{"id":4718,"date":"2021-01-03T18:34:44","date_gmt":"2021-01-03T16:34:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4718"},"modified":"2021-01-03T18:34:44","modified_gmt":"2021-01-03T16:34:44","slug":"une-lecture-libertaire-de-la-pandemie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4718","title":{"rendered":"Une lecture libertaire de la pand\u00e9mie"},"content":{"rendered":"

par J\u00e9r\u00f4me Alexandre<\/strong><\/p>\n

*****<\/p>\n

Cette contribution sera discut\u00e9e lors de la s\u00e9ance du s\u00e9minaire ETAPE du 2 avril 2021.<\/p>\n

*****<\/p>\n

Qu\u2019est ce qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui se laisse dominer par le d\u00e9bat \u00e9conomique et technique (en l\u2019occurrence la m\u00e9decine et ses v\u00e9rit\u00e9s)\u2005? C\u2019est une soci\u00e9t\u00e9 port\u00e9e par l\u2019imp\u00e9ratif autoproduit de sa survie, une soci\u00e9t\u00e9 en \u00e9tat de guerre avec elle-m\u00eame. Elle est du reste appel\u00e9e par son nom\u2005: la guerre1<\/sup><\/a>, et l\u2019adversaire est d\u00e9sign\u00e9\u2005: la pand\u00e9mie. Qui le contesterait\u2005?<\/span><\/p>\n

Il y a 60 ans \u2013 c\u2019est de l\u2019histoire ancienne \u2013 sortait un livre \u00e9crit par un homme pour qui la guerre avait encore un go\u00fbt de poison mortel, \u00e9trangement m\u00eal\u00e9 par le souvenir de sa propre captivit\u00e9 et des nombreux morts de sa famille, \u00e0 ces ann\u00e9es de croissance et d\u2019insouciance qu\u2019\u00e9taient d\u00e9sormais le temps de la reconstruction, le temps des promesses. La pr\u00e9face de <\/span>Totalit\u00e9 et infini<\/span><\/span><\/em> d\u2019Emmanuel Levinas commence par ces mots\u2005: \u00ab\u00a0La lucidit\u00e9, ouverture de l\u2019esprit sur le vrai, ne consiste-t-elle pas \u00e0 entrevoir la possibilit\u00e9 permanente de la guerre\u2005? L\u2019\u00e9tat de guerre suspend la morale\u2005; il d\u00e9pouille les institutions et les obligations \u00e9ternelles de leur \u00e9ternit\u00e9 et, d\u00e8s lors, annule, dans le provisoire, les inconditionnels imp\u00e9ratifs<\/span>2<\/a><\/span><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

En se focalisant sur la victoire, l\u2019\u00e9tat de guerre fait plus que suspendre la morale, il r\u00e9v\u00e8le l\u2019immoralit\u00e9 non vue de l\u2019\u00e9tat de paix, d\u00e8s lors que son horizon n\u2019est rien d\u2019autre d\u00e9j\u00e0 que conqu\u00eate par l\u2019argent et la technique, course tendue vers une prosp\u00e9rit\u00e9 de chim\u00e8re con\u00e7ue pour neutraliser la r\u00e9volte grandissante des domin\u00e9s. Terrible ironie\u2005: la n\u00e9cessit\u00e9 de sauver r\u00e9v\u00e8le l\u2019autodestruction de soi au nom d\u2019un suppos\u00e9 bien commun qui n\u2019est que l\u2019esp\u00e9rance feinte d\u2019un tr\u00e9sor de guerre pour tous.<\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re aveuglante le\u00e7on de la pand\u00e9mie est l\u00e0. On objectera que toutes les \u00e9poques ont connu des drames analogues. La peste noire, au milieu du XIV<\/span>e<\/span><\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle, a d\u00e9cim\u00e9 le tiers de la population europ\u00e9enne et, plus pr\u00e8s de nous, la grippe espagnole de 1918 a fait plus de ravages encore que les quatre ann\u00e9es atroces qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e. L\u2019objection ne vaut rien cependant. Car tous les drames \u00e9pid\u00e9miques de l\u2019histoire font \u00e9tat de causes semblables\u2005: c\u2019est sur le terrain min\u00e9 du mensonge des pouvoirs et de soci\u00e9t\u00e9s fortement fragilis\u00e9es que fleurissent les conditions permettant aux semences de la mort \u00e9pid\u00e9mique de se r\u00e9pandre. C\u2019est sur des sols souterrainement ruin\u00e9s que germent les guerres. Ainsi, ne sait-on pas que le virus d\u00e9nomm\u00e9 covid-19 s\u2019entretient et prosp\u00e8re sur les d\u00e9s\u00e9quilibres grandissants de la biodiversit\u00e9 (la d\u00e9forestation en particulier) ? Ces d\u00e9s\u00e9quilibres n\u2019\u00e9tant rien d\u2019autre que la ran\u00e7on d\u2019une exploitation des ressources naturelles au profit des seuls dominants, pour le soi-disant profit de tous. Mais surtout c\u2019est chez les mal-log\u00e9s, les mal-nourris (le diab\u00e8te), les personnes us\u00e9es pr\u00e9matur\u00e9ment que l\u2019\u00e9pid\u00e9mie se propage le mieux. Les pauvres sont plus facilement victimes que les nantis, et les mal\u00e9dictions ne tombent pas du ciel. Elles ne tombent jamais n\u2019importe quand et n\u2019importe o\u00f9, mais sur des sols d\u00e9j\u00e0 ravag\u00e9s, ceux de l\u2019histoire et ceux de la g\u00e9ographie.<\/span><\/p>\n

Il faut le dire sans d\u00e9tour\u2005: la violence de la maladie est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e par la violence de l\u2019ordre politique plus qu\u2019elle ne la pr\u00e9c\u00e8de et ne la conditionne. Et l\u2019ordre politique violent avant d\u2019\u00eatre celui de la r\u00e9pression des libert\u00e9s au nom de la sant\u00e9 publique, est d\u2019abord le serviteur de l\u2019enrichissement des riches au m\u00e9pris du bien de tous. Il n\u2019est pas indiff\u00e9rent que la carte mondiale de la pand\u00e9mie fasse appara\u00eetre en rouge \u00e9carlate les zones anciennement d\u00e9velopp\u00e9es (Europe, \u00c9tats-Unis), et en plus pastel l\u2019Afrique. Non que l\u2019Afrique ait \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9e par le virus actuel et par bien d\u2019autres \u00e9pid\u00e9mies (Sida, Ebola), mais le covid-19 a ceci de nouveau qu\u2019il circule mieux dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re nord, chez les riches. Il est d\u2019abord dans ses pr\u00e9f\u00e9rences g\u00e9ographiques le r\u00e9v\u00e9lateur des ressorts pourris du mondialisme consum\u00e9riste.<\/span><\/p>\n

Mais revenons \u00e0 la guerre, cette occasion pour les \u00c9tats de reprendre la main, d\u2019appara\u00eetre comme seuls remparts, seules protections. Les \u00c9tats, partout dans le monde, jouent la guerre s\u00e9curitaire, la guerre m\u00e9dicale, en laissant pour compte toute gestion locale, d\u00e9mocratique, diff\u00e9renci\u00e9e, au nom de l\u2019urgence de sauver la nation en danger. Tous unis contre la mort, comme \u00e0 Valmy, comme en 14, du Finist\u00e8re \u00e0 la Provence, de Paris et sa banlieue au Pays basque sans distinction, et sans distinction de classes sociales cette fois, fran\u00e7ais de l\u2019hexagone et colonis\u00e9s m\u00eal\u00e9s\u2005: tous unis pour sombrer longtemps dans le confinement des tranch\u00e9es et mourir sous le feu ennemi, \u00e0 la moindre sortie.<\/span><\/p>\n

Prenons au s\u00e9rieux ce que dit Levinas\u2005: \u00ab\u00a0La guerre suspend la morale\u00a0\u00bb. Elle montre plus encore l\u2019immoralisme qui a conduit \u00e0 la guerre, qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u2019\u00e9tat de guerre pr\u00e9c\u00e9dant la guerre, sans virus apparents, sans n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019arborer des masques par cons\u00e9quent. C\u2019est d\u2019abord quand elle manifeste la mort sous pr\u00e9texte d\u2019apporter la prosp\u00e9rit\u00e9, bien plus que quand elle la combat en face, que la guerre suspend la morale. Elle met en \u00e9vidence, chaque fois dans l\u2019histoire, que la mort n\u2019est rien de plus et rien d\u2019autre que la cons\u00e9quence de l\u2019immoralisme, dont les hommes sont \u00e9videmment toujours les responsables autant que les victimes.<\/span><\/p>\n

C\u2019est sur ce point tr\u00e8s pr\u00e9cis du lien de la morale et du projet que porte une soci\u00e9t\u00e9, autrement dit sur le lien de la morale et de la politique, que l\u2019anarchisme offre quelque chose d\u2019unique, permettant une lecture en profondeur irrempla\u00e7able de la crise pand\u00e9mique actuelle.<\/span><\/p>\n

L\u2019anarchisme, on le voit chez Proudhon, n\u2019est pas une th\u00e9orie politique syst\u00e9matique absorbant l\u2019histoire r\u00e9elle dans son syst\u00e8me totalisant, comme peuvent le faire le lib\u00e9ralisme et le marxisme, mais un horizon politique ouvert de justice et d\u2019\u00e9galit\u00e9, attach\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire r\u00e9elle, ce qui est tr\u00e8s diff\u00e9rent. \u00c9douard Jourdain, dans la conclusion de son ouvrage <\/span>Proudhon contemporain<\/span><\/span><\/em>, rel\u00e8ve ce paradoxe qu\u2019il qualifie de tragique\u2005: \u00ab\u00a0Dans les combats qui ont oppos\u00e9 Marx et Proudhon, puis plus r\u00e9cemment Sartre et Camus, nous retrouvons cette trag\u00e9die qui consiste pour ceux qui sont le mieux arm\u00e9s conceptuellement \u00e0 l\u2019emporter sur ceux qui ont raison devant l\u2019Histoire<\/span>3<\/a><\/span><\/sup>.\u00a0\u00bb L\u2019opposition des deux pens\u00e9es politiques n\u2019est pas celle de deux syst\u00e8mes exprimant des id\u00e9es divergentes, elle est celle d\u2019une pens\u00e9e id\u00e9aliste qui entend rendre raison du r\u00e9el, et d\u2019une pens\u00e9e r\u00e9aliste par d\u00e9finition non totalisante, puisqu\u2019elle entend que le r\u00e9el soit son seul crit\u00e8re et sa seule approche. Or une telle approche, pratique, historique dans sa nature m\u00eame, parce qu\u2019elle est en premi\u00e8re instance disponible aux enseignements changeants du temps, ne peut qu\u2019\u00eatre morale. On ne peut concevoir, comme s\u2019y emploie l\u2019anarchisme, un accord de l\u2019individualisme et du collectivisme qu\u2019en pla\u00e7ant la raison politique dans l\u2019horizon d\u2019un jugement form\u00e9 chaque fois nouvellement par l\u2019histoire r\u00e9elle sur la seule et unique id\u00e9e du bien, d\u2019un bien qu\u2019il faut sans cesse repenser, recr\u00e9er et v\u00e9rifier. Qui a jamais raison devant l\u2019Histoire\u2005? Le concept ou le bien r\u00e9el\u2005? La r\u00e9ponse de Levinas, rejoint celle de Proudhon, et elle est sans \u00e9quivoque\u2005: la responsabilit\u00e9 de chaque individu devant autrui, comme formant le bien commun, est seule capable d\u2019instaurer et de pr\u00e9server l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la justice. Qu\u2019est ce, en effet, une pens\u00e9e politique morale, par opposition \u00e0 une pens\u00e9e politique syst\u00e9matique\u2005? Elle est ce qui permet et pr\u00e9server la libert\u00e9 individuelle, comme \u00e9tant l\u2019exercice fondamental de la construction du bien commun, comme \u00e9tant finalement ce bien lui-m\u00eame. En refusant de suivre Hegel dans sa dialectique totalisante qui veut que l\u2019opposition de la th\u00e8se et de l\u2019antith\u00e8se se r\u00e9solve toujours en synth\u00e8se, Proudhon, qui soutient que cette opposition doit demeurer non r\u00e9solue<\/span>4<\/a><\/span><\/sup>, fonde le principe m\u00eame de la libert\u00e9 responsable. L\u2019opposition, la violence qu\u2019elle induit, sont le mode m\u00eame du d\u00e9ploiement de l\u2019humain qui n\u2019est humain qu\u2019en inventant, en imaginant, en cr\u00e9ant des voies de sortie de la violence chaque fois in\u00e9dites. C\u2019est cela la culture, l\u2019art, le recours au symbolique. Leur fonction, proc\u00e9dant de la libert\u00e9 de chacun, est \u00e9minemment lib\u00e9ratrice pour tous. Elle est la seule r\u00e9ponse r\u00e9elle possible \u00e0 la violence.<\/span><\/p>\n

Sur ce point pr\u00e9cis, celui de la culture comprise comme signe de la libert\u00e9 lib\u00e9rante, la gestion \u00e9tatique de la crise sanitaire, s\u2019est positionn\u00e9e de mani\u00e8re hautement significative. Tandis que les commerces ont r\u00e9-ouvert, que les \u00e9glises ont obtenu d\u2019organiser leurs cultes, les lieux de spectacle, les cin\u00e9mas, les biblioth\u00e8ques, les universit\u00e9s sont rest\u00e9s interdits d\u2019ouverture. Les raisons avanc\u00e9es pour justifier cet ostracisme de la culture n\u2019ont \u00e9videmment rien de probant. Une seule explication s\u2019impose\u2005: dans un \u00c9tat-nation qui ne se maintient que par l\u2019\u00e9tat de guerre permanent (comprenons cela d\u00e9sormais comme \u00e9tant le nom de la domination \u00e9conomique et technique de la soci\u00e9t\u00e9), la culture est rel\u00e9gu\u00e9e au rang des forces d\u2019appoint, dans les marges. La guerre sanitaire ou la guerre \u00e9conomique, seule alternative. La neutralisation du virus et la reprise de la croissance, seule perspective. Face \u00e0 cela, la culture n\u2019a aucun poids. Elle incarne la libert\u00e9 inutile, le divertissement, le non-n\u00e9cessaire. Or, s\u2019il s\u2019agit de tirer les vraies le\u00e7ons de cette crise (qui n\u2019a pas commenc\u00e9 avec le virus), si l\u2019on donne \u00e0 la phrase un temps ressass\u00e9e (et vite oubli\u00e9e)\u2005: \u00ab\u00a0rien ne devra plus \u00eatre apr\u00e8s comme avant\u00a0\u00bb, sa consistance r\u00e9volutionnaire, alors il y aurait tout lieu d\u2019\u00e9couter en premier les artistes, de suivre leur utopie, d\u2019entrer apr\u00e8s eux dans l\u2019attitude cr\u00e9atrice qu\u2019appelle la construction d\u2019un monde responsable d\u2019autrui. Ce dont parle l\u2019art n\u2019est pas le superflu, l\u2019inutile, ce qui aurait droit de cit\u00e9 seulement quand tout va bien, c\u2019est au contraire la n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse de l\u2019inutile, quand tout va mal, c\u2019est-\u00e0-dire le rappel de l\u2019ouverture \u00e0 l\u2019ext\u00e9riorit\u00e9 de la transcendance (message insistant de <\/span>Totalit\u00e9 et infini<\/span><\/span>) comme seule r\u00e9ponse \u00e0 la guerre, comme le moyen unique de briser les logiques totalisantes.<\/span><\/p>\n

De deux choses l\u2019une. Soit on con\u00e7oit le bien comme une norme, un id\u00e9al \u00e0 atteindre. Il est alors h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne \u00e0 l\u2019ordre politique, et ne rel\u00e8ve que du priv\u00e9. Soit on le re\u00e7oit de l\u2019ouverture transcendante qu\u2019est l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 d\u2019Autrui. Il se tient alors au c\u0153ur de la question politique. Dans le premier cas, il fonctionne comme une valeur moralisante arbitraire et abstraite. Elle conduit vite \u00e0 s\u2019\u00e9riger en juge et \u00e0 rejeter l\u2019autre. Dans le second, le bien s\u2019impose comme s\u2019impose la r\u00e9alit\u00e9 et commande de l\u2019accueillir toujours comme diff\u00e9rence, comme singularit\u00e9, et de s\u2019en saisir comme responsabilit\u00e9. R\u00e9pondre de la diff\u00e9rence d\u2019Autrui n\u2019est en rien appliquer une norme. C\u2019est inventer et r\u00e9inventer chaque fois l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la justice, \u0153uvrer en somme au seul d\u00e9passement possible de la guerre, celui o\u00f9 exister en cette vie parmi tant d\u2019autres ne rel\u00e8ve d\u2019aucune n\u00e9cessit\u00e9. Non pas l\u2019arbitraire, mais la libert\u00e9 sans motif qu\u2019est le vrai bien, autrement dit l\u2019art.<\/span><\/p>\n

La libert\u00e9 n\u2019est pas un droit qu\u2019un \u00c9tat pourrait restreindre ou \u00e9tendre \u00e0 son gr\u00e9, en raison des n\u00e9cessit\u00e9s du suppos\u00e9 bien commun qu\u2019il pr\u00e9tend incarner. En r\u00e9alit\u00e9, la libert\u00e9, comme le bien, sont sans motif, car ils viennent de plus loin que chaque soi d\u00e9fini par ses droits, y compris quand il s\u2019agit du fameux \u00ab\u00a0droit \u00e0 la diff\u00e9rence\u00a0\u00bb. La diff\u00e9rence comme la libert\u00e9, comme le bien, ne sont pas assignables \u00e0 l\u2019ordre de l\u2019objectivit\u00e9 juridique (toujours restrictive en fait), car ils n\u2019ont de sens que saisis et surtout v\u00e9cus dans la dynamique de la vie relationnelle. Aux lois publiques qui r\u00e8glent les relations interhumaines en termes de d\u00e9limitation du territoire individuel, s\u2019oppose absolument l\u2019activit\u00e9 artistique par d\u00e9finition intrusive, transgressive, mobilisatrice des imaginaires communs et f\u00e9d\u00e9ratrice des d\u00e9sirs. Or ce que fait l\u2019art, ce n\u2019est pas seulement autoriser le multiple et la nouveaut\u00e9, c\u2019est, beaucoup plus profond\u00e9ment, signifier la transcendance (au sens levinassien), lui donner place effective dans la vie commune, dans la vie partag\u00e9e. Significative l\u00e0 aussi, la mani\u00e8re dont les voix officielles ont rendu compte de la mort\u2005: par le chiffre quotidien des morts, c\u2019est-\u00e0-dire par la mani\u00e8re l\u00e0 encore la plus froidement objective, la plus distanci\u00e9e, la plus \u00e9trang\u00e8re au mal-\u00eatre r\u00e9el de ces autres victimes que sont les proches des morts, mais aussi tous ceux que la mort n\u2019a pas d\u00e9finitivement tu\u00e9, dont elle a seulement tu\u00e9 un peu plus le d\u00e9sir de vivre.<\/span><\/p>\n

L\u2019art est ce qui r\u00e9alise la prise en charge effective de l\u2019irr\u00e9ductibilit\u00e9 de la diff\u00e9rence entre soi et autrui. Il est par cons\u00e9quent ce qui d\u00e9joue par avance le pouvoir an\u00e9antissant de la mort. Ne pas le savoir, ainsi qu\u2019en t\u00e9moignent \u00e0 l\u2019\u00e9vidence nos gouvernants, exprime clairement l\u2019aveuglement mortif\u00e8re d\u2019un pouvoir qui n\u2019a d\u2019autre horizon que l\u2019engourdissement commun par la prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle et par la ma\u00eetrise technique de la r\u00e9alit\u00e9. Dans quelque temps nous serons vaccin\u00e9s, soit\u2005! mais nous ne le serons d\u00e9cid\u00e9ment pas contre un mal bien plus sourdement ravageur, celui de ne plus m\u00eame reconna\u00eetre notre propre soumission \u00e0 l\u2019\u00e9tat de guerre.<\/span><\/p>\n

D\u00e9cembre\u00a02020<\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a> Emmanuel Macron<\/span><\/span> r\u00e9p\u00e8te six fois \u00ab\u00a0Nous sommes en guerre\u00a0\u00bb dans son discours aux Fran\u00e7ais le 16 mars 2020.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Emmanuel Levinas, <\/span>Totalit\u00e9 et infini<\/i><\/span>, Essai sur l\u2019ext\u00e9riorit\u00e9, 1961, Livre de Poche 2012, p.\u00a05. Il s\u2019agit de la seconde phrase de la pr\u00e9face \u00e9crite par le philosophe.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> \u00c9douard Jourdain, <\/span>Proudhon contemporain<\/i><\/span>, CNRS \u00e9ditions, 2018, p.\u00a0249.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Proudhon\u2005: \u00ab\u00a0L\u2019antinomie ne se r\u00e9sout pas. L\u00e0 est le vice fondamental de toute la philosophie h\u00e9g\u00e9lienne.\u00a0\u00bb dans <\/span>De la Justice dans la R\u00e9volution et dans l\u2019\u00c9glise<\/i><\/span>, Garnier fr\u00e8res, 1858, tome 1, p.\u00a0353. N\u2019est pas sans lien avec Levinas, <\/span>op. cit.<\/i><\/span>, p.\u00a0281\u2005: \u00ab\u00a0Le rapport avec Autrui n\u2019annule pas la s\u00e9paration.\u00a0\u00bb ou encore p.\u00a0326\u2005: \u00ab\u00a0A l\u2019id\u00e9e de totalit\u00e9 il s\u2019agit de substituer l\u2019id\u00e9e d\u2019une s\u00e9paration r\u00e9sistante \u00e0 la synth\u00e8se.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

par J\u00e9r\u00f4me Alexandre ***** Cette contribution sera discut\u00e9e lors de la s\u00e9ance du s\u00e9minaire ETAPE du 2 avril 2021. ***** Qu\u2019est ce qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui se laisse dominer par le d\u00e9bat \u00e9conomique et technique (en l\u2019occurrence … <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":4726,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[32,31],"tags":[153,87],"class_list":["post-4718","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anthropologie-et-vision-de-lhumain","category-la-pensee-libertaire-philosophie","tag-emmanuel-levinas","tag-proudhon"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/1-e1609690628834.jpg?fit=280%2C199&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-1e6","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4718","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4718"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4718\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4732,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4718\/revisions\/4732"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4726"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4718"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4718"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4718"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}