme, Simone Weil pense que les organisations r\u00e9volutionnaires ne sont pas aptes \u00e0 produire une r\u00e9volution. D\u2019ailleurs elle ne pense pas qu\u2019une r\u00e9volution puisse aboutir \u00e0 un changement magiquement r\u00e9el et imm\u00e9diat. Les partis et syndicats sont eux aussi des machines \u00e0 ne pas penser et ne peuvent ouvrir \u00e0 une r\u00e9flexion profonde, r\u00e9ellement critique, puisque chaque organisation s\u00e9cr\u00e8te sa propre id\u00e9ologie quasi inalt\u00e9rable. Elles ne peuvent que tenter de promouvoir la r\u00e9volution (ou des r\u00e9formes) sans lui donner une chaire \u00e0 la fois sensible et intelligible. S. Weil \u00e9tait tr\u00e8s sensible \u00e0 l\u2019immense force de la <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>\u00ab\u00a0pression sociale\u00a0\u00bb<\/i><\/span> <span style=\"font-size: medium\">vue comme force de soumission, donc de reproduction d\u2019un Pouvoir (f\u00fbt-il diff\u00e9rent du pr\u00e9c\u00e9dent). Il me semble que l\u2019expression \u00ab\u00a0pression sociale\u00a0\u00bb visait, au-del\u00e0 des encadrements institutionnels, les membres de l\u2019institution en tant que relais sans malice de la doxa ambiante. Un collectif chaleureux dans lequel il serait facile de se laisser emporter. Par contre (\u00e0 ma connaissance - je n\u2019ai pas tout lu), je ne pense pas qu\u2019elle ait \u00e9voqu\u00e9 des pressions de type \u00ab\u00a0domination\u00a0\u00bb (comme la domination masculine qu\u2019elle devait \u00e9videmment subir). Si les \u00ab\u00a0dominations\u00a0\u00bb existaient comme pressions effectives dans l\u2019ordre social, il me semble que ce terme n\u2019existait pas en tant que concept.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Malgr\u00e9 sa profonde d\u00e9fiance envers les institutions, elle pensait n\u00e9cessaire qu\u2019une transmission spirituelle lib\u00e9ratrice puisse se p\u00e9renniser et se penser. Cependant cette transmission devrait pouvoir s\u2019effectuer par des \u00e9changes individualis\u00e9s, dans une collectivit\u00e9 qui ne soit pas \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, mais \u00ab\u00a0sociabilit\u00e9\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire dans une collectivit\u00e9 qui se constitue \u00e0 partir de chaque individualit\u00e9 et non dans un collectif constituant les individus. Un collectif ne pense pas, seuls les individus peuvent penser et aucune de ses pens\u00e9es ne peut \u00eatre critiqu\u00e9e par le collectif. Seuls les membres d\u2019une collectivit\u00e9 peuvent r\u00e9pondre \u00e0 une pens\u00e9e singuli\u00e8re. Lorsqu\u2019un syndicat s\u2019institutionnalise ses militants peuvent devenir les relais institutionnels d\u2019une pens\u00e9e institu\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire une non-pens\u00e9e. Seule une collectivit\u00e9 en tant que sociabilit\u00e9 peut transmettre des pens\u00e9es vivantes. Mais comment une collectivit\u00e9 peut-elle transmettre, sans organiser cette transmission ? Il est possible de transmettre, avec des \u00e9changes singuliers, les dimensions \u00e0 la fois sensibles et r\u00e9flexives d\u2019une foi ou d\u2019un d\u00e9sir \u00e9mancipateur. Il est impossible de transmettre cette foi ou ce d\u00e9sir \u00e0 grande \u00e9chelle sans une instance m\u00e9diatrice. Bien s\u00fbr, des \u00e9ditions \u00e0 grande \u00e9chelle de livres (singuliers) pourraient atteindre un grand nombre d\u2019individus, mais pour cela il faudrait tout de m\u00eame des m\u00e9ditions (\u00e9coles, organisations militantes, journaux\u2026). Cette n\u00e9cessit\u00e9 de penser et de transmettre se heurte \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9aliser cette transmission \u00e0 la plus grande \u00e9chelle possible. S. Weil semble parfois se contenter de l\u2019\u00e9chelle interindividuelle notamment parce qu\u2019elle permet l\u2019\u00e9panouissement de l\u2019\u00e2me, mais elle semble \u00e9galement vouloir agir de fa\u00e7on plus collective. Si elle finit toujours par d\u00e9laisser l\u2019institution avec laquelle elle a agi, elle repart \u00e0 chaque fois dans l\u2019action avec d\u2019autres. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>4. La question apor\u00e9tique d\u2019un monde nouveau<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Plus globalement il me semble qu\u2019il y a, chez elle, un tiraillement entre le constat d\u2019un impossible monde meilleur et des possibilit\u00e9s, m\u00eame partielles, d\u2019am\u00e9liorations de ce monde. Toutes les actions politiques qu\u2019elle a men\u00e9es l\u2019ont d\u00e9\u00e7ue (actions syndicales, \u00ab\u00a0guerre d\u2019Espagne\u00a0\u00bb, R\u00e9sistance durant la Seconde Guerre mondiale). Elles l\u2019ont conduite \u00e0 sortir de toutes ces institutions. Pourtant il semble que son d\u00e9sir d\u2019agir est rest\u00e9 intact jusqu\u2019\u00e0 sa mort. Les interpr\u00e9tations de sa sous-alimentation durant son hospitalisation, avant sa mort, sont diff\u00e9rentes : une derni\u00e8re tentative d\u2019action pour revendiquer la possibilit\u00e9 de combattre sur le terrain les nazis ou une faiblesse grandissante de son organisme l\u2019emp\u00eachant de s\u2019alimenter ? Ce d\u00e9sir d\u2019agir jusqu\u2019au bout ne dit-il pas que l\u2019impossible monde parfait est, tout de m\u00eame, possiblement am\u00e9liorable ? Le monde, ou le r\u00e9el, est alt\u00e9rit\u00e9. Il r\u00e9siste aux humains. La r\u00e9sistance de l\u2019humain \u00e0 la r\u00e9sistance du r\u00e9el est impossible. Il ne peut qu\u2019ob\u00e9ir \u00e0 ce r\u00e9el. Le monde ne sera donc jamais parfait. Pourtant l\u2019ob\u00e9issance au r\u00e9el n\u2019implique pas une ob\u00e9issance \u00e0 ces humains fous qui pr\u00e9tendent au Pouvoir sur le monde. La r\u00e9sistance aux obligations pos\u00e9es par des humains \u00e0 des humains est souhaitable, mais trop difficile. Pourtant l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 d\u2019un monde supportable semble malgr\u00e9 tout possible puisque S. Weil tente d\u2019agir encore et encore. Sinon, pourquoi continuer \u00e0 penser ce monde \u00e0 venir et pourquoi diffuser inlassablement cette pens\u00e9e avec des livres qui pourront subsister dans l\u2019espace et dans le temps ? Pourquoi tenter de pr\u00e9server l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9mancipation\u2026 m\u00eame si S. Weil n\u2019emploie pas (ou tr\u00e8s peu\u00a0?) ce terme\u00a0? Pour S. Weil le nouveau monde est une impasse qu\u2019elle tente tout de m\u00eame de percer. Pour ma part je me pose \u00e9galement, et depuis tr\u00e8s longtemps, cette question apor\u00e9tique d\u2019un monde nouveau : Pour abolir les dominations sociales, il faut un changement des individus afin qu\u2019ils puissent envisager de ne plus les subir, mais, en se basant sur une sociologie critique, pour changer les individus il faudrait abolir les dominations sociales (incorpor\u00e9es)\u2026 Dit autrement\u2026 Il faudrait changer les \u00ab\u00a0gens\u00a0\u00bb pour r\u00e9ussir \u00e0 abolir le Pouvoir (dans toutes ses complexit\u00e9s) et il faudrait abolir le Pouvoir pour r\u00e9ussir \u00e0 changer les \u00ab\u00a0gens\u00a0\u00bb !... Cette aporie est pourtant bouscul\u00e9e par la capacit\u00e9 de certains individus \u00e0 \u00e9chapper, encore et toujours, aux \u00ab\u00a0lois d\u2019airain\u00a0\u00bb du Pouvoir\u2026 De l\u2019ouvrier pr\u00e9caire au bourgeois le plus install\u00e9, il existe des individualit\u00e9s imperm\u00e9ables aux diverses formes de dominations. Des individualit\u00e9s aimantes et agissantes (comme S. Weil).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Voici un exemple pr\u00e9cis montrant la tension entre une impasse annonc\u00e9e et la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019action de S. Weil. Elle propose au lecteur une quarantaine de pages de correspondance avec monsieur Victor Bernard<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\"><sup>2<\/sup><\/a><span style=\"font-size: medium\">, ing\u00e9nieur \u00e0 l\u2019usine Rosi\u00e8res (les r\u00e9ponses \u00e0 ses lettres ne sont pas \u00e9dit\u00e9es). Elle tente, dans un premier temps, de proposer \u00e0 cet ing\u00e9nieur d\u2019ouvrir les articles de son journal d\u2019usine \u00e0 des discours crois\u00e9s refl\u00e9tant la complexit\u00e9 du travail de chaque poste. Malgr\u00e9 la difficult\u00e9 \u00e0 aboutir, elle poursuit une abondante correspondance \u00e0 la fois respectueuse et sans aucune concession avec cet ing\u00e9nieur, tout en ayant peu d\u2019espoir, sinon de le convaincre, au moins de le pousser \u00e0 une r\u00e9flexion sur son travail et son statut d\u2019ing\u00e9nieur dans l\u2019entreprise. Elle connaissait pourtant la tr\u00e8s probable fin de cette correspondance. Cet \u00e9change \u00e9pistolaire pugnace illustre la tension entre l\u2019espoir (possible) et la d\u00e9faite (annonc\u00e9e) de son action.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">La teneur de ses lettres et leur formulation me semble d\u00e9voiler l\u2019\u00e9tonnante sinc\u00e9rit\u00e9 de S. Weil ainsi que sa sensibilit\u00e9. (Est-ce pour cela que V. Bernard a, \u00e9galement, poursuivi si longtemps cette conversation\u00a0?)\u2026 Est-ce sa foi (pas uniquement religieuse) qui l\u2019a pouss\u00e9e \u00e0 relancer encore et encore le d\u00e9bat avec cet ing\u00e9nieur\u00a0? Malgr\u00e9 la quasi-certitude de ne pas aboutir, S. Weil ne semble pourtant pas tomber dans une m\u00e9lancolie benjaminienne (qui a pourtant quelques vertus). Malgr\u00e9 le \u00ab\u00a0tr\u00e8s peu probable\u00a0\u00bb elle ne \u00ab\u00a0l\u00e2che rien\u00a0\u00bb. Sa foi para\u00eet interdire l\u2019inaction, mais elle laisse le doute sur la possibilit\u00e9 d\u2019aboutir. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>La foi de Simone Weil<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Pour terminer, j\u2019essaierai de dire un mot de la foi (qui me para\u00eet tellement singuli\u00e8re) de S. Weil. Celle-ci n\u2019a pas eu une r\u00e9v\u00e9lation du Christ, elle a \u00e9t\u00e9 <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>\u00ab\u00a0prise\u00a0\u00bb<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">, de force, par celui-ci. Une telle formule me para\u00eet presque effrayante. N\u2019a-t-elle pas, elle-m\u00eame, \u00e9t\u00e9 apeur\u00e9e, par cette <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>\u00ab\u00a0prise\u00a0\u00bb\u00a0<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">? Le mysticisme me fait peur. Il conduit parfois (souvent) \u00e0 des actes effrayants. L\u00e0 encore S. Weil est difficilement saisissable. (Le Christ seul peut-il la saisir ?) Je crois qu\u2019il est possible de parler de mystique en ce qui concerne la foi de S. Weil. Pourtant cette mystique ne me semble pas \u00eatre un mysticisme, un danger, puisqu\u2019elle autorise en permanence une pens\u00e9e logique, critique et argument\u00e9e. De mon point de vue, elle a eu une capacit\u00e9 rare \u00e0 conjuguer une sensibilit\u00e9 extr\u00eame et une pens\u00e9e \u00e9tay\u00e9e par de solides connaissances philosophiques sans toutefois para\u00eetre trop universitaire. C\u2019est, entre autres, pour cela que je pense que la lecture de S. Weil devrait \u00eatre propos\u00e9e \u00e0 de nombreux r\u00e9volutionnaires de toutes ob\u00e9diences. Cette lecture n\u2019est pas trop complexe (m\u00eame si le propos l\u2019est probablement plus qu\u2019il n\u2019y para\u00eet). Elle est donc abordable, mais elle montre surtout cette possibilit\u00e9 de faire d\u2019une foi une capacit\u00e9 d\u2019agir dans la complexit\u00e9 de toute action. Elle permet de ne pas tomber dans la m\u00e9canique id\u00e9ologique de l\u2019\u00e9vidence r\u00e9volutionnaire. Je crois que l\u2019on pourrait lui attribuer \u00e0 la fois une affirmation sans r\u00e9serve des agirs et un doute critique dans l\u2019action. La maladresse maladive de S. Weil, qu\u2019elle mentionne dans ses \u00e9crits, en serait-elle un avertissement ? Illustrerait-elle le <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>\u00ab\u00a0tragique de l\u2019action\u00a0\u00bb<\/i><\/span> <span style=\"font-size: medium\">\u00e9voqu\u00e9 par P. Ric\u0153ur ? J\u2019ai l\u2019impression que la pens\u00e9e th\u00e9orique de S. Weil est toujours parasit\u00e9e par un r\u00e9el qui vient la bousculer en l\u2019obligeant \u00e0 se coltiner des tensions. Pourrait-on dire qu\u2019elle tentait de <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>\u00ab\u00a0remettre en question les termes de la contradiction pour l\u2019\u00e9lever depuis le niveau du dilemme mortel jusqu\u2019\u00e0 celui du paradoxe vivant\u00a0\u00bb<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">, selon la formule de P. Ricoeur<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote3sym\" name=\"sdfootnote3anc\"><sup>3<\/sup><\/a> <span style=\"font-size: medium\">? Ses pens\u00e9es n\u2019\u00e9taient jamais abstractions, donc jamais id\u00e9ologie au sens arendtien du terme, c\u2019est-\u00e0-dire partir d\u2019une id\u00e9e, d\u2019une pr\u00e9misse (plus ou moins abstraite) pour d\u00e9velopper l\u2019apparence d\u2019une logique ne tenant aucun compte du r\u00e9el. S. Weil semblait mue par une sensibilit\u00e9 extr\u00eame menant \u00e0 des actions \u00e0 la fois rebelles et pens\u00e9es. Elle ne se trompait pas sur les risques potentiels des actions politiques qu\u2019elle avait exp\u00e9riment\u00e9es puis analys\u00e9es et, enfin, abandonn\u00e9es, mais elle ne pouvait s\u2019emp\u00eacher d\u2019agir en tant que rebelle singuli\u00e8re dans une n\u00e9cessit\u00e9 anarchique du \u00ab\u00a0pour l\u2019autre\u00a0\u00bb\u2026 Tout en d\u00e9veloppant une pens\u00e9e rigoureuse amenant \u00e0 des paradoxes (assum\u00e9s\u00a0?).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><a name=\"_GoBack\"><\/a> <span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Je dirais en fin, \u00e0 titre personnel, que S. Weil m\u2019a grandement impressionn\u00e9, je l\u2019ai dit et redit. Elle a grandement contribu\u00e9 \u00e0 faire \u00e9voluer mon d\u00e9sir de transformation du monde en une sorte de foi (ce <\/span><span style=\"font-size: medium\"><i>\u00ab\u00a0d\u00e9sir sans objet\u00a0\u00bb<\/i><\/span><span style=\"font-size: medium\">) que je pourrais qualifier de \u00ab\u00a0quasi\u00a0\u00bb chr\u00e9tienne, si cette foi peut admettre la non-n\u00e9cessit\u00e9 de dieu\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>Didier Eckel<\/b><\/span> <span style=\"font-size: medium\">est un ancien militant anticapitaliste et associatif vivant dans la banlieue lyonnaise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<div id=\"sdfootnote1\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\">1<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">S. Weil n\u2019est pas dupe de sa position particuli\u00e8re quand elle travaille \u00e0 l\u2019usine. Elle est effectivement dans l\u2019atelier et elle en souffre physiquement et moralement. Elle en souffre probablement plus que d\u2019autres d\u00e9j\u00e0 aguerris (ou adapt\u00e9s\u00a0?). Pour autant elle a la possibilit\u00e9 de s\u2019\u00e9chapper \u00e0 tout moment de l\u2019usine, ce qui n\u2019est pas le cas de la grande majorit\u00e9 des prol\u00e9taires.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote2\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\">2<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>La condition ouvri\u00e8re<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\"> (Gallimard, 2002, pp. 212-251).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote3\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote3anc\" name=\"sdfootnote3sym\">3<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Histoire et v\u00e9rit\u00e9<\/i><\/span><span style=\"font-size: small\"> (Seuil, 1967, p. 54).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div style=\"margin-top:30px; clear:both;\"><\/div><\/div><div style=\"border-top:7px solid #2d9b01;\" id=\"lectures-de-simone-weil-tab-2\" class=\"rtbs_content\"><p align=\"CENTER\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: large\"><b>Simone Weil : une r\u00e9flexion politique radicale contemporaine<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: left\" align=\"CENTER\">Par <strong>Georges Serein<\/strong><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Puisque c'est une lecture qui m'a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9e, je vais m'efforcer d'\u00eatre le plus subjectif possible ! J'ai une curiosit\u00e9 pour les personnes qui passent d'un monde \u00e0 l'autre \u2013 pour dire les choses simplement, du monde du socialisme libertaire au monde de la religion, ou inversement \u2013 et y compris pour celles qui restent un pied dans chaque monde. Bien s\u00fbr, tous les itin\u00e9raires sont diff\u00e9rents, et motiv\u00e9s par des raisons diff\u00e9rentes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\">N'ayant pas lu les oeuvres compl\u00e8tes de Simone Weil, certaines r\u00e9flexions personnelles sont encore au stade du questionnement. Je me base principalement sur les lectures de <\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\"><i>R\u00e9flexions les causes de la libert\u00e9 et de l'oppression sociale<\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\">, <em>La\u00a0<\/em><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\"><i>Condition ouvri\u00e8re<\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\">, <\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\"><i>Joie de la gr\u00e8ve<\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\">, <\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\"><i>Attente de Dieu<\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\"> et <\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\"><i>L'enracinement<\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\">. <\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\">Ce qui suit n'est donc pas vraiment une lecture de Simone Weil mais plut\u00f4t une \u00e9bauche de lecture, une s\u00e9lection partielle et partiale.<\/span><\/span> <\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">L'\u00e9volution de la pens\u00e9e de Simone Weil suit une biographie qui est connue, sur laquelle je ne reviendrai pas ici. Au-del\u00e0 des r\u00e9f\u00e9rences philosophiques, politiques, historiques ou scientifiques, elle propose des commentaires qui affirment une position singuli\u00e8re. Je vais isoler quelques-uns des th\u00e8mes r\u00e9currents dans ses \u00e9crits pour dire en quoi ses propositions peuvent \u00eatre importantes aujourd'hui, y compris pour quelqu'un qui reste engag\u00e9 sous le qualificatif d'anarchiste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"CENTER\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>Critique de Marx et des marxistes<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Simone Weil reproche au socialisme scientifique de ne pas \u00eatre scientifique. Elle le d\u00e9montre rationnellement et ajoute que cette appellation a un aspect religieux dans le sens o\u00f9 elle rassemble derri\u00e8re elle, mais elle est erron\u00e9e. <\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Plus loin, et certains libertaires pourraient s'en inspirer, elle affirme que \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">la suppression de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e serait loin de suffire \u00e0 emp\u00eacher que le labeur des mines et des usines continue \u00e0 peser comme un esclavage sur ceux qui y sont assujettis.<\/span><\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\">1<\/a><\/span><\/span><\/sup><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Dans <\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><i>R\u00e9flexions...<\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">, elle \u00e9crit : \u00ab\u00a0Ils se sont trouv\u00e9s impuissants \u00e0 r\u00e9aliser la d\u00e9mocratie ouvri\u00e8re <\/span><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">pr\u00e9vue par Marx ; mais ils ne se troublent pas pour si peu de choses, convaincus comme ils sont d\u2019une part que toute tentative d\u2019action sociale qui ne consiste pas \u00e0 d\u00e9velopper les forces productives est vou\u00e9e d\u2019avance \u00e0 l\u2019\u00e9chec, d\u2019autre part que tout progr\u00e8s des forces productives fait avancer l\u2019humanit\u00e9 sur la voie de la lib\u00e9ration, m\u00eame si c\u2019est au prix d\u2019une oppression provisoire.<\/span><\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\">2<\/a><\/span><\/span><\/sup><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00ab L\u2019essor de la grande industrie a fait des forces productives la divinit\u00e9 <\/span><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">d\u2019une sorte de religion dont Marx a subi malgr\u00e9 lui l\u2019influence en \u00e9laborant sa conception de l\u2019histoire. Le terme de religion peut surprendre quand il s\u2019agit de Marx ; mais croire que notre volont\u00e9 converge avec une volont\u00e9 myst\u00e9rieuse qui serait \u00e0 l\u2019oeuvre dans le monde et nous aiderait \u00e0 vaincre, c\u2019est penser religieusement, c\u2019est croire \u00e0 la Providence. D\u2019ailleurs le vocabulaire m\u00eame de Marx en t\u00e9moigne, puisqu\u2019il contient des expressions quasi mystiques, telles que \"la mission historique du prol\u00e9tariat\"<\/span><\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote3sym\" name=\"sdfootnote3anc\">3<\/a><\/span><\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"> \u00bb. Ces extraits sont choisis parmi d'autres qui montrent la critique radicale de Simone Weil \u00e0 l'\u00e9gard de certaines tendances chez Marx, souvent grossies dans le marxisme, ce qui ne l'emp\u00eachera pas de ne jamais oublier de demeurer dans le camp des opprim\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"CENTER\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>Progr\u00e8s<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Sans faire de calcul, elle pressent la d\u00e9monstration que fera plus tard Ivan Illich sur les co\u00fbts induits qui peuvent aller jusqu'\u00e0 remettre en cause le bien-fond\u00e9 lui-m\u00eame d'un secteur d'activit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Le premier proc\u00e9d\u00e9 qui s\u2019offre \u00e0 l\u2019homme pour produire plus avec un effort moindre, c\u2019est l\u2019utilisation des sources naturelles d\u2019\u00e9nergie ; et il est vrai en un sens qu\u2019on ne peut assigner aux bienfaits de ce proc\u00e9d\u00e9 une limite pr\u00e9cise, parce qu\u2019on ignore quelles nouvelles \u00e9nergies l\u2019on pourra un jour utiliser ; mais ce n\u2019est pas \u00e0 dire qu\u2019il puisse y avoir dans cette voie des perspectives de progr\u00e8s ind\u00e9fini, ni que le progr\u00e8s y soit en g\u00e9n\u00e9ral assur\u00e9. Car la nature ne nous donne pas cette \u00e9nergie, sous quelque forme que celle-ci se pr\u00e9sente, force animale, houille ou p\u00e9trole ; il faut la lui arracher et la transformer par notre travail pour l\u2019adapter \u00e0 nos fins propres. Or ce travail ne devient pas n\u00e9cessairement moindre \u00e0 mesure que le temps passe ; actuellement c\u2019est m\u00eame le contraire qui se produit pour nous, puisque l\u2019extraction de la houille et du p\u00e9trole devient sans cesse et automatiquement moins fructueuse et plus co\u00fbteuse. Bien plus, les gisements actuellement connus sont destin\u00e9s \u00e0 s\u2019\u00e9puiser au bout d\u2019un temps relativement court. On peut trouver de nouveaux gisements ; mais la recherche, l\u2019installation d\u2019exploitations nouvelles dont certaines sans doute \u00e9choueront, tout cela sera co\u00fbteux ; au reste nous ne savons pas combien il existe en g\u00e9n\u00e9ral de gisements inconnus, et de toute mani\u00e8re la quantit\u00e9 n\u2019en sera pas illimit\u00e9e. On peut aussi, et on devra sans doute un jour, trouver des sources d\u2019\u00e9nergie nouvelles ; seulement rien ne garantit que l\u2019utilisation en exigera moins de travail que l\u2019utilisation de la houille ou des huiles lourdes ; le contraire est \u00e9galement possible. Il peut m\u00eame arriver \u00e0 la rigueur que l\u2019utilisation d\u2019une source d\u2019\u00e9nergie naturelle co\u00fbte un travail sup\u00e9rieur aux efforts humains que l\u2019on cherche \u00e0 remplacer.<\/span><\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote4sym\" name=\"sdfootnote4anc\">1<\/a><\/span><\/span><\/sup><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00a0\u00bb C'est donc \u00e0 partir de ce qu'elle estime \u00eatre une lacune chez Marx qu'elle tire une r\u00e9flexion qui aujourd'hui nous sembler quasi-contemporaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"CENTER\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>Travail\/esclavage\/oppression<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\">Je ne reviendrai pas sur <\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\">la<\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\"><i> Condition ouvri\u00e8re<\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\">, dont on peut facilement partager le contenu, y compris aujourd'hui, m\u00eame si le contexte \u00e0 chang\u00e9. L'informatisation et le management qui sont intervenus depuis n'ont pas diminu\u00e9 l'oppression, mais l'ont plut\u00f4t sophistiqu\u00e9e. Si dans bien des cas la fatigue physique et l'abrutissement ne sont plus ce qu'ils ont \u00e9t\u00e9, ils sont loin d'avoir disparu. Le qualificatif de \"d\u00e9racin\u00e9\" pour nommer l'ouvrier au travail reste pertinent\u00a0: c'est un \u00eatre humain arrach\u00e9 \u00e0 sa propre vie pour un emploi qui ne lui profite pas spirituellement. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Je n'ai pas remarqu\u00e9 dans mes lectures que Simone Weil fasse r\u00e9f\u00e9rence au pragmatisme. Pourtant, dans <\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><i>R\u00e9flexions...<\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">, elle formule une d\u00e9marche qui peut s'y apparenter : \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">En r\u00e9sum\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 la moins mauvaise est celle o\u00f9 le commun des hommes se trouve le plus souvent dans l\u2019obligation de penser en agissant, a les plus grandes possibilit\u00e9s de contr\u00f4le sur l\u2019ensemble de la vie collective et poss\u00e8de le plus d\u2019ind\u00e9pendance. Au reste les conditions n\u00e9cessaires pour diminuer le poids oppressif du m\u00e9canisme social se contrarient les unes les autres d\u00e8s que certaines limites sont d\u00e9pass\u00e9es ; ainsi il ne s\u2019agit pas de s\u2019avancer aussi loin que possible dans une direction d\u00e9termin\u00e9e, mais, ce qui est beaucoup plus difficile, de trouver un certain \u00e9quilibre optimum.<\/span><\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote5sym\" name=\"sdfootnote5anc\">4<\/a><\/span><\/span><\/sup><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00a0\u00bb Je ne connais en tous cas pas d'expression politique similaire dans le jeu politique. En parlant d'\u00e9quilibre optimum, elle vise un compromis qui n'est pas le plus petit d\u00e9nominateur commun, mais au contraire un progr\u00e8s social continu. La notion d'\u00e9quilibre en particulier peut faire penser \u00e0 Proudhon qui pr\u00e9conisait une \u00ab\u00a0\u00e9quilibration\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"CENTER\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>Spiritualit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">La spiritualit\u00e9 fait partie du processus de cr\u00e9ation. Pour nombre de croyants, toute cr\u00e9ation est divine. Pour les \u00eatres humains, croyants ou non, la spiritualit\u00e9 peut-\u00eatre vue comme la n\u00e9cessit\u00e9 de tout d\u00e9veloppement cr\u00e9atif. Y a-t-il une diff\u00e9rence entre croyants et non-croyants \u00e0 cet endroit ? Tout d\u00e9pend de quel Dieu on parle. Si Dieu est simplement la vie \u2013 et Simone Weil avait lu Spinoza \u2013 alors il n'est qu'un nom donn\u00e9 \u00e0 la vie ou \u00e0 l'exp\u00e9rience. Croyants et non-croyants peuvent participer \u00e0 la m\u00eame cr\u00e9ation et, en d\u00e9pit des diff\u00e9rents sectarismes dont nous sommes tous parfois capables, cela se produit constamment... Apr\u00e8s avoir critiqu\u00e9 le manque de spiritualit\u00e9 dans le travail ouvrier (\u00ab\u00a0[...] l'ex\u00e9cution de la t\u00e2che est pens\u00e9e dans tous ses d\u00e9tails par d'autres, lorsque l'activit\u00e9 corporelle est soumise, dans ses moindres gestes, \u00e0 une volont\u00e9 \u00e9trang\u00e8re, l'esclavage est total<\/span><\/span><\/span><sup><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote6sym\" name=\"sdfootnote6anc\">5<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00a0\u00bb)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00ab\u00a0Une civilisation constitu\u00e9e par une spiritualit\u00e9 du travail serait le plus haut degr\u00e9 d\u2019enracinement de l\u2019homme dans l\u2019univers, par suite l\u2019oppos\u00e9 de l\u2019\u00e9tat o\u00f9 nous sommes, qui consiste en un d\u00e9racinement presque total. Elle est ainsi par nature l\u2019aspiration qui correspond \u00e0 notre souffrance.<\/span><\/span><\/span><sup><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote7sym\" name=\"sdfootnote7anc\">6<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00a0\u00bb Simone Weil pr\u00e9conise une \u00e9ducation \u00e0 l'attention. C'est une ouverture immense. Elle y voit un d\u00e9bouch\u00e9 pour la pri\u00e8re. On peut \u00eatre dubitatif... Ou bien la pri\u00e8re est en dehors des rites et je dirais \"pourquoi pas !\", tout en gardant en m\u00e9moire l'aventure des pastafari<\/span><\/span><\/span><sup><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote8sym\" name=\"sdfootnote8anc\">7<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">, laquelle prouve qu'aucun dogme ne peut se perp\u00e9tuer sans rites, et par cons\u00e9quent d\u00e9river vers un ensemble de superstitions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"CENTER\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><b>Foi catholique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00ab\u00a0j'ai toujours adopt\u00e9 comme seule attitude possible l'attitude chr\u00e9tienne. Je suis pour ainsi dire n\u00e9e, j'ai grandi, je suis toujours demeur\u00e9e dans l'inspiration chr\u00e9tienne. Alors que le nom m\u00eame de Dieu n'avait aucune part dans mes pens\u00e9es, j'avais \u00e0 l'\u00e9gard des probl\u00e8mes de ce monde et de cette vie la conception chr\u00e9tienne d'une mani\u00e8re explicite, rigoureuse, avec les notions les plus sp\u00e9cifiques qu'elle comporte. Certaines de ces notions sont en moi aussi loin que mes souvenirs remontent.<\/span><\/span><\/span><sup><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote9sym\" name=\"sdfootnote9anc\">8<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\">On sait qu'avant ce que Simone Weil mentionne comme des faits l'ayant convaincu d'adh\u00e9rer au catholicisme, elle avait d\u00e9j\u00e0 un esprit de sacrifice \u00e9vident. Par exemple, elle se refusait \u00e0 gagner plus que les plus pauvres et distribuait le surplus... Sa foi catholique s'est exprim\u00e9e au contact de pr\u00eatres, principalement le p\u00e8re Perrin, un dominicain. Sa foi semble aussi radicale que ses engagements pr\u00e9c\u00e9dents. Sa foi n'engage qu'elle et, m\u00eame si elle prend beaucoup de notes, le pros\u00e9lytisme n'est pas son affaire. Pourtant, et m\u00eame si sa foi n'est pas celle de la plupart des catholiques pratiquants, elle propose dans <\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\"><i>L'Enracinement<\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\"> que le catholicisme soit le ciment de la soci\u00e9t\u00e9. Il est vrai que c'est sa version personnelle du catholicisme, hors de l'institution <\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\">\u00c9<\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\">g<\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\">lise, mais il y a n\u00e9anmoins l\u00e0 une ambigu\u00eft\u00e9, car \u00e0 moins de supposer que l'homme est bon (J'ai remarqu\u00e9 bien des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Rousseau, mais jamais rien de tel) ou que tout catholique est parfait, on peut deviner qu'au minimum des fissures vont se former dans le ciment\u00a0: je vois donc l\u00e0 un support th\u00e9orique qui ne saurait tenir longtemps sans d\u00e9voiement \u2013 comme un pari pascalien \u2013 que par ailleurs elle a critiqu\u00e9, o\u00f9 il suffirait de suivre une bonne voie pour que tout aille bien...<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\">Dans <\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\"><i>Attente de Dieu<\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\">, elle explique sont refus du bapt\u00eame en disant : \u00ab\u00a0Ce qui me fait peur, c'est l'<\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\">\u00c9<\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\">glise en tant que chose sociale. Non pas seulement \u00e0 cause des ses souillures, mais du fait m\u00eame qu'elle est entre autres caract\u00e8res une chose sociale. [...] Mais pour autant qu'elle est une chose sociale elle appartient au Prince de ce monde.<\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-size: medium\">\u00a0\u00bb On peut cependant lire en d'autres endroits que cette critique, si radicale qu'elle soit, n'est pas forc\u00e9ment d\u00e9finitive. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Un certain nombre d'\u00e9l\u00e9ments paraissent m\u00eame relever du mysticisme et semblent difficilement compatibles avec une pens\u00e9e libertaire. Ainsi : \u00ab\u00a0[...] S'il arrive un jour que j'aime Dieu suffisamment pour m\u00e9riter la gr\u00e2ce du bapt\u00eame, je recevrai cette gr\u00e2ce ce m\u00eame jour, infailliblement, sous la forme que Dieu voudra, soit au moyen du bapt\u00eame proprement dit, soit de toute autre mani\u00e8re. D\u00e8s lors pourquoi aurais-je aucun souci\u00a0? Ce n'est pas mon affaire de penser \u00e0 moi. Mon affaire est de penser \u00e0 Dieu. C'est \u00e0 Dieu \u00e0 penser \u00e0 moi.<\/span><\/span><\/span><sup><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote10sym\" name=\"sdfootnote10anc\">9<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00a0\u00bb ; \u00ab\u00a0Car je ne d\u00e9sire pas autre chose que l'ob\u00e9issance elle-m\u00eame dans sa totalit\u00e9, c'est-\u00e0-dire jusqu'\u00e0 la croix.<\/span><\/span><\/span><sup><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote11sym\" name=\"sdfootnote11anc\">10<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00a0\u00bb Il est difficile de ne pas voir l\u00e0 un d\u00e9terminisme, et une ambivalence qui peut laisser croire \u00e0 un certain fatalisme. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><i><b>Des questions en suspens <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">A aucun moment dans mes lectures je n'ai vu Simone Weil se positionner en tant que femme. La question ne se pose pas, et m\u00eame quand elle s'engage, c'est \u00e0 l'\u00e9gal des hommes. En outre, dans ces \u00e9crits, elle emploie souvent la formule \"les hommes\" pour d\u00e9signer l'ensemble des \u00eatres humains. Elle n'est pas notre contemporaine sur ce plan, mais, si l'on consid\u00e8re que pour elle l'\u00e9galit\u00e9 est tellement \u00e9vidente qu'on ne la mentionne m\u00eame pas, peut-\u00eatre est-elle en avance ? Ou bien a-t-elle saut\u00e9 au moins une \u00e9tape...<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Y a-t-il une ou deux Simone Weil ? N'a-t-elle pas \u00e0 un moment donn\u00e9 perdu tout espoir dans la possibilit\u00e9 d'un changement social r\u00e9volutionnaire ? Cela ne l'a pas emp\u00each\u00e9 de conserver des convictions fortes contre toute oppression, mais n'a-t-elle pas eu besoin de placer sa foi ailleurs parall\u00e8lement ? Pourtant, on ne peut pas parler de virage de sa part. Elle \u00e9crit avoir \u00e9t\u00e9 convaincue de sa foi chr\u00e9tienne lors d'un voyage au Portugal en 1935. Elle s'engage un an plus tard lors de la r\u00e9volution espagnole aux c\u00f4t\u00e9s des anarchistes dans la colonne Durruti. Il n'y a pas pour elle d'incompatibilit\u00e9, bien au contraire. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Les engagements de Simone Weil sont indissociables de sa personnalit\u00e9 que l'on peut dire enti\u00e8re. Je la trouve bien exprim\u00e9 dans la phrase suivante : \u00ab\u00a0J'ai le besoin essentiel, et je crois pouvoir dire la vocation, de passer parmi les hommes et les diff\u00e9rents milieux humains en me confondant avec eux, en prenant la m\u00eame couleur, dans toute la mesure du moins o\u00f9 la conscience ne s'y oppose pas, en disparaissant parmi eux, cela afin qu'ils se montrent tels qu'ils sont et sans se d\u00e9guiser pour moi. C'est que je d\u00e9sire les conna\u00eetre afin de les aimer tels qu'ils sont. Car si je ne les aime pas tels qu'ils sont, ce n'est pas eux que j'aime, et mon amour n'est pas vrai. Je ne parle pas de les aider, car cela, malheureusement, jusqu'\u00e0 maintenant j'en suis tout \u00e0 fait incapable.<\/span><\/span><\/span><sup><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote12sym\" name=\"sdfootnote12anc\">11<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">\u00a0\u00bb Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, l'extr\u00eame droite, pour laquelle l'amour des autres n'est visiblement pas prioritaire, fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Simone Weil. Ainsi, elle est cit\u00e9e dans<\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><i> l'Incorrect<\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">, dans <\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><i>Valeurs actuelles<\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"> et Laurent Wauquiez a pu dire de <\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"><i>L'Enracinement<\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\"> que c'est sont livre pr\u00e9f\u00e9r\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Il me semble qu'il y a au moins une constante dans l'engagement politique de Simone Weil : rester toujours du c\u00f4t\u00e9 des opprim\u00e9s, y compris en d\u00e9pit des sectarismes. C'est une ligne de conduite que je partagerai avec elle (et donc pas avec l'extr\u00eame droite).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"RIGHT\"><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: medium\">Georges Serein<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<div id=\"sdfootnote1\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\">1<\/a><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>R\u00e9flexions les causes de la libert\u00e9 et de l'oppression sociale,<\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"> ed. Libertalia, p. 44.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote2\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\">2<\/a><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>R\u00e9flexions les causes de la libert\u00e9 et de l'oppression sociale, <\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">ed. Libertalia, p. 39.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote3\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote3anc\" name=\"sdfootnote3sym\">3<\/a><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>R\u00e9flexions les causes de la libert\u00e9 et de l'oppression sociale,<\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"> ed. Libertalia, p. 41<\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote4\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote4anc\" name=\"sdfootnote4sym\">1<\/a><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>R\u00e9flexions les causes de la libert\u00e9 et de l'oppression sociale, <\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">ed. Libertalia, p. 47.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote5\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote5anc\" name=\"sdfootnote5sym\">4<\/a><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>R\u00e9flexions les causes de la libert\u00e9 et de l'oppression sociale, <\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">ed. Libertalia p. 153.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote6\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote6anc\" name=\"sdfootnote6sym\">5<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>Oeuvres compl\u00e8tes<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">, cit\u00e9 en note dans R\u00e9flexions... (<\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><i>op. Cit.<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">) p.<\/span> <span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">137<\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote7\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote7anc\" name=\"sdfootnote7sym\">6<\/a><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">L'enracinement (ed 2021) <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote8\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote8anc\" name=\"sdfootnote8sym\">7<\/a><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\">https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Pastafarisme<\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote9\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote9anc\" name=\"sdfootnote9sym\">8<\/a><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\"><i>Attente de Dieu<\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">, Paris, ed. Fayard, 1966<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote10\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote10anc\" name=\"sdfootnote10sym\">9<\/a><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Attente de Dieu, Paris, ed. Fayard, 1966<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote11\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote11anc\" name=\"sdfootnote11sym\">10<\/a><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Attente de Dieu, Paris, ed. Fayard, 1966<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote12\">\n<p><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote12anc\" name=\"sdfootnote12sym\">11<\/a><span style=\"color: #202124\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif\"><span style=\"font-size: small\">Attente de Dieu, Paris, ed. Fayard, 1966<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div style=\"margin-top:30px; clear:both;\"><\/div><\/div>\r\n    <\/div>\r\n    \n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Apr\u00e8s une s\u00e9ance du s\u00e9minaire libertaire ETAPE le 20 mai 2022 intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Simone Weil, entre engagement politique et engagement spirituel, une double radicalit\u00e9\u00a0\u00bb la s\u00e9ance du 6 janvier 2023 est revenu sur Simone Weil en invitant &hellip; <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":4955,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[31,50],"tags":[],"class_list":["post-4941","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-pensee-libertaire-philosophie","category-parcours"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/SimoneWeil.png?fit=250%2C183&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-1hH","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4941","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4941"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4941\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5263,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4941\/revisions\/5263"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4955"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4941"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4941"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4941"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}