{"id":4697,"date":"2020-11-17T21:57:48","date_gmt":"2020-11-17T19:57:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4697"},"modified":"2020-11-18T18:05:09","modified_gmt":"2020-11-18T16:05:09","slug":"quelque-chose-daffectif","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4697","title":{"rendered":"Quelque chose d’affectif"},"content":{"rendered":"
Dans le sillage du dossier \u00ab\u00a0Des composantes existentielles de l\u2019engagement libertaire\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/h6>\n

***************<\/p>\n

par Laurence Espinosa<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Lignes introductives<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 chaque lecture de l\u2019intitul\u00e9\u2005: \u00ab\u00a0Des composantes existentielles de l\u2019engagement libertaire\u00a0\u00bb, je tr\u00e9buche sur les mots qui le composent. Ces heurts pr\u00e9figurent peut-\u00eatre une discussion d\u00e9cousue, voire insens\u00e9e. Je suis devenue docteure en anthropologie tardivement et un peu par hasard. L\u2019information est pertinente ici parce que je me sens oblig\u00e9e d\u2019honorer ce v\u00e9cu par des lectures appropri\u00e9es. \u00c0 ce propos, je veux pr\u00e9ciser que je retiens de ces recherches une vision large du terrain dont le texte est l\u2019un des aspects. En effet, ses composantes \u2013 \u00e9critures, langues, langages \u2013 seraient suffisamment \u00e9tranges pour constituer un \u00ab\u00a0chez les autres\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour introduire mes questionnements, j\u2019ai choisi un petit morceau d\u2019article\u2005:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u00e0 r\u00e9side, me semble-t-il, l\u203aun des grands dangers de l\u203aethnologie \u00ab\u00a0chez soi\u00a0\u00bb\u2005: elle risque de perdre ce point de vue critique, plus facile \u00e0 pr\u00e9server lorsqu\u203aelle \u00e9tudie les autres soci\u00e9t\u00e9s, celles du moins qui parlent une langue distincte de la n\u00f4tre. Pour cr\u00e9er un \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb regard ethnographique notre anthropologie europ\u00e9aniste ne doit-elle pas recourir \u00e0 une m\u00e9diation, celle de l\u203aexp\u00e9rience de l\u203aalt\u00e9rit\u00e9, qui passe par les recherches, les lectures, les pr\u00e9jug\u00e9s culturels, les engagements personnels1<\/a><\/sup>, les fantasmes2<\/a><\/sup>\u2005?\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Que puis-je dire de mon engagement personnel\u2005? Suis-je ou comment suis-je libertaire\u2005?<\/span><\/span><\/p>\n

Rupture<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Alors que je venais d\u2019entamer cette r\u00e9flexion, j\u2019ai appris la mort de l\u2019anthropologue David Graeber survenue le 2\u00a0septembre 2020, dans un fil d\u2019actualit\u00e9s sur mon smartphone. J\u2019ai alors pens\u00e9 \u00e0 son livre Pour une anthropologie anarchiste<\/i>, Montr\u00e9al, Lux \u00e9diteur, 2006, 164 p. (Fragments of an anarchist anthropology<\/i>, Chicago, Prickly, Paradigm Press, 2004, 105 p.).<\/span><\/span><\/p>\n

Dans cet ouvrage, l\u2019auteur s\u2019interroge sur la possibilit\u00e9 d\u2019une anthropologie radicale dont il tente d\u2019esquisser les contours existants et ce qui pourrait en advenir. Il fait notamment \u00e9tat d\u2019une anthropologie qui serait anarchiste par fragments. Un fragment est un \u00ab\u00a0petit morceau d\u2019une chose qui a \u00e9t\u00e9 bris\u00e9e, d\u00e9chir\u00e9e3<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019annonce du d\u00e9c\u00e8s de David Graeber que je ne connaissais pas personnellement, je me suis sentie triste ou bris\u00e9e, d\u00e9chir\u00e9e ou fragment\u00e9e. En d\u2019autres termes, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 <\/span>affect\u00e9e par une nouvelle qui m\u2019invite \u00e0 croire que mon engagement libertaire serait d\u2019abord d\u2019ordre affectif, ordonn\u00e9 par des personnes qui ne m\u2019ont pas laiss\u00e9e ou ne me laissent pas indiff\u00e9rente. Je ferai de ce constat mon hypoth\u00e8se de d\u00e9part.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans une premi\u00e8re partie, je proposerai un d\u00e9but de r\u00e9flexion sur les mondes possibles ou soci\u00e9t\u00e9s autres comme pour instaurer une lisi\u00e8re \u00e0 mon propos. Dans un second point, j\u2019entamerai quelques pas d\u2019une promenade fictive avec David Graeber dans une perspective de quasi extimit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

SUR LES MONDES POSSIBLES ET SOCI\u00c9T\u00c9S AUTRES<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Des mondes possibles<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Il s\u2019agira dans cette partie d\u2019instaurer une limite \u00e0 la fois point de d\u00e9part et d\u2019arriv\u00e9e de l\u2019expos\u00e9 \u00e0 suivre.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00b7 D\u00e9finitions<\/u><\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019est-ce qu\u2019un monde possible\u2005? L\u2019adjectif \u00ab\u00a0possible\u00a0\u00bb r\u00e9pond \u00e0 plusieurs d\u00e9finitions parmi lesquelles\u2005: \u00ab\u00a0Qui remplit les conditions n\u00e9cessaires pour \u00eatre, exister, se produire sans que cela implique une r\u00e9alisation effective ou que l\u2019on sache si cette r\u00e9alisation a \u00e9t\u00e9, est ou sera effective<\/span>4<\/a><\/span><\/sup>.\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Qui r\u00e9pond \u00e0 ce que l\u2019on en attend\u2005; qui est acceptable, convenable, supportable<\/span>5<\/a><\/span><\/sup>.<\/span>\u00a0\u00bb ou encore \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Qui peut \u00eatre, exister, se produire\u2005; faisable<\/span><\/span>6<\/a><\/span><\/span><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/span><\/span>. Dans ces interpr\u00e9tations, <\/span>\u00ab\u00a0possible\u00a0\u00bb est pr\u00e9sent\u00e9 comme r\u00e9sistant <\/span><\/span>et fond\u00e9. Il en impose par rapport <\/span>\u00e0 l\u2019incertitude<\/span><\/span> de \u00ab\u00a0plausible<\/span>7<\/a><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb. Il rassure.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00b7 Pistes th\u00e9oriques<\/u><\/span><\/span><\/p>\n

Le philosophe Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) estimait que logiquement diff\u00e9rents mondes \u00e9taient possibles. Cependant, Dieu qui ne veut que le bien, a cr\u00e9\u00e9 le meilleur des mondes pour les humains. Les autres mondes \u2013 monde pourrait \u00eatre remplac\u00e9 par soci\u00e9t\u00e9 \u2013 ne seraient donc pas souhaitables ou seraient absurdes, irrationnels, confus8<\/a><\/sup>. Ils seraient aux mieux plausibles. La logique modale, quant \u00e0 elle, invite \u00e0 penser, entre autres propositions, que le possible est ce qui peut \u00eatre vrai, le n\u00e9cessaire ce qui ne peut pas ne pas \u00eatre vrai, le contingent ce qui peut \u00eatre faux ou l\u2019impossible ce qui ne peut pas \u00eatre faux. David Lewis (1941-2001), explorateur des mondes possibles dans le domaine litt\u00e9raire et promoteur du r\u00e9alisme modal, sugg\u00e8re qu\u2019une proposition vraie fait sens dans le monde r\u00e9el. Une proposition fausse l\u2019est dans le monde r\u00e9el. Une proposition possible est vraie dans au moins un monde possible9<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

Je d\u00e9duis de ces br\u00e8ves consid\u00e9rations des mondes possibles inscrits dans la succession et la concomitance et diversement espac\u00e9s. Nous sommes \u00e0 la lisi\u00e8re des questions pos\u00e9es par les terrains multi-situ\u00e9s introduits par George Marcus10<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00b7 Altermondialisme<\/u><\/span><\/span><\/p>\n

La mise en relation des mots \u00ab\u00a0monde\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0possible\u00a0\u00bb<\/span> a notamment \u00e9t\u00e9 popularis\u00e9e par le mouvement altermondialiste dont le r\u00e9seau Association pour la Taxation des Transactions financi\u00e8res et pour l\u2019Action citoyenne (ATTAC) pour lequel un autre monde est possible que celui l\u00e9gu\u00e9 par la mondialisation n\u00e9olib\u00e9rale. C\u2019est en ce sens que ses membres militent pour la r\u00e9gulation des march\u00e9s financiers, l\u2019interdiction des paradis fiscaux ou la redistribution des richesses11<\/a><\/sup>. Le monde possible est devenu une association famili\u00e8re jusqu\u2019\u00e0 ne sembler devenir, dans les discours m\u00e9diatiques dominants, qu\u2019un slogan.<\/span><\/span><\/p>\n

Aux soci\u00e9t\u00e9s autres<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Pour David Graeber, l\u2019id\u00e9e d\u2019une anthropologie anarchiste pourrait s\u2019appuyer sur le fait qu\u2019il existe une pluralit\u00e9 de mondes possibles dont certains ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9s par les recherches ethnographiques dans leurs dimensions mat\u00e9rielles et spirituelles et d\u2019autres auxquels les humains ont aspir\u00e9 et aspirent\u2005: \u00ab\u00a0Nous avons \u00e9tudi\u00e9 comment d\u2019autres soci\u00e9t\u00e9s fonctionnaient\u2005; <\/span>nous sommes les gardiens d\u2019un tr\u00e9sor de possibilit\u00e9 qu\u2019il nous faut partager pour rappeler \u00e0 nos contemporains que notre mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 n\u2019est pas le seul. Il est possible de vivre autrement12<\/a><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb<\/span>. Par extension, ce que les humains nomment r\u00e9el serait un imagin\u00e9 admis collectivement \u00e0 un moment donn\u00e9. Les mondes invisibles et silencieux de chaque vivant en feraient partie et nuanceraient \u00e0 l\u2019infini les mondes partag\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

BALADE<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Cette seconde partie est une improvisation dans laquelle je m\u2019engage ou me mets \u00e0 votre disposition. C\u2019est en ce sens que je parlerai d\u2019une forme d\u2019extimit\u00e9. J\u2019\u00e9voquerai d\u2019abord mon parcours militant, un pr\u00e9lude \u00e0 une balade.<\/span><\/span><\/p>\n

Engagement militant<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

David Graeber \u00e9tait un militant. Il a, par exemple, particip\u00e9 <\/span>activement au mouvement Occupy Wall Street<\/i> en 2011. Il a retenu de cette implication que la \u00ab\u00a0forme de nos actions doit servir de mod\u00e8le ou offrir un aper\u00e7u de la fa\u00e7on dont des gens libres peuvent s\u2019organiser et de ce \u00e0 quoi pourrait ressembler une soci\u00e9t\u00e9 libre13<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Plus r\u00e9cemment, en 2014, il s\u2019\u00e9tait rendu au Rojava, r\u00e9gion kurde de Syrie, pour y observer et soutenir une exp\u00e9rience d\u2019autogouvernement en cours.<\/span><\/span><\/p>\n

Mon parcours militant est erratique. Il est l\u2019un des al\u00e9as de ma vie, prot\u00e9iforme. Je crois que j\u2019ai rejoint des organisations, association de parents d\u2019\u00e9l\u00e8ves ou partis politiques, par h\u00e9ritage familial et pour confronter des id\u00e9es. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 plut\u00f4t d\u00e9\u00e7ue par ces exp\u00e9riences qui me rendent incapable de rejoindre un collectif aujourd\u2019hui. Pourtant, j\u2019ai rencontr\u00e9 dans ces groupes des personnes que j\u2019ai appris \u00e0 aimer. C\u2019est sans doute dans cette affection que perdure aujourd\u2019hui une forme d\u2019engagement.<\/span><\/span><\/p>\n

Avant d\u2019entamer ma promenade, je voudrais dire quelques mots d\u2019un sujet qui me tient \u00e0 c\u0153ur \u00e0 savoir l\u2019emploi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 propos de l\u2019emploi<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019emploi est central dans les soci\u00e9t\u00e9s n\u00e9olib\u00e9rales contemporaines. Que nous soyons actionnaires, salari\u00e9s ou ch\u00f4meurs, il ordonne notre \u00eatre au monde\u2005: <\/span><\/span>\u00ab\u00a0C\u2019est, apr\u00e8s tout, dans le <\/span><\/span><\/span>travail salari\u00e9, et non en achetant et vendant, que la plupart des humains gaspillent aujourd\u2019hui la majeure partie de leurs journ\u00e9es, et c\u2019est ce qui les rend malheureux<\/span><\/span>14<\/a><\/span><\/span><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Pendant la p\u00e9riode de confinement impos\u00e9e par les gouvernements \u00e0 l\u2019\u00e9chelle plan\u00e9taire au printemps 2020 pour essayer d\u2019enrayer l\u2019\u00e9volution de l\u2019<\/span><\/span>\u00e9pid\u00e9mie de COVID 19, nous avons moins<\/span><\/span><\/span> travaill\u00e9 ou autrement. Nous pouvions alors, par moments, entendre un silence qui a empreint favorablement ma m\u00e9moire.<\/span><\/span><\/p>\n

David Graeber s\u2019\u00e9tait exprim\u00e9 sur cette situation particuli\u00e8re. L\u2019analyste de ce qu\u2019il nommait <\/span><\/span>Bullshit Jobs<\/i><\/span><\/span>15<\/a><\/i><\/span><\/span><\/sup>, <\/span><\/span>\u00e0 savoir des emplois inutiles socialement qui seraient cr\u00e9\u00e9s par le syst\u00e8me capitaliste pour<\/span><\/span><\/span>, entre autres objectifs, occuper les salari\u00e9s, avait mis en garde sur\u2005:<\/span><\/span> \u00ab\u00a0Les exhortations \u00e0 relancer l\u2019\u00e9conomie (qui) ne sont que des incitations \u00e0 risquer notre vie pour permettre aux comptables de retrouver le chemin de leur box. C\u2019est pure folie<\/span><\/span><\/em>16<\/a><\/span><\/span><\/sup>.\u00a0\u00bb et pr\u00e9ciser que \u00ab\u00a0Si l\u2019\u00e9conomie peut avoir un sens r\u00e9el et tangible, ce doit \u00eatre celui-ci\u2005: les moyens gr\u00e2ce auxquels les \u00eatres humains pourront prendre soin les uns des autres et rester vivants, dans tous les sens du terme<\/span><\/span><\/em>17<\/a><\/span><\/span><\/sup>.\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

La p\u00e9riode du second confinement qui a commenc\u00e9 le 29\u00a0octobre en France confirme ses inqui\u00e9tudes. Alors que le virus est de nouveau tr\u00e8s actif, il n\u2019est plus question que nous restions tous dans nos logements. Ceux qui demeurent chez eux sont les inactifs ou ceux qui peuvent apporter leur activit\u00e9 \u00e0 domicile. Les autres doivent se d\u00e9placer et aspirent ainsi le silence. L\u2019emploi est cens\u00e9 nous coller \u00e0 la peau stigmatisant ou valorisant, inamovible surtout. <\/span><\/span><\/em>\u00ab\u00a0Pour les anarchistes, la lutte contre le travail a toujours \u00e9t\u00e9 centrale, comprise non comme la lutte pour de meilleurs salaires ou de meilleures conditions de travail, mais comme l\u2019\u00e9limination totale du travail en tant que relation de domination<\/span><\/span><\/span>18<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

La question de l\u2019emploi me tient \u00e0 c\u0153ur parce qu\u2019elle est l\u2019objet principal de ma rupture avec un discours qui en m\u00eame temps que sa critique d\u2019une vision lib\u00e9rale de la croissance et du plein-emploi, revendique des contrats \u00e0 dur\u00e9e ind\u00e9termin\u00e9e, des augmentations de salaire pour ceux qui en ont un, des emplois aid\u00e9s, des interdictions de licenciement ou le maintien de statuts. Je ne comprends plus ces attentes. C\u2019est pourquoi je choisis de me promener.<\/span><\/span><\/p>\n

Promenade<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Du 20\u00a0janvier au 5\u00a0mars 2009, des manifestations contre la vie ch\u00e8re en Guadeloupe notamment (Liyannaj Kont Pwofitasyon<\/i>) occupaient la sc\u00e8ne m\u00e9diatique. Dans un \u00ab\u00a0<\/span>manifeste pour les \u00ab\u00a0<\/span>produits\u00a0\u00bb<\/span> de haute n\u00e9cessit\u00e919<\/a><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb<\/span>, des intellectuels se pronon\u00e7aient pour la possibilit\u00e9 pour les gens ordinaires de se promener. En ce moment, il est question de produits de premi\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9 et d\u2019attestation pour faire quelques pas dans un rayon d\u2019un kilom\u00e8tre autour de chez soi. Parce qu\u2019il serait n\u00e9anmoins absurde de braver la pand\u00e9mie, je m\u2019engage \u00e0 marcher avec des mots de David <\/span>Graeber qui disent ceux, qui selon lui ont pu poser les jalons d\u2019une anthropologie anarchiste \u00e0 venir.<\/span><\/span><\/p>\n

Je marche avec20<\/a><\/sup>\u2005:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00b7 Le po\u00e8te Robert Graves (1895 \u2013 1985) lecteur des mythes celtes et grecs qui a inspir\u00e9 l\u2019anarchisme – primitivisme de John Zerzan lui-m\u00eame enthousiasm\u00e9 par le sonore <\/span>Rameau d\u2019or<\/i><\/span> (<\/span>The Golden Bough\u2005: A Study in Magic and Religion<\/i><\/span>) de James Frazer (1854 \u2013 1941).<\/span><\/span><\/p>\n

\u00b7 A.R. Radcliffe Brown qui, admirateur de Kropotkine, s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 l\u2019ordre social en dehors de l\u2019\u00c9tat.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00b7 Marcel Mauss qui g\u00e9ra une coop\u00e9rative con\u00e7ue comme une exp\u00e9rience cens\u00e9e contourner le capitalisme. <\/span>\u00ab\u00a0D\u2019o\u00f9 son essai sur le don, \u00e9crit en 1925, dans lequel il soutient (\u2026) que tous les contrats tirent leur origine du communisme, un engagement inconditionnel envers les besoins de l\u2019autre, et que malgr\u00e9 d\u2019innombrables manuels d\u2019\u00e9conomie affirmant le contraire, il n\u2019y a jamais eu d\u2019\u00e9conomie fond\u00e9e sur le troc\u2005: les soci\u00e9t\u00e9s r\u00e9ellement existantes qui n\u2019utilisaient pas l\u2019argent ont plut\u00f4t \u00e9t\u00e9 des \u00e9conomies du don, dans lesquelles les distinctions que nous faisons maintenant entre int\u00e9r\u00eat et altruisme, personne et propri\u00e9t\u00e9, libert\u00e9 et obligation, n\u2019existaient simplement pas<\/span><\/span>21<\/a><\/span><\/span><\/sup>.\u00a0\u00bb p.\u00a026<\/span><\/span><\/p>\n

\u00b7 Pierre Clastres qui a montr\u00e9 que les soci\u00e9t\u00e9s amazoniennes \u00e9taient sans \u00c9tat, non par ignorance, mais par choix.<\/span><\/span><\/p>\n

POUR CONCLURE<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Je me demandais, pour introduire ce propos, si j\u2019\u00e9tais ou comment \u00e9tais-je libertaire. En jetant un regard sur mon parcours militant, j\u2019en ai conclu que mon engagement social ou politique avait d\u2019abord une dimension affective.<\/span><\/span><\/p>\n

Il me reste donc \u00e0 continuer de me promener r\u00e9ellement ou virtuellement et r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019invitation de mon petit-fils de deux ans \u00e0 m\u2019asseoir avec lui devant le clavier du synth\u00e9tiseur afin que nous apprenions ensemble<\/span>22<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

Laurence Espinosa, le 11\u00a0novembre 2020<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00c9F\u00c9RENCES<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Collectif, Manifeste pour les \u00ab\u00a0produit\u00a0\u00bb de haute n\u00e9cessit\u00e9<\/i>, Paris, \u00c9ditions Galaade ed.\u2005: Institut du tout-monde, 2009, 12 p.<\/span><\/span><\/p>\n

Crapanzano Vincent, \u00ab\u00a0R\u00e9flexions sur une anthropologie des \u00e9motions\u00a0\u00bb, <\/span>Terrain<\/i><\/span>, n\u00b0\u00a022, 1994, p.. 109-117<\/span><\/span><\/p>\n

Graeber David<\/span>, Fragments of an anarchist anthropology<\/i><\/span>, Chicago, Prickly, Paradigm Press, 2004, 105 p.<\/span>\u2005; <\/span><\/span>Pour une anthropologie anarchiste<\/i><\/span>, Montr\u00e9al, Lux \u00e9diteur, 2006, 164 p.<\/span>\u2005; <\/span><\/span>Comme si nous \u00e9tions d\u00e9j\u00e0 libres<\/i><\/span>, Montr\u00e9al, Lux \u00c9diteur, 270 p.\u00a02014 (traduit par Alexie Doucet)<\/span>\u00a0; <\/span>David Graeber, Bullshit Jobs<\/i>, Paris, Les liens qui lib\u00e8rent, 2019, 447 p. (traduit par Elise Roy)<\/span><\/span><\/p>\n

Ingold Tim, L\u2019anthropologie comme \u00e9ducation<\/i>, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2018,121 p.<\/span><\/span><\/p>\n

Lewis David, De la pluralit\u00e9 des mondes<\/i>, Paris, Tel Aviv, \u00c9ditions de l\u2019\u00e9clat, 2007, 410 p.\u2005; <\/span>On the plurality of worlds<\/i>, Malden, Mass, Blackwell Publ., 1986, 276 p.<\/span><\/span><\/p>\n

Marcus George, \u00ab\u00a0Ethnography in\/of the World System: The Emergence of Multi-Sited Ethnography\u00a0\u00bb, <\/span><\/span>Annual Review of Anthropology<\/i><\/span><\/span><\/em>, vol.\u00a0XXIV, 1995, p.\u00a095-117.<\/span><\/span><\/p>\n

Laurence Espinosa<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Docteure en anthropologie.\u00a0<\/span><\/span>Chercheuse associ\u00e9e \u2013 Laboratoire ITEM<\/span><\/span><\/p>\n

laurence.espinosa@wanadoo.fr<\/u><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

\n

1<\/a> Soulign\u00e9 par moi-m\u00eame<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Crapanzano V., 1994, \u00ab\u00a0R\u00e9flexions sur une anthropologie des \u00e9motions\u00a0\u00bb, Terrain, n\u00b0\u00a022, p.. 109-117<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vincent\u00a0Crapanzano, \u00ab\u00a0R\u00e9flexions sur une anthropologie des \u00e9motions\u00a0\u00bb, Terrain<\/i><\/em> [En ligne], 22\u00a0|\u00a0mars 1994, mis en ligne le 15\u00a0juin 2007, consult\u00e9 le 3\u00a0juin 2020. URL\u2005: http:\/\/journals.openedition.org\/terrain\/3089\u2005; DOI\u2005: https:\/\/doi.org\/10.4000\/terrain.3089<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> \u00ab\u00a0Fragment\u00a0\u00bb, TLFi<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> \u00ab\u00a0Possible\u00a0\u00bb, TLFi<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Ibid.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Ibid.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> \u00ab\u00a0Plausible, que l\u2019on peut admettre ou croire parce que vraisemblable.\u00a0\u00bb, TLFi<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Antonymes de logique<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> David Lewis, De la pluralit\u00e9 des mondes, Paris, Tel Aviv, \u00c9ditions de l\u2019\u00e9clat, 2007, 410 p. On the plurality of worlds, Malden, Mass, Blackwell Publ., 1986, 276 p.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> George Marcus, 1995, \u00ab\u00a0Ethnography in\/of the World System: The Emergence of Multi-Sited Ethnography\u00a0\u00bb, Annual Review of Anthropology<\/i><\/em>, vol.\u00a0XXIV, 1995, p. 95-117.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> https:\/\/www.attac.org\/fr\/Stories\/un-autre-monde-est-possible<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> Ce constat a \u00e9t\u00e9 repris par plusieurs m\u00e9dias apr\u00e8s l\u2019annonce de la mort de l\u2019anthropologue dont https:\/\/www.franceculture.fr\/emissions\/le-journal-des-idees\/le-journal-des-idees-emission-du-lundi-07-septembre-2020<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> David Graeber, Comme si nous \u00e9tions d\u00e9j\u00e0 libres, Montr\u00e9al, Lux \u00c9diteur. 2014,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a> David Graeber, Pour une anthropologie anarchiste<\/i><\/span><\/span>, op.cit<\/i><\/span><\/span>., p.\u00a083<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> David Graeber, Bullshit Jobs<\/i><\/span><\/span>, Paris, Les liens qui lib\u00e8rent, 2019, 447 p. (traduit par Elise Roy)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a> David Graeber, Ghttps:\/\/www.liberation.fr\/debats\/2020\/05\/27\/vers-une-bullshit-economy_1789579<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

17<\/a> Ibid.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a> David Graeber, Pour une anthropologie anarchiste<\/i><\/span>, op.cit<\/i><\/span>., p.\u00a017<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a> Collectif, Manifeste pour les \u00ab\u00a0produit\u00a0\u00bb de haute n\u00e9cessit\u00e9, Paris, \u00c9ditions Galaade ed.\u2005: Institut du tout-monde, 2009, 12 p.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

20<\/a> Il ne s\u2019agit pas de commenter la pertinence des choix de David Graeber. Je synth\u00e9tise son propos et invite le lecteur \u00e0 l\u2019emporter dans ses d\u00e9ambulations. p.\u00a021-32<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

21<\/a> Ibid<\/i><\/span>.p.26<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

22<\/a> Pour d\u00e9velopper\u2005: Tim Ingold, <\/span>L\u2019anthropologie comme \u00e9ducation<\/i><\/span>, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2018, 121 p. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans le sillage du dossier \u00ab\u00a0Des composantes existentielles de l\u2019engagement libertaire\u00a0\u00bb *************** par Laurence Espinosa Lignes introductives \u00c0 chaque lecture de l\u2019intitul\u00e9\u2005: \u00ab\u00a0Des composantes existentielles de l\u2019engagement libertaire\u00a0\u00bb, je tr\u00e9buche sur les mots qui le composent. … <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":4715,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[50],"tags":[],"class_list":["post-4697","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parcours"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/dessin-pour-texte-Laurence.jpg?fit=280%2C200&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-1dL","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4697","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4697"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4697\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4714,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4697\/revisions\/4714"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4715"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4697"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4697"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4697"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}