{"id":4920,"date":"2022-06-08T15:32:36","date_gmt":"2022-06-08T13:32:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4920"},"modified":"2022-06-08T15:32:36","modified_gmt":"2022-06-08T13:32:36","slug":"lanimation-spirituelle-a-la-mission-populaire-une-institution-libertaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4920","title":{"rendered":"L\u2019animation spirituelle \u00e0 la Mission populaire. Une institution libertaire\u00a0?"},"content":{"rendered":"

Contribution au s\u00e9minaire libertaire ETAPE du 4 f\u00e9vrier 2022<\/b><\/span><\/p>\n

Par St\u00e9phane Lavignotte<\/b><\/span><\/span>1<\/a><\/b><\/span><\/sup><\/p>\n

Comment vivre une spiritualit\u00e9 \u00e9mancipatrice en honorant la multiculturalit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 et dans un esprit de la\u00efcit\u00e9 ? C\u2019est le pari que tente depuis trois ans la Mission populaire \u00e9vang\u00e9lique de France avec le concept d\u2019animation spirituelle.<\/span><\/p>\n

N\u00e9e au lendemain de la Commune de Paris, La Mission populaire \u00e9vang\u00e9lique de France (MPEF ou Miss Pop) repr\u00e9sente c\u00f4t\u00e9 protestant l\u2019\u00e9quivalent c\u00f4t\u00e9 catholique de la JOC (Jeunesse ouvri\u00e8re chr\u00e9tienne), de l\u2019ACO (Action catholique ouvri\u00e8re), de la Mission de France, \u00e0 la diff\u00e9rence qu\u2019elle a choisi de vivre l\u2019\u00c9vangile en milieu populaire \u00e0 travers des lieux\u00a0: douze \u00ab\u00a0Fraternit\u00e9s\u00a0\u00bb, qui sont des sortes de maisons de quartier\/centre sociaux. La majorit\u00e9 des b\u00e9n\u00e9voles, une grande partie des salari\u00e9s, des Conseil d\u2019administration et l\u2019\u00e9crasante majorit\u00e9 des personnes accueillies ne sont pas protestantes mais non-croyantes, catholiques, musulmanes\u2026 Les Fraternit\u00e9s ont comme directeur ou coordinateur des \u00ab\u00a0\u00e9quipiers\u00a0\u00bb (trois sur douze, dont moi, sont pasteurs), salari\u00e9s employ\u00e9s par la structure nationale et mis \u00e0 disposition des associations locales (qui remboursent leur salaire au national). Ils sont pour la plupart (11 sur 12) chr\u00e9tiens, en tout cas int\u00e9ress\u00e9s par la dimension spirituelle du lieu. Revendiquant de \u00ab\u00a0Vivre et manifester l\u2019\u00c9vangile en milieu populaire\u00a0\u00bb, ces lieux d\u00e9veloppent des activit\u00e9s sociales (accueil des SDF, des migrants, cours de fran\u00e7ais, soutien scolaire, etc.), culturelles (chorales, th\u00e9\u00e2tre\u2026), des d\u00e9bats sur l\u2019actualit\u00e9, des cultes, des groupes bibliques et donc aussi de l\u2019 \u00ab\u00a0animation spirituelle\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

A quoi ressemble ce que la Mission populaire appelle \u00ab\u00a0animation spirituelle\u00a0\u00bb\u00a0? Imaginez.<\/span><\/p>\n

Une personne rentre dans l\u2019accueil caf\u00e9 de la Frat\u2019 de Nantes et se dirige vers le comptoir. On lui propose un caf\u00e9 et on lui demande sa chanson pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e. Elle est diffus\u00e9e dans la salle et la conversation s\u2019engage avec elle\u00a0: pourquoi cette chanson\u00a0? Que repr\u00e9sente-t-elle dans sa vie, son parcours, dans ce qui est important pour elle\u00a0?<\/span><\/p>\n

Un matin de printemps, neuf personnes se retrouvent \u00e0 la Maison Ouverte de Montreuil. Apr\u00e8s un caf\u00e9 et un jeu de pr\u00e9sentation, elles partent en silence, marchant lentement dans la ville en direction d\u2019un grand parc voisin. Toute la journ\u00e9e, m\u00e9ditations, marche m\u00e9ditative, petites danses traditionnelles en rond, lecture de textes (de diff\u00e9rentes traditions philosophiques et religieuses), discussions, rumination de la nature et de la ville… pas besoin d’\u00eatre croyant pour y participer, seulement avoir envie de relier la t\u00eate, le c\u0153ur et le corps, la terre et le ciel, la ville et les arbres !<\/span>2<\/a><\/span><\/sup><\/p>\n

Un conseil d\u2019administration se r\u00e9unit. Chacun re\u00e7oit une s\u00e9rie de petites cartes avec des proverbes africains, des citations de Mahomet, de J\u00e9sus, de Gandhi\u2026 Chacun en choisit une et \u00e0 tour de r\u00f4le dit ce que ce choix exprime de son \u00e9tat d\u2019esprit du moment.<\/span><\/p>\n

Des enfants d\u2019un soutien scolaire \u00e0 la Maison Ouverte (Paris 18<\/span>e<\/span><\/sup>). En petit groupe, ils \u00e9changent sur les sentiments qui les traversent face \u00e0 la crise du COVID\u00a0: peur, tristesse, inqui\u00e9tude, col\u00e8re\u2026 Chaque groupe choisit un sentiment et monte une petite sc\u00e8ne de th\u00e9\u00e2tre qu\u2019il va jouer devant les autres. Jou\u00e9 une deuxi\u00e8me fois, les spectateurs sont invit\u00e9s \u00e0 remplacer un des personnages du jeu pour montrer ce qu\u2019il aurait fait \u00e0 sa place, \u00e0 la mani\u00e8re du th\u00e9\u00e2tre forum\/th\u00e9\u00e2tre de l\u2019opprim\u00e9 du Br\u00e9silien Augusto Boal (1931-2009).<\/span><\/p>\n

Voil\u00e0 ce qui est appel\u00e9 animation spirituelle et qui se d\u00e9finit pour la Mission populaire comme une \u00ab\u00a0recherche collective de sens\u00a0\u00bb. Quelle d\u00e9marche a men\u00e9 \u00e0 cette pratique\u00a0? En quoi est-elle \u00e9mancipatrice et quelles sont les limites\u00a0? Cela peut-il \u00eatre qualifi\u00e9 de pratique libertaire\u00a0?<\/span><\/p>\n

1) Une tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne d\u2019ouverture\u2026<\/b><\/span><\/p>\n

Ces pratiques sont n\u00e9es dans un des nombreux \u00e9cosyst\u00e8mes du champ religieux. Quelles en sont les particularit\u00e9s\u00a0?<\/span><\/p>\n

a) qui favorise le questionnement sur le normatif\u2026<\/i><\/span><\/p>\n

A la diff\u00e9rence des courants conservateurs du christianisme qui estiment qu\u2019il y a inerrance de Dieu dans le texte biblique \u2013 Dieu y dit toujours la m\u00eame chose sans aucune contradiction \u2013 d\u00e8s le d\u00e9but de la R\u00e9forme et avant avec l\u2019humanisme chr\u00e9tien, il est au contraire soulign\u00e9 qu\u2019il n\u2019est pas possible d\u2019ignorer qu\u2019il y a des opinions diverses qui s\u2019expriment dans le texte biblique. Le fait que dans l\u2019histoire du christianisme, il a \u00e9t\u00e9 choisi de mettre ensemble dans le m\u00eame ouvrage \u2013 la Bible \u2013 des textes qui ne disent pas la m\u00eame chose est compris comme l\u2019id\u00e9e que le canon \u2013 l\u2019acte de choisir certains textes et pas d\u2019autres comme textes de r\u00e9f\u00e9rences \u2013 organise et l\u00e9gitime le d\u00e9bat sur le sens de la R\u00e9v\u00e9lation. Le sens est \u00e0 trouver dans les \u00e9carts, les d\u00e9saccords, les contradictions entre les diff\u00e9rents textes et les diff\u00e9rents livres de la Bible\u00a0: ainsi, une lecture du chapitre 1 et du chapitre 2 de la Gen\u00e8se (le livre qui ouvre la bible avec deux r\u00e9cits diff\u00e9rents de cr\u00e9ation du monde) montre \u00e0 l\u2019\u00e9vidence un rapport diff\u00e9rent \u00e0 la terre, Gen\u00e8se 1 \u00e9voque la \u00ab\u00a0domination\u00a0\u00bb de l\u2019humain sur la nature tandis que Gen\u00e8se 2 utilise l\u2019image d\u2019un jardin.<\/span><\/p>\n

Cette approche se traduit aussi par la question de savoir ce qu\u2019un lecteur y recherche.<\/span><\/p>\n

Un lecteur qui y cherchera des r\u00e8gles pr\u00e9cises et s\u00fbres pour sa vie \u2013 quoi manger, avec qui se marier, avoir des relations sexuelles avant le mariage ou pas\u2026 \u2013 aura tendances \u00e0 favoriser cette conviction qu\u2019il y a un sens unique au texte biblique et il cherchera des r\u00e9ponses. Au contraire, une autre approche consiste \u00e0 d\u2019abord chercher des questions\u00a0: prendre le livre comme un texte \u00e9trange, d\u00e9cal\u00e9 par rapport \u00e0 nos vies, riche mais d\u00e9rangeant qui nous fait r\u00e9fl\u00e9chir sur les \u00e9vidences ou les v\u00e9rit\u00e9s de notre \u00e9poque. C\u2019est l\u2019approche que revendique Jacques Ellul (sans toujours l\u2019appliquer\u2026) quand il dit favoriser les interpr\u00e9tations qui le d\u00e9placent le plus. La Bible est alors un livre des questions et non des r\u00e9ponses. Cette fa\u00e7on de lire le texte peut s\u2019appuyer sur le texte lui-m\u00eame. J\u00e9sus parle souvent en parabole et termine en g\u00e9n\u00e9ral par une question ou une interpellation qu\u2019il renvoie \u00e0 ses interlocuteurs pour les faire r\u00e9fl\u00e9chir\u00a0: Qui dites-vous que je suis\u00a0? Qui est le prochain de l\u2019homme\u00a0? Que celui qui n\u2019a jamais p\u00e9ch\u00e9 jette la premi\u00e8re pierre\u2026 Dans l\u2019Ancien testament, les questions sont \u00e9galement centrales. Ainsi, en Gen\u00e8se\u00a02, quand Adam se cache de Dieu car il s\u2019est d\u00e9couvert nu, Dieu lui demande\u00a0: Adam o\u00f9 es-tu\u00a0? Une interpr\u00e9tation classique du juda\u00efsme que souligne le philosophe juif Martin Buber met en avant que Dieu sait o\u00f9 est Adam puisqu\u2019il est omniscient\u00a0; et que donc s\u2019il pose la question, ce serait pour qu\u2019Adam se demande o\u00f9 il est, o\u00f9 il en est devant Dieu et existentiellement et nous comme lecteurs \u00e0 notre tour. Le juda\u00efsme a particuli\u00e8rement d\u00e9velopp\u00e9 cette gymnastique de la question. On peut remarquer que cela se fait alors que son courant majoritaire dans le monde, dit orthodoxe, insiste sur des r\u00e8gles de vie tr\u00e8s codifi\u00e9es et que donc questionnement et choix d\u2019un mode de vie inspir\u00e9 de la bible m\u00eame dans ces moindres d\u00e9tails n\u2019est pas forc\u00e9ment contradictoire.<\/span><\/p>\n

Enfin, il y a d\u00e9bat dans le christianisme pour savoir s\u2019il faudrait lire le texte \u00e0 la lettre ou dans son esprit. Lire \u00e0 la lettre \u2013 le litt\u00e9ralisme \u2013 repose sur l\u2019illusion que le sens d\u2019un texte serait \u00e9vident \u00e0 sa lecture quand bien m\u00eame il utiliserait des mots, des concepts, des visions du monde qui ont \u00e9norm\u00e9ment \u00e9volu\u00e9 depuis plus de 2000 ans<\/span>3<\/a><\/span><\/sup>. La lecture selon l\u2019esprit va davantage chercher l\u2019intention du ou des auteurs du texte, son contexte d\u2019\u00e9criture, ce qu\u2019il repr\u00e9sente comme \u00e9volution par rapport \u00e0 son \u00e9poque, quel \u00ab\u00a0esprit\u00a0\u00bb de Dieu y souffle\u2026 Le texte est pris comme un objet social, est cherch\u00e9 une lecture vivante pour le pr\u00e9sent selon ce qu\u2019\u00e9crit l\u2019ap\u00f4tre Paul en pol\u00e9mique avec les courants majoritaire du juda\u00efsme de son temps\u00a0: \u00ab(Dieu) nous a aussi rendus capables d\u2019\u00eatre ministres d\u2019une nouvelle alliance, non de la lettre, mais de l\u2019esprit ; car la lettre tue, mais l\u2019esprit vivifie\u00a0\u00bb (2 corinthien 3,6). Enfin, en arri\u00e8re-plan il y a une id\u00e9e de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0: si la v\u00e9rit\u00e9 (ou le dogme) existe, seul Dieu la conna\u00eet et l\u2019humain ne peut que la rechercher mais jamais croire la poss\u00e9der.<\/span><\/p>\n

Cette approche \u2013 qui se retrouve avec ses caract\u00e9ristiques propres dans la plupart des religions, pas moins en islam malgr\u00e9 ce qui on entend souvent \u2013 insiste sur la recherche du sens plut\u00f4t que la possession de la v\u00e9rit\u00e9. Cette recherche peut \u00eatre individuelle, mais les pratiques du protestantisme se sont plut\u00f4t d\u00e9velopp\u00e9es collectivement avec la figure du \u00ab\u00a0groupe biblique\u00a0\u00bb, institution de toute paroisse protestante o\u00f9 les paroissiens se retrouvent ensemble avec le\/la pasteur.e. Ce dernier joue un r\u00f4le d\u2019accoucheur du groupe pour trouver du sens \u2013 en faisant des apports savants, en facilitant la prise de parole, en posant des questions qui aiguillent, d\u00e9routent ou relancent le d\u00e9bat \u2013 davantage qu\u2019un ma\u00eetre qui donnerait le sens unique ou obligatoire du texte. La parole et la r\u00e9flexion y sont en g\u00e9n\u00e9ral tr\u00e8s libre, Dieu, J\u00e9sus et tous les personnages de la Bible, sans compter les institutions religieuses, en prennent en g\u00e9n\u00e9ral pour leur grade, cette libert\u00e9 de ton \u00e9tonne tr\u00e8s souvent les visiteurs…<\/span><\/p>\n

b) \u2026l\u2019universel sur l\u2019identitaire<\/i><\/span><\/p>\n

Un autre \u00e9l\u00e9ment important est la conviction que les questions de la Bible comme de la foi sont universelles et non identitaires. Ainsi, au milieu des ann\u00e9es 1960, le th\u00e9ologien protestant Andr\u00e9 Dumas<\/span>4<\/a><\/span><\/sup> participe \u00e0 des d\u00e9bats publics avec <\/span>les intellectuels du Parti communiste<\/span>5<\/a><\/span><\/sup> et il exprime d\u00e9j\u00e0 son refus d\u2019une religion du secret. C\u00f4t\u00e9 catholique, le P\u00e8re Jolif dit attendre du marxisme qu’il reconnaisse la pr\u00e9sence pour le chr\u00e9tien d’une certaine forme d’exp\u00e9rience irr\u00e9ductible aux cat\u00e9gories auxquelles il recourt, une certaine dimension de vie qui n’est accessible et compr\u00e9hensible que dans la mesure o\u00f9 la personne a op\u00e9r\u00e9 le saut de la foi. Le marxisme, selon lui, par principe se situerait en de\u00e7\u00e0 de ce saut. Andr\u00e9 Dumas reconna\u00eet l\u2019existence dans le christianisme d\u2019une exp\u00e9rience de la foi mais il voit l\u00e0 une \u00ab sorte de cercle vicieux, o\u00f9 il faut bien le dire, Dieu seul parle bien de Dieu et seuls ceux qui connaissent Dieu quand Il parle de Lui-m\u00eame peuvent l’\u00e9couter. Mais j’ai terriblement peur, que nous d\u00e9formions ce cercle vicieux de la foi en un \u00e9sot\u00e9risme chr\u00e9tien, c’est-\u00e0-dire en une irr\u00e9ductible et intransmissible exp\u00e9rience qui serait finalement le contact ineffable entre nous et Dieu. Car le christianisme est religion de la parole et religion publique. Il n’est pas religion du silence ni du myst\u00e8re\u00a0\u00bb<\/span>6<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Il insiste sur la question du langage\u00a0: \u00ab\u00a0Notre langage humain est un langage commun. Il n’y a pas un langage r\u00e9serv\u00e9 aux uns, qui serait par exemple le langage particulier de la foi. Il y a le langage profane, les mots communs devant servir de v\u00e9hicule \u00e0 des exp\u00e9riences diff\u00e9rentes\u00a0\u00bb<\/span>7<\/a><\/span><\/sup>. S\u2019adressant au public des non-croyants, Dumas avoue sa crainte \u00ab\u00a0que certains d’entre vous puissent penser que le chr\u00e9tien proclamerait une suite d’exp\u00e9riences ineffables, intransmissibles, annihilant alors la zone du dialogue n\u00e9cessaire\u00a0\u00bb<\/span>8<\/a><\/span><\/sup>. Ce refus s\u2019adresse aussi \u00e0 un certain \u00ab\u00a0s\u00e9cularisme<\/span>9<\/a><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb anti-religieux qui voudrait que la religion reste une exp\u00e9rience priv\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est donc le mouvement du passage de la Parole vers la soci\u00e9t\u00e9 pluraliste et s\u00e9cularis\u00e9e qu\u2019il faut maintenir, en combattant l\u2019internement de la Parole dans un enclos marginalis\u00e9 et l\u2019enfermement de la soci\u00e9t\u00e9 dans un conformisme intouchable\u00a0\u00bb<\/span>10<\/a><\/span><\/sup>. Il y aussi la conviction que le christianisme a du sens \u00e0 apporter dans le d\u00e9bat public, non par en raison de la possession d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 ou d\u2019une l\u00e9gitimit\u00e9 historique mais pour contribuer au \u00ab\u00a0bien commun\u00a0\u00bb ou en tout cas la recherche collective d\u2019un monde meilleur.<\/span><\/p>\n

Ce caract\u00e8re de proposition \u00e0 toutes et tous, croyants ou non, est pour Dumas l\u2019une des sp\u00e9cificit\u00e9s de l\u2019\u00e9thique chr\u00e9tienne. Il le dit par exemple devant les scientifiques catholiques \u00e0 Rome<\/span>11<\/a><\/span><\/sup> en 1974\u00a0: si l\u2019\u00e9thique chr\u00e9tienne est <\/span>\u00ab\u00a0sp\u00e9cifique en son origine\u00a0\u00bb<\/span><\/span>12<\/a><\/span><\/span><\/sup>, elle est \u00ab\u00a0universelle en sa destination\u00a0\u00bb<\/span><\/span>13<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Universelle, \u00ab\u00a0non par preuve rationnelle, ni par privil\u00e8ge religieux\u00a0\u00bb<\/span><\/span>14<\/a><\/span><\/span><\/sup> mais par sa destination car \u00ab\u00a0b\u00e9n\u00e9fique pour tous les hommes, quelles qu\u2019en soient les croyances et les cultures\u00a0\u00bb<\/span><\/span>15<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Ni par la preuve rationnelle (la preuve scientifique, de la rationalit\u00e9 cart\u00e9sienne ou de la morale catholique qui cherche une rationalit\u00e9 universelle capable de retrouver la morale naturelle), ni du privil\u00e8ge religieux qui s\u2019imposerait comme magist\u00e8re mais parce qu\u2019elle fait une proposition qui peut \u00eatre ressentie comme \u00ab\u00a0b\u00e9n\u00e9fique\u00a0\u00bb par tous les humains, quelles que soient leurs croyances et cultures. Elle est universelle \u00ab\u00a0par destination\u00a0\u00bb dit Dumas, ce que nous proposons de comprendre dans le sens de sa volont\u00e9 de parler \u00e0 toutes et tous et aussi dans le sens d\u2019une arme par destination\u00a0: ce qu\u2019elle devient dans l\u2019usage qui en est fait vers autrui. Elle se prouve par sa r\u00e9ception, par sa capacit\u00e9 \u00e0 \u00eatre une \u00ab\u00a0parole bonne\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0morale bonne\u00a0\u00bb (b\u00e9n\u00e9fique) plut\u00f4t que \u00ab\u00a0bonne parole\u00a0\u00bb ou une \u00ab\u00a0bonne morale\u00a0\u00bb au sens du conformisme moraliste.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette approche est coh\u00e9rente avec le refus des positions religieuses de rejet, de haine, de culpabilisation, de jugement comme elles se sont d\u00e9cha\u00een\u00e9es par exemple lors des d\u00e9bats sur le mariage pour toutes et tous.<\/span><\/span><\/p>\n

2) Une \u00e9volution de la s\u00e9cularisation<\/b><\/span><\/p>\n

Cette approche d\u2019ouverture, de questionnement et de proposition rencontre une \u00e9volution de la place de la spiritualit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise du d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle\u00a0? Selon le sociologue Jean-Paul Willaime<\/span>16<\/a><\/span><\/sup>, nous sommes entr\u00e9s dans une \u00e8re d’ultramodernit\u00e9\u00a0: la premi\u00e8re s\u00e9cularisation du XIXe si\u00e8cle s\u2019\u00e9tait appliqu\u00e9e aux institutions religieuses qui avaient perdu leur monopole de diffusion des valeurs et du sens au profit de certaines institutions centrales de la modernit\u00e9\u00a0: travail, politique, famille, sant\u00e9, etc.\u00a0; dans l\u2019ultra-modernit\u00e9, la s\u00e9cularisation a continu\u00e9 son travail en s\u2019appliquant \u00e0 ces institutions qui sont \u00e0 leur tour touch\u00e9es par la d\u00e9sacralisation et la d\u00e9mythologisation qu\u2019ont connu les religions. Elles ne sont plus porteuses d\u2019un sens venant d\u2019en haut. Dans le m\u00eame temps, l\u2019ultramodernit\u00e9 \u00ab\u00a0r\u00e9habilite le fait que l\u2019\u00eatre humain n\u2019est pas simplement un \u00eatre rationnel, producteur de bien, qu\u2019il n\u2019est pas seulement un \u00eatre de performance \u00e9conomique, intellectuelle, physique, etc. Qu\u2019il est aussi un \u00eatre ayant des \u00e9motions, des sentiments…\u00a0\u00bb<\/span>17<\/a><\/span><\/sup>. Un espace s\u2019ouvre o\u00f9 les religions \u2013 moins mena\u00e7antes car elles ont perdu leur pouvoir \u2013 apparaissent comme des ressources possibles pour le sens, le symbolique, l\u2019imaginaire\u00a0; pour mettre en mot ses questions et ses peurs\u00a0; des sous-cultures qui offrent du lien social et de la relation fraternelle dans une monde de plus en plus dur et inqui\u00e9tant, au temps de la pr\u00e9carit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e et de la menace climatique. Les individus sont \u00e0 la recherche de sens mais de mani\u00e8re d\u00e9r\u00e9gul\u00e9e, hors des institutions, de mani\u00e8re allergiques \u00e0 l\u2019autorit\u00e9, lib\u00e9rale au sens philosophique, voir libertaires. \u00c9merge aussi un d\u00e9fi quant \u00e0 persistance de r\u00e9f\u00e9rences communes\u00a0: dans la <\/span>soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9cularis\u00e9e, les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations, n’ont plus consciemment le background jud\u00e9o-chr\u00e9tien\u00a0: il y a donc \u00e0 trouver les mots, les formes et les ressources commune qui permettent l\u2019\u00e9change.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, les milieux populaires renouvel\u00e9s par les migrations sont le lieu d\u2019affirmations religieuses diverses dans leur mode\u00a0(parfois fortes, parfois exclusives, parfois aussi floues) et dans la tradition \u00e0 laquelle elles se rattachent (chr\u00e9tiennes, musulmanes, syncr\u00e9tiques, etc.).<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, dans les Fraternit\u00e9s de la Mission populaire, ces \u00e9volutions se manifestent tr\u00e8s concr\u00e8tement. Une double demande s\u2019y exprime. Celle des classes moyennes s\u00e9cularis\u00e9es en demande de sens et celle des classes populaires religieuses. Mais la demande des milieux populaire, contrairement \u00e0 ce qu\u2019on pourrait s\u2019imaginer, ne s\u2019affirme finalement que peu par des affirmations identitaires, qui sans doute trouvent d\u2019autres lieux. Au contraire, on voit \u00e9merger une demande d\u2019\u00e9change et de lieux pour penser librement leur foi et leurs questions de vie par rapport \u00e0 leur foi. Par exemple \u00e0 la Fraternit\u00e9 de Trappes (78), install\u00e9e dans un quartier o\u00f9 la mosqu\u00e9e est conservatrice, la Frat est le lieu o\u00f9 les femmes musulmans peuvent discuter entre elles mais aussi avec la directrice protestante, les b\u00e9n\u00e9voles chr\u00e9tiennes, non croyantes ou musulmanes, ressenties comme bienveillantes et accueillantes aux interrogations, aux questions qui ne peuvent pas se discuter dans \u00ab\u00a0l\u2019espace social\u00a0\u00bb du reste du quartier. Les questions de sexualit\u00e9, d\u2019\u00e9ducation des enfants, d\u2019\u00e9galit\u00e9 femmes-hommes peuvent se dire en ayant la libert\u00e9 de d\u00e9ployer les doutes, les h\u00e9sitations, les inqui\u00e9tudes.<\/span><\/span><\/p>\n

De mani\u00e8re plus large, il est fait le constant que l\u2019ensemble des milieux populaires ont des questions sur le sens de leur vie\u2026 pas seulement les classes moyennes. Les personnes viennent avec des demandes de soutien scolaire et de solidarit\u00e9 vestimentaire\u2026 mais aussi de sens de la vie, de la mort, de l\u2019injustice… Par ailleurs, aborder ces questions est souvent n\u00e9cessaire dans le travail social. Les personnes viennent chercher de l\u2019aide dans les moments cl\u00e9s de leur vie, par exemple une r\u00e9orientation professionnelle, un divorce, le d\u00e9c\u00e8s du conjoint et il est fait le constat que l\u2019accompagnement de ces situations n\u00e9cessite de chercher avec les personnes de trouver des vraies raisons de construire et s\u2019engager dans les d\u00e9marches. Cela passe donc par l\u2019accompagnement des besoins existentiels\/spirituels.<\/span><\/span><\/p>\n

3) Evolution de la question de la spiritualit\u00e9 chez les mouvements chr\u00e9tiens engag\u00e9s en milieu populaire.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Cette \u00e9volution des besoins rencontre une autre \u00e9volution\u00a0: la fa\u00e7on de partager la spiritualit\u00e9 vers des milieux \u00e9loign\u00e9s de ces questions a connu elle aussi une \u00e9volution dans le temps. Celle que je vais d\u00e9crire pour la Mission populaire est proche de celle qu\u2019ont connu aussi des mouvements catholique comme la JOC, l\u2019ACO, la Mission de France (pr\u00eatres ouvriers), etc.<\/span><\/span><\/p>\n

a) De l\u2019explicite \u00e0 l\u2019implicite<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but de son histoire en 1872 \u2013 mais sans doute jusqu\u2019\u00e0 l\u2019apr\u00e8s seconde guerre mondiale – les pasteurs et cadres de la Mission populaire \u00e9vang\u00e9lique de France pensent qu\u2019un changement de vie \u2013 arr\u00eater de boire, apprendre \u00e0 lire, sortir de la rue\u2026 – n\u2019est complet que si la personne reconna\u00eet J\u00e9sus-Christ comme \u00ab\u00a0sauveur et ma\u00eetre\u00a0\u00bb. Quand on s\u2019\u00e9tonne aupr\u00e8s d\u2019un pasteur retrait\u00e9 d\u2019avoir lu dans des documents internes de la MPEF des ann\u00e9es 1946\/1947 qu\u2019au sein de celle-ci, on avait tent\u00e9 de convertir des juifs sauv\u00e9s pendant la guerre (alors que les m\u00eames \u00ab\u00a0sauveteurs\u00a0\u00bb protestants se l\u2019\u00e9taient interdit pendant la cache), entra\u00eenant des protestations d\u2019associations juives, ce pasteur qui \u00e9tait alors un des jeunes \u00e9claireurs engag\u00e9s dans ce sauvetage explique que pour eux \u00e0 l\u2019\u00e9poque, on ne pouvait \u00eatre compl\u00e8tement sauv\u00e9 que si on se convertissait \u00e0 J\u00e9sus-Christ. Cette \u00e9vang\u00e9lisation qu\u2019on pourrait qualifier d\u2019explicite\u00a0estime que le changement de vie ne peut \u00eatre complet que si la personne est all\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 \u00ab\u00a0rencontrer\u00a0\u00bb J\u00e9sus-Christ, ce qui veut dire le confesser comme ma\u00eetre de sa vie (bref, devenir chr\u00e9tien). Mais les choses vont \u00e9voluer dans le temps.<\/span><\/p>\n

Les ann\u00e9es apr\u00e8s la deuxi\u00e8me guerre mondiale voit se d\u00e9velopper l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation implicite, que les cr\u00e9ateurs du Christianisme social protestant du XIXe si\u00e8cle avaient d\u00e9j\u00e0 d\u00e9fendue. \u00c9vang\u00e9liser signifie alors permettre un changement profond de vie d\u2019ordre personnel qui sort des difficult\u00e9s sociales sans que la personne ait besoin de devenir chr\u00e9tienne\u00a0: \u00e9vang\u00e9liser est un verbe construit sur deux mots grecs qui signifient \u00ab\u00a0bonne nouvelle\u00a0\u00bb et donc peut signifier vivre la Bonne Nouvelle de la vie plus forte que la mort, le sens existentiel de la r\u00e9surrection du Christ. Dans ce cas, l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation se confond en partie avec la mise en pratique de l\u2019amour du prochain. Elle peut \u00eatre une mani\u00e8re de \u00ab\u00a0servir\u00a0\u00bb J\u00e9sus-Christ en \u00ab\u00a0prenant sa suite\u00a0\u00bb\u00a0: J\u00e9sus soignait \u2013 jusqu\u2019au changement radical de vie – sans attendre quoi que ce soit d\u2019autre (l\u00e0 encore, dans les textes bibliques, ce n\u2019est pas si \u00e9vident que ce soit toujours le cas). Wilfred Monod (1967-1943), une des figures du Christianisme social et fondateur de l\u2019Ordre des veilleurs et du centre social de la Clairi\u00e8re (Paris 1er), disait pr\u00e9f\u00e9rer \u00ab\u00a0servir J\u00e9sus Christ sans l\u2019annoncer que l\u2019annoncer sans le servir\u00a0\u00bb\u00a0: faire un travail concret inspir\u00e9 par l\u2019amour m\u00eame si cela implique de ne pas dire que c\u2019est au nom du Christ. En m\u00eame temps que la c\u00e8ne (l\u2019\u00e9quivalent de de l\u2019eucharistie catholique chez les protestants) au temple de l\u2019Oratoire du Louvre, il faisait servir un repas \u00e0 La Clairi\u00e8re. Dans les ann\u00e9es 1950 et 1980, des pasteurs et membres de la Mission populaire s\u2019engagent \u00e0 gauche et \u00e0 l\u2019extr\u00eame-gauche avec par exemple un compagnonnage de certains avec le PCF, puis la Gauche prol\u00e9tarienne, l\u2019adh\u00e9sion au PSU, des exp\u00e9riences de \u00ab\u00a0pasteur.e au travail\u00a0\u00bb\u2026 Cette vision a \u00e9t\u00e9 la base des positions de \u00ab\u00a0l\u2019enfouissement\u00a0\u00bb ou de l\u2019\u00e9vangile \u00ab\u00a0implicite\u00a0\u00bb fortes dans la Mission populaire du milieu des ann\u00e9es 1960 aux ann\u00e9es 1990. Les actes suffisent.<\/span><\/p>\n

Une troisi\u00e8me conception \u2013 qu\u2019on pourrait appeler \u00e9vang\u00e9lisation pros\u00e9lyte \u2013 renverse les priorit\u00e9s. L<\/span>a conversion \u00e0 J\u00e9sus-Christ est mise en premier, vue comme une r\u00e9v\u00e9lation brutale qui change la vie du tout au tout lors d\u2019une rencontre personnelle avec J\u00e9sus. Dans cette nouvelle vie, la personne a r\u00e9gl\u00e9 tous ses probl\u00e8mes gr\u00e2ce \u00e0 la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de Dieu. L\u2019action sociale est au mieux un amour du prochain, au pire, est instrumentalis\u00e9e pour convertir les personnes. La question premi\u00e8re est de faire reconna\u00eetre J\u00e9sus-Christ comme sauveur et ma\u00eetre, le reste n\u2019est que moyens, le social en \u00e9tant un parmi d\u2019autres d\u2019amener \u00e0 cette conversion. On retrouve cette position dans un certain nombre d\u2019\u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques (pas toutes, loin de l\u00e0). Il s\u2019agit d\u2019une compr\u00e9hension o\u00f9 la conversion et l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation signifie ce qu\u2019on entend habituellement par pros\u00e9lytisme\u00a0: le partage de la spiritualit\u00e9 passe par le ralliement \u00e0 la foi chr\u00e9tienne et l\u2019abandon des anciennes convictions vues comme mauvaises. Alors qu\u2019on pourrait penser qu\u2019elle est la plus ancienne, cette conception n\u2019appara\u00eet sans doute massivement dans le protestantisme qu\u2019avec l\u2019\u00e9mergence du Pentec\u00f4tisme dans les ann\u00e9es 1960 et est refus\u00e9 \u00e0 la Mission populaire malgr\u00e9 des tentatives r\u00e9guli\u00e8res de ses partisans de la noyauter. Ainsi, pour Mac All fondateur de la Mission populaire en 1871, comme dans le m\u00e9thodisme dont il \u00e9tait issu, l\u2019action de solidarit\u00e9 et de lutte contre les fl\u00e9aux sociaux avait une valeur propre.<\/span><\/span><\/p>\n

b) le temps du flou<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9vang\u00e9lisation implicite \u2013 nos actes suffisant, il vaut mieux vivre la bonne nouvelle de l\u2019\u00c9vangile sans la dire que la dire sans la vivre \u2013 est dominante dans la Mission populaire jusqu\u2019au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000. Entre temps, la place de la politique a recul\u00e9 dans les Fraternit\u00e9s en m\u00eame temps que le retour de balancier n\u00e9o-lib\u00e9ral des ann\u00e9es 1980. A cette m\u00eame p\u00e9riode, les financements d\u2019\u00e9tat de la politique de la ville et de la lutte contre la grande pauvret\u00e9 ont fortement aliment\u00e9 les \u00ab\u00a0Frats\u00a0\u00bb qui ont d\u00e9velopp\u00e9 davantage leur action sociale professionnalis\u00e9e \u00e0 la mani\u00e8re des centres sociaux, \u00ab\u00a0agr\u00e9ment\u00a0\u00bb\u00a0de la Caisse d\u2019allocations familiales que certaines ont obtenu. Appara\u00eet alors au sein du mouvement une inqui\u00e9tude\u00a0: la religion a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par la politique, mais quand social r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 remplace \u00e0 son tour le politique, n\u2019y-a-t-il pas le risque que l\u2019action de la Mission populaire devienne un travail social technicis\u00e9, sous-traitante des pouvoirs publics\u00a0? Est alors r\u00e9affirm\u00e9e que la Mission populaire doit assumer un tr\u00e9pied\u00a0: social, spirituel (et non pas religion), politique. Elle le fait dans des statuts<\/span><\/span><\/p>\n

Le texte issu du Congr\u00e8s de Dourdan, en 2010, met ainsi \u00e0 nouveau fortement l\u2019accent sur la dimension v\u00e9cue de l\u2019\u00e9vangile dans une dimension politique\u00a0:<\/span><\/span> \u00ab\u00a0<\/i><\/span><\/span>Vivre et manifester l\u2019\u00c9vangile […]<\/i><\/span><\/span><\/strong> Cette parole s\u2019oppose radicalement \u00e0 tout syst\u00e8me de domination qui \u00e9crase et nie les personnes. Par elle, nous sommes porteurs d\u2019une inclusivit\u00e9 qui s\u2019ouvre \u00e0 toutes les diff\u00e9rences, d\u2019un humanisme qui valorise chaque personne et d\u2019une esp\u00e9rance qui b\u00e2tit des ponts, autrement dit d\u2019un \u00e9vangile implicite<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>.<\/i><\/span><\/span> Puis il ajoute\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Avec discernement, respect et parfois audace, nous pourrons aussi le dire explicitement, surtout lorsqu\u2019on nous interrogera : l\u00e0 r\u00e9side la coh\u00e9rence entre nos paroles et nos actes<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a> Le texte insiste, par ailleurs, sur un point\u00a0: la question du sens est port\u00e9e par un collectif plus que par un individu, par une vie collective et fraternelle qui se construit dans les fraternit\u00e9s et refuse le religieux, au sens de l\u2019ali\u00e9nation religieuse et des formes marqu\u00e9es par le pouvoir et l\u2019institution. \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Nos fraternit\u00e9s sont des lieux d\u2019accueil pour tous, d\u2019\u00e9coute de chacun, de respect des diff\u00e9rences, hors de toute domination d\u2019un pouvoir religieux. C\u2019est quand celui-ci dispara\u00eet que l\u2019\u00c9vangile peut transpara\u00eetre. Savoir vivre ce compagnonnage avec l\u2019autre tel qu\u2019il est, en \u00e9tant tels que nous sommes, est une de nos comp\u00e9tences, un chantier qu\u2019il nous faut d\u00e9velopper. Ce chantier implique de s\u2019exercer au dialogue mutuel, de sortir de nos peurs, de casser les pr\u00e9jug\u00e9s, d\u2019apprendre la diversit\u00e9 des approches religieuses et philosophiques<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>. <\/i><\/span><\/span>Cela est r\u00e9affirm\u00e9 dans les statuts de 2018 qui mettent au centre l\u2019objectif de <\/span><\/span>\u00ab\u00a0vivre et manifester l\u2019\u00c9vangile dans le milieu populaire, en solidarit\u00e9 avec ses luttes, ses espoirs, ses t\u00e2tonnements\u00a0\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est donc une \u00e9vang\u00e9lisation qui s\u2019explicite, se rend visible (se \u00ab\u00a0manifeste\u00a0\u00bb) \u00e0 travers ce <\/span><\/span>que l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span> fait vivre, dans un \u00ab\u00a0compagnonnage avec l\u2019autre tel qu\u2019il est, en \u00e9tant tels que nous sommes\u00a0\u00bb, dans le milieu populaire \u00ab\u00a0<\/span><\/span>avec ses luttes, ses espoirs, ses t\u00e2tonnements\u00a0\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant dans la pratique ce \u00ab <\/span>chantier qu\u2019il nous faut d\u00e9velopper\u00a0\u00bb <\/i><\/span><\/span>reste longtemps de l\u2019ordre de l\u2019intention. D<\/span><\/span>ans la pratique, moins de la moiti\u00e9 des douze lieux continuent des cultes et des \u00e9tudes bibliques. Mais aucune autre pratique de \u00ab\u00a0<\/span>dialogue mutuel\u00a0\u00bb, <\/i><\/span><\/span>d\u2019apprentissage de<\/span><\/span> \u00ab\u00a0la diversit\u00e9 des approches religieuses et philosophiques\u00a0\u00bb <\/i><\/span><\/span>sinon quelques initiatives interreligieuses. De plus quand ces activit\u00e9s ont lieu elles regroupent surtout les protestants du lieu, elles laissent donc de c\u00f4t\u00e9 la majorit\u00e9 des accueillis ou b\u00e9n\u00e9voles. Les pasteurs qui n\u2019ont gu\u00eatre appris autre chose que ces pratiques \u00ab\u00a0religieuses\u00a0\u00bb ne proposent rien d\u2019autre et les autres<\/span><\/span> salari\u00e9s, m\u00eame quand ils en ont le d\u00e9sir, n\u2019ont pas d\u2019outil et se retrouvent d\u00e9munis. Il ne se passe pas grand, hormis \u2013 et ce n\u2019est pas rien \u2013 des discussions de personnes \u00e0 personnes, tr\u00e8s fr\u00e9quentes par exemple \u00e0 l\u2019occasion de f\u00eates religieuses ou des \u00e9v\u00e9nements personnels.<\/span><\/p>\n

A cette m\u00eame p\u00e9riode, je cr\u00e9e \u00e0 Gennevilliers pour la Mission populaire une Alliance citoyenne<\/span>18<\/a><\/span><\/sup>, syndicat d\u2019habitant selon les m\u00e9thodes de l\u2019activiste am\u00e9ricain Saul Alinsky (1909-1972). D\u2019embl\u00e9e, il y a le d\u00e9sir de d\u00e9velopper une \u00ab\u00a0spiritualit\u00e9 inclusive\u00a0\u00bb. Mais si dans un premier temps la dimension spirituelle n\u2019est partag\u00e9e que par le noyau protestant peinant \u00e0 s\u2019ouvrir, au d\u00e9tour d\u2019un atelier pancarte pr\u00e9c\u00e9dant une action de perturbation d\u2019une inauguration, \u00e9merge l\u2019int\u00e9r\u00eat commun au sein du groupe tr\u00e8s divers de leadeuses (une musulmane, une \u00e9vang\u00e9lique, une juive ath\u00e9e, un catholique\u2026) le besoin commun pour un moment de m\u00e9ditation avant l\u2019action. M\u00e9ditation qui sera recommenc\u00e9e \u00e0 d\u2019autres occasions\u2026 Ainsi le groupe red\u00e9couvre un des moments de la liturgie des actions de d\u00e9sob\u00e9issance civile non-violente de Martin Luther King\u00a0: la tr\u00e8s \u00e9trangement nomm\u00e9e \u00ab\u00a0purification\u00a0\u00bb qui consiste avant une action \u00e0 faire le point \u2013 notamment dans la pri\u00e8re \u2013 sur ses sentiments (col\u00e8re, peur, enthousiasme\u2026) avant une action pour s\u2019assurer qu\u2019on assumera la posture non-violente.<\/span><\/p>\n

4) L\u2019animation spirituelle<\/b><\/span><\/p>\n

a) Les questionnements<\/i><\/span><\/p>\n

Pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 par les travaux d\u2019une nouvelle commission th\u00e9ologique et par mon recrutement au secr\u00e9tariat national pour m\u2019occuper de la relance des questions spirituelles (\u00e0 mi-temps avec la coordination de la Maison Ouverte de Montreuil, 93), l\u2019assembl\u00e9e-g\u00e9n\u00e9rale de Marseille vote une nouvelle <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Feuille de route\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/strong>pour la p\u00e9riode 2019-2022. Elle affirme la volont\u00e9, <\/span><\/span>\u00ab\u00a0dans une soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00a0 s\u00e9cularis\u00e9e et marchande, de valoriser la recherche de sens et la spiritualit\u00e9, dans une soci\u00e9t\u00e9 concurrentielle qui isole les individus, d\u2019offrir des formes de vie communautaire et inventer des solidarit\u00e9s sociales nouvelles pour r\u00e9duire les fractures sociales, dans une soci\u00e9t\u00e9 des in\u00e9galit\u00e9s admises et de la crise climatique, de r\u00e9pondre au d\u00e9sir de justice\u00a0port\u00e9 \u00e0 la fois comme protestation et comme proposition\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/em> Cette \u00ab\u00a0Feuille de route\u00a0\u00bb fixe l\u2019objectif et pr\u00e9cise les moyens n\u00e9cessaires pour que la Mission populaire soit <\/span><\/span>\u00ab\u00a0un Mouvement o\u00f9 la personne humaine est au centre et le pouvoir d\u2019agir\u00a0 de chacun(e) est pris en compte et valoris\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0un Mouvement fond\u00e9 sur le partage des savoir-faire et des exp\u00e9riences\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0un Mouvement de d\u00e9bats et de convictions qui favorise \u00e0 la fois le t\u00e9moignage de l\u2019\u00c9vangile dans le respect de toutes et tous et l\u2019expression des convictions sociales, spirituelles et politiques de chacun(e)\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0un Mouvement de\u00a0 plaidoyer\u00a0et d\u2019engagement sur les sujets d\u2019actualit\u00e9 de notre soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 partir de la r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue au sein des fraternit\u00e9s et enrichis par leurs engagements et expertises\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/em>Sous l\u2019impulsion du pr\u00e9sident d\u2019alors, Olivier Br\u00e8s<\/span><\/span><\/em>19<\/a><\/span><\/sup><\/span><\/em>, d\u2019un nouveau secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral, Philippe Verseils puis d\u2019une jeune th\u00e9ologienne (Am\u00e9lie Franco) est mise en avant l\u2019id\u00e9e de <\/span><\/span><\/em>\u00ab\u00a0recherche de sens\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/em>comme \u00e9quivalent avec la spiritualit\u00e9. A la m\u00eame p\u00e9riode, le renouveau de l\u2019\u00e9ducation populaire se fait sentir avec par exemple la diffusion aupr\u00e8s de tous les responsables de lieu de la <\/span><\/span><\/em>\u00ab\u00a0boite \u00e0 outil d\u2019\u00e9ducation active\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/em>\u00e9dit\u00e9 en 2017 par les Cemea du Val de Loire\u2026 m\u00eame si ceux-ci refusent de venir faire une formation en raison du caract\u00e8re confessionnel de l\u2019association\u00a0! Ainsi \u00e9merge l\u2019id\u00e9e d\u2019animation spirituelle comprise comme recherche collective de sens.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

La forme que cela prend peu \u00e0 peu est variable, en particulier parce que les degr\u00e9s d\u2019explicite reste divers suivant les lieux et les personnes, m<\/span><\/span><\/em>ais<\/span><\/span> <\/i>un pivot entre les un.es et les autres pourrait se formuler avec l\u2019oxymore (assum\u00e9 comme porteur d\u2019un sens exprimable seulement dans cette dialectique) d\u2019<\/span><\/span>\u00e9vangile la\u00efc \u00e0 vivre ensemble<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span> <\/b>C\u2019est une autre mani\u00e8re de parler de l\u2019\u00e9vangile a-religieux du th\u00e9ologien allemand et r\u00e9sistant Dietrich Bonhoeffer (1906-1945)<\/span><\/span>\u00a0: un espace de partage des espoirs, des questions et des attentes de chacun, espace qui peut exister sans se r\u00e9f\u00e9rer n\u00e9cessairement \u00e0 une forme religieuse donn\u00e9e. Par exemple, dans les Frats, o\u00f9 la finalit\u00e9 premi\u00e8re est l’accueil confiant, l’\u00e9coute des personnes, l’accompagnement, ce qu\u2019y vivent les personnes peut les amener \u00e0 un changement profond de vie. Cela peut aller jusqu\u2019\u00e0 la profondeur existentielle de ce que le Nouveau Testament appelle m\u00e9tano\u00efa\u00a0: \u00ab\u00a0changement profond pour une vie nouvelle\u00a0\u00bb mais sans que les personnes se d\u00e9finissent comme chr\u00e9tiennes pour autant. Si les croyants peuvent y voir une conversion \u00e0 la bonne nouvelle de Dieu \u2013 la vie plus forte que la mort, la fin des puissances de mort sur le monde et les personnes… \u2013 ils admettent que cela peut se vivre sans reconna\u00eetre J\u00e9sus comme sauveur et ma\u00eetre, y compris en restant non-croyant ou d\u2019une autre religion.<\/span><\/span><\/p>\n

b) Vivre et manifester l\u2019\u00e9vangile aujourd\u2019hui<\/i><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Cette r\u00e9flexion aboutit \u00e0 la mise en d\u00e9bat au sein de la Mission populaire depuis janvier 2022 d\u2019un texte titr\u00e9 \u00ab\u00a0\u00c9vang\u00e9liser\u00a0?\u00a0\u00bb. Il se conclut par ces r\u00e9flexions\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Il est d\u00e9cisif que chacun (salari\u00e9, b\u00e9n\u00e9vole, personne accueillie) puisse trouver des occasions o\u00f9 il est \u00e9cout\u00e9 dans ses questions, dans ses attentes, dans ses convictions et ses doutes, que chacun puisse nourrir son cheminement spirituel dans les fraternit\u00e9s. Et notre conviction est que cela se vit dans des \u00e9changes de personne \u00e0 personne ou dans des groupes de partage. La bonne nouvelle, en l\u2019occurrence, n\u2019est pas l\u2019apanage d\u2019un groupe\u00a0: elle peut prendre chacun par surprise au travers de l\u2019une ou l\u2019autre rencontre.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous parlons, en effet, d\u2019un mouvement de d\u00e9bats et de convictions, parce que nous consid\u00e9rons qu\u2019une spiritualit\u00e9 vraie ne consiste pas \u00e0 se construire \u00e0 l\u2019\u00e9cart des autres \u2013 comme individu ou comme communaut\u00e9 – mais au contraire qu\u2019elle se d\u00e9veloppe dans l\u2019\u00e9change, le d\u00e9bat, et des exp\u00e9riences communautaires. L\u2019enjeu est de construire des lieux, des moments, des formes <\/span><\/span>d\u2019animation, d\u2019identifier des personnes ressources<\/span><\/span> qui rendent de tels \u00e9changes possibles.<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9vang\u00e9lisation ne serait pas alors une annonce de doctrines, de dogmes ou de croyances ni d’affirmations p\u00e9remptoires auxquelles les personnes devraient adh\u00e9rer, mais une r\u00e9flexion et une exp\u00e9rience existentielles et de sens qui pourrait s’instaurer au sein d’un groupe uni par des liens de solidarit\u00e9 active et qui chemine de concert. Chacun pourrait alors t\u00e9moigner de ses convictions, sa foi ou ses doutes, ses croyances ou ses \u00ab\u00a0incroyances\u00a0\u00bb et de ces \u00e9changes entre \u00e9gaux solidaires, pourrait peut-\u00eatre na\u00eetre cette \u00ab\u00a0m\u00e9tano\u00efa\u00a0\u00bb qui nous ouvre \u00e0 une vie nouvelle\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans les mois qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la r\u00e9daction de ce texte, une formation \u00e0 l\u2019animation spirituelle a r\u00e9uni des bin\u00f4mes (pour chaque fraternit\u00e9\u00a0: un directeur et\/ou pasteur avec un membre du Conseil d\u2019administration) en charge de lancer l\u2019animation dans chaque lieu, des formations \u00e0 distance mensuelles ont \u00e9t\u00e9 partag\u00e9es avec les premiers, etc. L\u2019animation spirituelle \u2013 voir les exemples introduisant ce texte – a commenc\u00e9 \u00e0 se d\u00e9ployer, plus ou moins simplement, suivant les ambiances locales et la surcharge de travail des \u00e9quipiers\u2026 Elle a \u00e0 faire face \u00e0 plusieurs \u00e9cueils\u00a0: rassurer des non-croyants qui craignent qu\u2019on leur refile de la religion \u00ab\u00a0par la bande\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0la\u00efcards\u00a0\u00bb qui ne veulent entendre parler de rien, des pros\u00e9lyte qui voudraient essayer de profiter de l\u2019aubaine pour tenter de convertir, des musulmans qui veulent \u00eatre rassur\u00e9s sur l\u2019absence de volont\u00e9 de les \u00ab\u00a0amener \u00e0 J\u00e9sus\u00a0\u00bb, des animateurs spirituels qui essaient de ne pas \u00eatre paralys\u00e9s par leur volont\u00e9 de prendre en compte toutes ces d\u00e9sirs contradictoires\u2026<\/span><\/p>\n

Conclusion<\/b><\/span><\/p>\n

Nous faisons toutes et tous, et en particulier les milieux populaires qui se retrouvent \u00e0 la Mission populaire l\u2019exp\u00e9rience du <\/span><\/span>non-sens du monde capitaliste et des dominations, du non-sens d\u2019un monde o\u00f9 l\u2019esp\u00e9rance messianique \u2013 faire advenir un autre monde – s\u2019est \u00e9vapor\u00e9e. Dans la MPEF o\u00f9 l\u2019esp\u00e9rance messianique \u00e9tait tr\u00e8s forte \u2013 la religieuse se doublait de la politique \u2013 le non-sens\u00a0peut-\u00eatre d\u2019autant plus fort que les acteurs de terrain peuvent avoir l\u2019impression d\u2019aider les personnes sans esp\u00e9rance de lib\u00e9ration. La d\u00e9finition qu\u2019a donn\u00e9e Philippe Corcuff de la spiritualit\u00e9\u00a0lors des \u00e9changes de ce s\u00e9minaire a alors toute sa pertinence\u00a0: face \u00e0 tous ces non-sens, la spiritualit\u00e9 pourrait signifier la possibilit\u00e9 du sens (qu\u2019on l\u2019appelle Dieu-x ou pas<\/span>20<\/a><\/span><\/sup>). Une des mises en pratique de cette possibilit\u00e9 serait l\u2019animation spirituelle, y compris comme critique du non-sens (donc politique).<\/span><\/p>\n

Cette pratique est-elle libertaire\u00a0? La Mission populaire assume d\u2019\u00eatre une institution\u00a0: trouver une forme plus durable \u2013 150 ans \u2013 qu\u2019une intuition ou une effervescence initiale. Avec toutes les limites d\u2019une institution. La Mission populaire conna\u00eet des relations de pouvoir, des liens de subordinations salariaux, un niveau \u00e9lev\u00e9 de risques psycho-sociaux, des <\/span>burn out<\/i><\/span> fr\u00e9quents, deux cas en deux ans de salari\u00e9s victimes de harc\u00e8lement moral (par une sup\u00e9rieure et par des b\u00e9n\u00e9voles), une d\u00e9pendance aux financements publics pour 11 lieux sur 12, des niveaux de salaire bas. Ce n\u2019est en tout cas pas une utopie r\u00e9alis\u00e9e. Institutionnellement, elle met en pratique une forme issue du mouvement libertaire\u00a0: l\u2019association 1901. Les salari\u00e9s sont repr\u00e9sent\u00e9s au Comit\u00e9 national (\u00e9quivalent du CA d\u2019une association) en m\u00eame temps qu\u2019il y a un CSE et une section syndicale ASSO Solidaires. Dans son approche spirituelle, la dimension institutionnelle se cherche\u00a0: elle s\u2019inscrit dans l\u2019emploie d\u2019un salari\u00e9 en charge \u00e0 mi-temps de se ces questions, d\u2019une commission en interne, de formations qui cherchent \u00e0 \u00eatre r\u00e9guli\u00e8res. Elle est libertaires en cherchant \u00e0 ce que le sens naisse d\u2019une relation \u00e9galitaire entre les personnes, dans un cadre collectif, sans dogme, ni pr\u00eatre qui en serait le gardien. On pourrait dire qu\u2019elle est \u00ab\u00a0ni dieu, ni ma\u00eetre\u00a0\u00bb, surtout si Dieu est con\u00e7u comme un ma\u00eetre\u2026<\/span><\/p>\n

\n

1<\/a> Militant \u00e9colo-libertaire (PEPS\u00a0: Pour une \u00c9cologie Populaire et Sociale), th\u00e9ologien, pasteur de l\u2019EPUdF (\u00c9glise Protestante Unie de France) et de la Mission populaire \u00e9vang\u00e9lique de France. Dernier ouvrage paru\u00a0: <\/span>L\u2019\u00e9cologie, champ de bataille th\u00e9ologique<\/i><\/span>, Textuel, collection \u00ab\u00a0Petite Encyclop\u00e9die Critique\u00a0\u00bb, 2022.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Voir <\/span>https:\/\/blog.regardsprotestants.com\/blogpop\/au-culte-des-vaches\/<\/span><\/a><\/u><\/span> et <\/span>https:\/\/www.lavie.fr\/ma-vie\/spiritualite\/la-mission-populaire-evangelique-propose-des-marches-meditatives-pour-se-reconnecter-a-soi-82370.php<\/span><\/a><\/u><\/span> .<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> St\u00e9phane Lavignotte, <\/span>Les religions sont-elles r\u00e9actionnaires\u202f?<\/i><\/span>, Petite encyclop\u00e9die critique, Paris, Textuel, 2014.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> St\u00e9phane Lavignotte, <\/span>Andr\u00e9 Dumas\u202f: habiter la vie<\/i><\/span>, Gen\u00e8ve, Labor et Fides, 2020.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> L\u2019homme chr\u00e9tien et l\u2019homme marxiste<\/i><\/span>, Paris et Gen\u00e8ve, La Palatine, 1964.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Ibid., <\/i><\/span>p. 75.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Ibid.<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Ibid.<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Andr\u00e9 <\/span>Dumas, <\/span>Th\u00e9ologies politiques et vie de l\u2019\u00e9glise<\/i><\/span>, Lyon, Chalet, 1977<\/span>, <\/i><\/span>p. 96.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> Ibid.<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> Andr\u00e9 Dumas, <\/span>Y-a-t-il une \u00e9thique sp\u00e9cifiquement chr\u00e9tienne\u202f? Intervention devant le S.I.Q.S (Secr\u00e9tariat international pour les questions scientifiques)<\/i><\/span>, Rome, Archives Dumas \u00e0 l\u2019IPT, mars 1974.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> Ibid.<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> Ibid.<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a> Ibid.<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> Ibid.<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a> Jean-Paul Willaime, E.-Martin Meunier, <\/span>La guerre des dieux n\u2019aura pas lieu. Itin\u00e9raire d\u2019un sociologue des religions <\/i><\/span>[entretien de Jean-Paul Willaime avec E.-Martin Meunier], Gen\u00e8ve, Labor et Fides, 2019.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

17<\/a> Ibid., <\/i><\/span>p. 236.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a> Voir <\/span>https:\/\/alliancecitoyenne.org\/<\/span><\/a><\/u><\/span> .<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a>Lecteur d\u00e8s sa sortie de Philippe Corcuff, <\/span>Pour une spiritualit\u00e9 sans dieux<\/i><\/span>, Paris, Textuel, collection \u00ab\u00a0Petite Encyclop\u00e9die Critique\u00a0\u00bb, 2016.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

20<\/a> Voir \u00ab\u00a0<\/span>\u00ab\u00a0Spiritualit\u00e9\u00a0\u00bb\u00bb et \u00ab\u00a0\u00e9thique\u00a0\u00bb\u00a0: premi\u00e8res explorations libertaires\u00a0\u00bb, par J\u00e9r\u00f4me Alexandre, Thomas Chust, Philippe Corcuff, Didier Eckel, St\u00e9phane Lavignotte, Ir\u00e8ne Pereira et Georges Serein, site de r\u00e9flexions libertaires Grand Angle, 2 janvier 2022, <\/span><\/span>https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/spiritualite-et-ethique-premieres-explorations-libertaires\/<\/u><\/span><\/span> .<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Contribution au s\u00e9minaire libertaire ETAPE du 4 f\u00e9vrier 2022 Par St\u00e9phane Lavignotte1 Comment vivre une spiritualit\u00e9 \u00e9mancipatrice en honorant la multiculturalit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 et dans un esprit de la\u00efcit\u00e9 ? C\u2019est le pari que tente … <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":4923,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[32,58,53],"tags":[334,335,333],"class_list":["post-4920","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anthropologie-et-vision-de-lhumain","category-experimentations","category-work-in-progress","tag-fraternite","tag-mission-populaire","tag-protestantisme"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/maison-ouverte.jpg?fit=275%2C200&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-1hm","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4920","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4920"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4920\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4922,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4920\/revisions\/4922"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4923"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4920"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4920"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4920"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}