{"id":4683,"date":"2020-10-11T20:18:02","date_gmt":"2020-10-11T18:18:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4683"},"modified":"2020-10-11T20:18:02","modified_gmt":"2020-10-11T18:18:02","slug":"la-revolution-russe-entre-bolchevisme-et-anarchisme%e2%80%85-retour-sur-trotsky-voline-et-ferro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4683","title":{"rendered":"La R\u00e9volution russe, entre bolchevisme et anarchisme\u2005: retour sur Trotsky, Voline et Ferro"},"content":{"rendered":"

Par Philippe Corcuff<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

***************<\/span><\/span><\/p>\n

Nous reproduisons ci-apr\u00e8s la contribution de notre camarade Philippe Corcuff, membre du collectif \u00e9ditorial de Grand Angle, au livre collectif dirig\u00e9 par les philosophes Marie Cuillerai et Fabrice Flipo aux Presses des Mines en 2020\u2005: 1917\/2017. Qu\u2019est-ce que r\u00e9ussir une r\u00e9volution\u2005?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

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Introduction<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ma contribution s\u2019inscrit dans le cadre d\u2019une exploration plus large quant \u00e0 la reformulation de rep\u00e8res libertaires pour une politique d\u2019\u00e9mancipation au XXIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle (Corcuff, 2015). L\u2019espace acad\u00e9mique de mes analyses est celui de la th\u00e9orie politique, au sens d\u2019un lieu de dialogue, d\u2019articulations et de tensions entre philosophie politique et th\u00e9orie en sciences sociales (Leca, 1985). Mon texte amorcera un retour sur la R\u00e9volution russe de 1917, ou plut\u00f4t sur trois lectures qui en ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es, deux lectures par des acteurs oppos\u00e9s de cette r\u00e9volution et une lecture par un historien contemporain. Il s\u2019agit pour les deux premiers de\u2005:<\/span><\/span><\/p>\n

* Histoire de la r\u00e9volution russe<\/i> de L\u00e9on Trotsky (\u00e9crit en 1930-1932\u2005;<\/span> 1re<\/sup> \u00e9d. russe du tome 1 en 1931 et du tome 2 en 19331<\/a><\/sup>)\u00a0; Trotsky est un des principaux dirigeants de la r\u00e9volution bolchevique, \u00e9limin\u00e9 par la suite par Staline\u2005; c\u2019est lors de son exil en Turquie qu\u2019il \u00e9crit le livre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* La R\u00e9volution inconnue. Russie 1917-1921<\/i> de Voline\u2005; anarchiste, ayant eu des responsabilit\u00e9s dans l\u2019Arm\u00e9e makhnoviste de sensibilit\u00e9 libertaire en Ukraine (Makhnovchtchina, qui a altern\u00e9 des p\u00e9riodes d\u2019alliance et de confrontation avec le pouvoir bolchevik, pour finir par \u00eatre \u00e9limin\u00e9e par lui)\u00a0; c\u2019est lors de son exil fran\u00e7ais que Voline<\/b><\/span> \u00e9crit le livre, vers 1938-1945, ann\u00e9e de sa mort\u2005; le livre sera publi\u00e9 en 1947.<\/span><\/span><\/p>\n

La troisi\u00e8me lecture concerne celle de l\u2019historien Marc Ferro dans son livre paru en 1980, Des soviets au communisme bureaucratique\u2005: les m\u00e9canismes d\u2019une subversion<\/i>. Ferro y pr\u00e9sente et commente une s\u00e9rie de documents d\u2019\u00e9poque.<\/span><\/span><\/p>\n

Mes analyses se situent plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans une th\u00e9orie politique engag\u00e9e dans \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9poque\u00a0\u00bb, au sens que Maurice Merleau-Ponty a donn\u00e9 \u00e0 ce terme dans un texte intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Complicit\u00e9 objective\u00a0\u00bb<\/span> datant de juillet 1948. C\u2019est-\u00e0-dire que la th\u00e9orie politique s\u2019y confronte tout particuli\u00e8rement aux incertitudes du moment pr\u00e9sent, avec ses pi\u00e8ges, ses potentialit\u00e9s et ses ambigu\u00eft\u00e9s, \u00ab\u00a0encore coll\u00e9 \u00e0 nous [\u2026] comme un visage que nous ne savons pas encore d\u00e9chiffrer\u00a0\u00bb,<\/span> mais \u00ab\u00a0encore sensible au jugement humain qui le comprend et qui le change\u00a0\u00bb (Merleau-Ponty, 1997, p.\u00a0113). Je dessinerai, en vue du difficile d\u00e9chiffrement de notre \u00ab\u00a0\u00e9poque\u00a0\u00bb, des interf\u00e9rences avec des \u00e9clairages sur un autre contexte historique. Les textes de Trotsky et de Voline seront lus \u00e0 la fois comme contribuant \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de l\u00e9gendes sur la R\u00e9volution russe \u2013 l\u00e9gende bolchevique et l\u00e9gende anarchiste \u2013 et comme d\u00e9bordant par des notations d\u2019observation, mais aussi par des tensions ou des impens\u00e9s qu\u2019on peut mieux identifier aujourd\u2019hui, ces l\u00e9gendes. Les analyses de Ferro m\u2019aideront \u00e0 mettre \u00e0 distance ces l\u00e9gendes. Je lirai donc le pass\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019enjeux politiques actuels, de mani\u00e8re d\u00e9cal\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Avant de rentrer dans le vif des lectures de la R\u00e9volution russe, je tenterai, dans un premier point, de clarifier la notion d\u2019\u00e9mancipation, car c\u2019est par rapport \u00e0 elle que des rep\u00e8res seront esquiss\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Sur la notion d\u2019\u00e9mancipation<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019entends \u00e9mancipation<\/span>, dans le sens que ce terme a commenc\u00e9 \u00e0 prendre \u00e0 la fin des Lumi\u00e8res du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle\u2005: une \u00ab\u00a0sortie de l\u2019homme hors de l\u2019\u00e9tat de tutelle\u00a0\u00bb, selon l\u2019expression d\u2019Emmanuel Kant en 1784 pour d\u00e9finir l\u2019Aufkl\u00e4rung<\/i> (Kant, 1991, p.\u00a043). Aujourd\u2019hui, la probl\u00e9matisation de l\u2019\u00e9mancipation se situe bien apr\u00e8s la naissance du mouvement socialiste et avec les apports des sciences sociales modernes. On peut aussi tirer parti de la fa\u00e7on dont Cornelius Castoriadis a mis au c\u0153ur de la perspective \u00e9mancipatrice-d\u00e9mocratique la question de l\u2019autonomie (notamment dans Castoriadis, 1975). C\u2019est pourquoi je parlerai \u00e0 propos de l\u2019\u00e9mancipation d\u2019une sortie des dominations dans la construction d\u2019une autonomie individuelle et collective supposant certaines conditions sociales.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette \u00e9mancipation a renvoy\u00e9, de Kant \u00e0 Marx et Bakounine, \u00e0 un double niveau individuel et collectif. Elle a, ce faisant, associ\u00e9 un double id\u00e9al\u2005: l\u2019autogouvernement de soi et l\u2019autogouvernement des collectivit\u00e9s humaines. Or, un \u00ab\u00a0logiciel collectiviste\u00a0\u00bb, qui a progressivement impr\u00e9gn\u00e9 la gauche (apr\u00e8s la premi\u00e8re guerre mondiale pour le cas de la France), a peu \u00e0 peu marginalis\u00e9 le niveau individuel au profit du niveau collectif<\/span> (Corcuff, 2009).<\/span><\/span><\/p>\n

Par ailleurs, l\u2019\u00e9mancipation, toujours de Kant \u00e0 Marx et Bakounine, se veut auto-\u00e9mancipation, dans la logique du verbe pronominal s\u2019\u00e9manciper<\/i>. Cependant, proclamant l\u2019auto-\u00e9mancipation, le mouvement socialiste, soit dans des formes avant-gardistes dites \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb soit dans des formes parlementaires ou pr\u00e9sidentialistes dites \u00ab\u00a0r\u00e9formistes\u00a0\u00bb, est souvent pass\u00e9 subrepticement du c\u00f4t\u00e9 du verbe transitif \u00e9manciper<\/span> (par), r\u00e9installant de nouvelles \u00ab\u00a0<\/span>tutelles\u00a0\u00bb<\/span> oligarchiques dans les mouvements \u00e9mancipateurs au nom de l\u2019\u00e9mancipation.<\/span><\/span><\/p>\n

Telle qu\u2019entendue ici, la notion d\u2019\u00e9mancipation aurait besoin d\u2019\u00eatre reformul\u00e9e en fonction d\u2019enjeux de notre d\u00e9but de XXIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle (comme les urgences de la question \u00e9cologiste ou les d\u00e9fis des identitarismes<\/i>, vus comme des tendances \u00e0 enfermer des individus et des groupes dans des identit\u00e9s uniques et closes) par rapport auxquels l\u2019entr\u00e9e par la notion d\u2019autonomie ne peut suffire. Mais cela ne rel\u00e8ve pas de ce texte de commencer \u00e0 explorer ce probl\u00e8me.<\/span><\/span><\/p>\n

Marc Ferro et les l\u00e9gendes de la R\u00e9volution russe<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Marc Ferro introduit le th\u00e8me des \u00ab\u00a0l\u00e9gendes\u00a0\u00bb dans les lectures de la R\u00e9volution russe dans son livre de 1980. Ces \u00ab\u00a0l\u00e9gendes\u00a0\u00bb passent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ce qu\u2019il appelle \u00ab\u00a0un absolutisme \u00e0 foyer double\u00a0\u00bb<\/span> (Ferro, 1980, p.\u00a0138). Qu\u2019est-ce \u00e0 dire\u2005? La combinaison d\u2019un absolutisme bolchevik et d\u2019un \u00ab\u00a0absolutisme populaire\u00a0\u00bb (ibid.<\/i>, p.\u00a0163).<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019absolutisme bolchevik ou \u00ab\u00a0bolchevisation\u00a0\u00bb\u00a0? \u00ab\u00a0Un mouvement \u00e9manant du parti communiste qui triomphe de ses adversaires politiques, les liquide et se substitue d\u2019abord aux soviets, \u00e0 d\u2019autres institutions ensuite, les maintenant ou non en place pour autant qu\u2019il agit par le relais de leur l\u00e9gitimit\u00e9\u00a0\u00bb<\/span> (ibid.<\/i>, p.\u00a0138).<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019absolutisme populaire\u00a0\u00bb\u00a0? \u00ab\u00a0La terreur politique, qui \u00e9carte bient\u00f4t tous les non-bolcheviks des institutions r\u00e9volutionnaires, fonctionne \u00e0 la base des institutions <\/span>avant m\u00eame<\/i> que le pouvoir bolchevik ne d\u00e9clare ill\u00e9gaux les autres partis socialistes\u00a0\u00bb, \u00e9crit Ferro en s\u2019appuyant sur des documents d\u2019\u00e9poque concernant le fonctionnement de soviets pr\u00e9cis (ibid.<\/i>, p.\u00a0174). Et d\u2019ajouter que l\u2019absolutisme bolchevik \u00ab\u00a0va \u00e0 la rencontre d\u2019un comportement populaire qui ignore le pluralisme, en conteste la l\u00e9gitimit\u00e9, et pratique spontan\u00e9ment la violence\u00a0\u00bb (ibid.<\/i>, p.\u00a0230).<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019aveuglement \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ce double absolutisme nourrira la l\u00e9gende bolchevik ou m\u00eame<\/span>, au-del\u00e0 du cas russe dans des formes nettement moins autoritaires, des l\u00e9gendes d\u00e9mocratiques-repr\u00e9sentatives insensibles \u00e0 leurs pentes \u00e9litistes et oligarchiques. La focalisation sur l\u2019absolutisme bolchevik et l\u2019aveuglement \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019absolutisme populaire nourrira la l\u00e9gende anarchiste ou, au-del\u00e0 du cas russe, des l\u00e9gendes basistes et \u00ab\u00a0populistes\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u00e9gendes bolchevik et anarchiste chez Trotsky et Voline<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Tant Trotsky que Voline n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 avancer des analyses critiques de positionnements et de comportements de leurs camarades de l\u2019\u00e9poque, les bolcheviks pour Trotsky et l\u2019arm\u00e9e makhnoviste pour Voline. Ce ne sont pas des r\u00e9cits apolog\u00e9tiques et s\u2019y manifestent clairement un esprit critique et des efforts de distanciation dans l\u2019analyse historique, plusieurs ann\u00e9es apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements relat\u00e9s et v\u00e9cus. Toutefois on y trouve \u00e9galement <\/span>des tendances fortes \u00e0 la constitution de l\u00e9gendes.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u00e9gende bolchevik chez Trotsky<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Chez Trotsky, la l\u00e9gende bolchevik fait du r\u00f4le du parti le simple accoucheur de ce qui serait principalement le mouvement des masses. Envisageons quelques citations en ce sens, qui tout \u00e0 la fois l\u00e9gitime la place du parti en tant que lieu de direction du processus et m\u00e9conna\u00eet la logique oligarchique qui l\u2019accompagne \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire ce que j\u2019ai appel\u00e9 le passage subreptice du verbe pronominal s\u2019\u00e9manciper<\/i> au verbe transitif \u00e9manciper <\/span>(par)\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0C\u2019est seulement par l\u2019\u00e9tude des processus politiques dans les masses que l\u2019on peut comprendre le r\u00f4le des partis et des leaders que nous ne sommes pas le moins du monde enclins \u00e0 ignorer. Ils constituent un \u00e9l\u00e9ment non autonome, mais tr\u00e8s important du processus. Sans organisation dirigeante, l\u2019\u00e9nergie des masses se volatiliserait comme de la vapeur non enferm\u00e9e dans un cylindre \u00e0 piston. Cependant le mouvement ne vient ni du cylindre ni du piston, mais de la vapeur.\u00a0\u00bb<\/span> (Trotsky, 1999, tome I, p.\u00a03)<\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0<\/span>L\u2019art d\u2019une direction r\u00e9volutionnaire, dans les moments les plus critiques, consiste, pour les neuf dixi\u00e8mes, \u00e0 savoir surprendre la voix des masses (\u2026) bien qu\u2019il soit n\u00e9cessaire de voir plus largement. La facult\u00e9 jamais surpass\u00e9e de surprendre la voix de la masse faisait la grande force de L\u00e9nine.\u00a0\u00bb<\/span> (ibid.<\/i>, tome I, p. 68)<\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0<\/span>Le prol\u00e9tariat ne peut, les mains nues, s\u2019emparer du pouvoir\u2005: il lui faut une organisation appropri\u00e9e \u00e0 cette t\u00e2che.\u00a0\u00bb<\/span> (ibid.<\/i>, tome II, p. 273)<\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0<\/span>Le soviet, ayant \u00e0 sa t\u00eate un parti r\u00e9volutionnaire, tend consciemment et en temps utile \u00e0 s\u2019emparer du pouvoir.\u00a0\u00bb<\/span> (ibid.<\/i>, tome II, p. 274)<\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0<\/span>L\u00e9nine ne s\u2019inclinait pas une minute devant la force \u00e9l\u00e9mentaire \u201csacr\u00e9e\u201d des masses. Il avait m\u00e9dit\u00e9 plus t\u00f4t et plus profond\u00e9ment que d\u2019autres le rapport entre les facteurs objectifs et subjectifs de la r\u00e9volution, entre le mouvement des forces \u00e9l\u00e9mentaires et la politique du parti, entre les masses populaires et la classe avanc\u00e9e, entre le prol\u00e9tariat et son avant-garde, entre les soviets et le parti, entre l\u2019insurrection et la conspiration.\u00a0\u00bb<\/span> (ibid.<\/i>)<\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0<\/span>Les m\u00e9thodes de la d\u00e9mocratie ont leurs limites. On peut questionner tous les voyageurs d\u2019un train pour savoir quel est le type de wagon qui leur convient le mieux, mais on ne peut aller les questionner tous pour savoir s\u2019il faut freiner en pleine marche un train qui court au d\u00e9raillement. Or, si l\u2019op\u00e9ration de s\u00e9curit\u00e9 est accomplie adroitement et en temps voulu, on est s\u00fbr d\u2019avoir l\u2019approbation des voyageurs.\u00a0\u00bb<\/span> (ibid.<\/i>, tome II, p.\u00a0277)<\/span><\/span><\/p>\n

Dotant donc \u00e0 plusieurs reprises le parti d\u2019un r\u00f4le dirigeant, dans une pente oligarchique qui n\u2019appara\u00eet pas per\u00e7ue comme telle, Trotsky se fait aussi implicitement le chantre d\u2019un rapport instrumental aux soviets. Par exemple, \u00e0 propos de septembre 1917, de Petrograd (alors Capitale) et Moscou\u2005:<\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0<\/span>D\u00e8s que les bolcheviks furent en possession des Soviets des deux capitales, L\u00e9nine dit\u2005: \u201cNotre temps est venu.\u201d (ibid.<\/i>, tome II, p. 252)\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Encore implicitement, Trotsky rapproche m\u00eame \u00e0 un moment la politique r\u00e9volutionnaire bolchevik de la politique repr\u00e9sentative bourgeoise et, au-del\u00e0, des politiques bas\u00e9es sur la hi\u00e9rarchie gouvernants\/gouvern\u00e9s\u2005:<\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0<\/span>La t\u00e2che principale du r\u00e9gime politique, d\u2019apr\u00e8s l\u2019aphorisme anglais, est de mettre the right man in the right place<\/i>. Comment appara\u00eet, de ce point de vue, l\u2019exp\u00e9rience de 1917\u2005? Dans les deux premiers mois, la Russie \u00e9tait encore sous les ordres du droit de la monarchie h\u00e9r\u00e9ditaire, d\u2019un homme d\u00e9savantag\u00e9 par la nature, qui croyait aux reliques et ob\u00e9issait \u00e0 Raspoutine. [\u2026] \u00c0 dater du 25\u00a0octobre se pla\u00e7a \u00e0 la t\u00eate de la Russie L\u00e9nine, la plus grande figure de l\u2019histoire politique de ce pays. Il \u00e9tait entour\u00e9 d\u2019un \u00e9tat-major de collaborateurs qui, de l\u2019aveu des pires ennemis, savaient ce qu\u2019ils voulaient et \u00e9taient capables de combattre pour atteindre leurs buts.\u00a0\u00bb<\/span> (ibid.<\/i>, tome II, p. 365)<\/span><\/span><\/p>\n

L\u00e9gende anarchiste chez Voline<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Voline, quant \u00e0 lui, tend implicitement \u00e0 faire du parti bolchevik le principal agent de la d\u00e9rive autoritaire de la R\u00e9volution d\u2019Octobre, qu\u2019il appuie dans un premier temps. Je reprendrai une longue citation\u2005:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0Le parti bolcheviste, disons-nous, s\u2019empara de l\u2019action. Et, au lieu de pr\u00eater simplement main-forte aux travailleurs, dans leurs efforts pour achever la R\u00e9volution et pour s\u2019\u00e9manciper\u2005; au lieu de les aider <\/i>dans leur lutte, r\u00f4le que dans leur pens\u00e9e les ouvriers lui assignaient, r\u00f4le qui, normalement devrait \u00eatre celui de tous les id\u00e9ologues r\u00e9volutionnaires et qui n\u2019exige nullement la prise ni l\u2019exercice du \u201dpouvoir politique\u201d, au lieu de remplir ce r\u00f4le, le parti bolcheviste, une fois au pouvoir, s\u2019y installa naturellement, en ma\u00eetre absolu\u2005; <\/i>il s\u2019y corrompit vite\u2005; il s\u2019organisa en une caste privil\u00e9gi\u00e9e et, par la suite, il \u00e9crasa et subjugua la classe ouvri\u00e8re pour l\u2019exploiter, sous des formes nouvelles, dans ses propres int\u00e9r\u00eats<\/i><\/span>.\u00a0\u00bb<\/i><\/span> (Voline, 1947, pp. 55-56)<\/span><\/span><\/p>\n

Ferro pourrait dire qu\u2019il y a l\u00e0 quelque chose d\u2019irr\u00e9aliste, du point de vue sociologique et historique, dans la r\u00e9duction de la pluralit\u00e9 des logiques sociales en jeu dans un \u00e9v\u00e9nement au facteur principal \u00ab\u00a0parti\u00a0bolchevik\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Face au p\u00f4le n\u00e9gatif bolchevik, \u00ab\u00a0les masses\u00a0\u00bb occupent chez Voline le p\u00f4le positif. Il \u00e9crit ainsi \u00e0 propos de la R\u00e9volution de F\u00e9vrier\u2005:<\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0<\/span>Une fois de plus, l\u2019action des masses fut une action spontan\u00e9e qui couronna logiquement, fatalement, une longue p\u00e9riode d\u2019exp\u00e9riences v\u00e9cues et de pr\u00e9paration morale. Cette action ne fut ni organis\u00e9e ni guid\u00e9e par aucun parti politique.<\/i>\u00a0\u00bb<\/span> <\/i>(ibid.<\/i>, p. 48)<\/span><\/span><\/p>\n

Les masses, principalement positives, peuvent \u00eatre tromp\u00e9es et subjugu\u00e9es par le p\u00f4le n\u00e9gatif, le parti bolchevik\u2005:<\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0<\/span>Et les masses ne r\u00e9agirent pas car, totalement subjugu\u00e9es par leurs nouveaux ma\u00eetres, elles perdirent rapidement, et le sens de la vraie R\u00e9volution, et tout esprit d\u2019initiative, de libre action, de r\u00e9action. Ligot\u00e9es, soumises, domin\u00e9es, elles sentaient l\u2019inutilit\u00e9 – que dis-je\u2005? – l\u2019impossibilit\u00e9 de toute r\u00e9sistance. Trotsky participa en personne \u00e0 faire rena\u00eetre dans les masses cet esprit d\u2019ob\u00e9issance aveugle, cette morne indiff\u00e9rence vis-\u00e0-vis de tout ce qui se passe \u201den haut\u201d. La t\u00e2che r\u00e9ussit aux \u201dChefs\u201d. La masse fut terrass\u00e9e, et pour longtemps.\u00a0\u00bb<\/span> (ibid.<\/i>, p. 161)<\/span><\/span><\/p>\n

Certes, Voline touche le probl\u00e8me de la relation gouvernants\/gouvern\u00e9s, mais tend \u00e0 donner un r\u00f4le moteur au premier p\u00f4le <\/span>dans la relation, m\u00eame s\u2019il reconna\u00eet \u00e0 certains moments les effets de \u00ab\u00a0passivit\u00e9\u00a0\u00bb sur les masses des habitudes \u00e9tatistes.<\/span><\/span><\/p>\n

Des<\/i> l\u00e9gendes oppos\u00e9es<\/i><\/span> aux rep\u00e8res pour l\u2019\u00e9mancipation<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Si l\u2019on revient sur les contributions des livres de Trotsky et Voline \u00e0 des l\u00e9gendes oppos\u00e9es sur la R\u00e9volution russe, on voit d\u00e9j\u00e0 s\u2019esquisser, sous une forme n\u00e9gative, des rep\u00e8res pour une politique d\u2019\u00e9mancipation aujourd\u2019hui\u2005:<\/span><\/span><\/p>\n

* les risques oligarchiques port\u00e9s par les institutions repr\u00e9sentatives comme par les partis sur les processus d\u2019\u00e9mancipation\u2005;<\/span><\/span><\/p>\n

* le redoublement oligarchique par la place accord\u00e9e au(x) leader(s)\u00a0; sur ce double plan, la valorisation non critique de la repr\u00e9sentation politique et l\u2019affirmation du \u00ab\u00a0caract\u00e8re central du r\u00f4le du leader\u00a0\u00bb chez le penseur politique contemporain Ernesto Laclau dans son livre La raison populiste<\/i> (Laclau, 2008, p. 121) constitue un prolongement actuel de l\u2019aveuglement trotsko-bolchevik et une possible contribution \u00e0 la l\u00e9gitimation d\u00e9mocratique de nouvelles organisations \u00e0 tendances oligarchiques, qu\u2019elles s\u2019appellent, sous des modalit\u00e9s diversifi\u00e9es, Podemos ou La France Insoumise\u2005;<\/span><\/span><\/p>\n

* ne pas f\u00e9tichiser positivement a priori<\/em> \u00ab\u00a0les masses\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0le peuple\u00a0\u00bb, comme image renvers\u00e9e de leur essentialisation n\u00e9gative dans les cercles dominants\u2005; pour reprendre les cat\u00e9gories de Francis Dupuis-D\u00e9ri dans son livre <\/span>La peur du peuple<\/i> (Dupuis-D\u00e9ri, 2016), la critique n\u00e9cessaire de l\u2019\u00ab\u00a0agoraphobie politique\u00a0\u00bb des milieux dominants ne doit pas d\u00e9boucher sur une \u00ab\u00a0agoraphilie politique\u00a0\u00bb\u00a0;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* d\u00e9placer princi<\/span>palement le regard critique sur la relation<\/i> gouvernants\/gouvern\u00e9s plut\u00f4t que de se focaliser sur le p\u00f4le \u00ab\u00a0gouvernants\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Rep\u00e8res d\u00e9cal\u00e9s pour aujourd\u2019hui \u00e0 partir de Trotsky et Voline<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

On peut, par ailleurs, piocher dans les livres de Trotsky et de Voline d\u2019autres pistes et probl\u00e8mes utiles pour reformuler une politique d\u2019\u00e9mancipation aujourd\u2019hui.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout d\u2019abord, tant Trotsky que Voline ne tarissent pas chacun d\u2019\u00e9loges sur une figure h\u00e9ro\u00efs\u00e9e\u2005: L\u00e9nine pour Trotsky et Makhno pour Voline. Cela participe de la constitution des l\u00e9gendes<\/span>, et plus particuli\u00e8rement de la personnalisation des l\u00e9gendes. Et cela introduit dans le cadre th\u00e9orique de chacun des tensions\u2005:<\/span><\/span><\/p>\n

– Chez Trotsky, avec L\u00e9nine\u2005: \u00ab\u00a0Le r\u00f4le de l\u2019individualit\u00e9 se manifeste ici \u00e0 nous dans des proportions v\u00e9ritablement gigantesques.\u00a0\u00bb (Trotsky, 1999, tome I, p. 177) Ce qui entre en tension avec \u00ab\u00a0<\/span>la m\u00e9thode mat\u00e9rialiste\u00a0\u00bb revendiqu\u00e9e par Trotsky et le r\u00f4le principal accord\u00e9 par cette m\u00e9thode aux structures sociales (ibid.<\/i>, tome II, p. 3). C\u2019est un probl\u00e8me plus g\u00e9n\u00e9ral du livre o\u00f9 se juxtapose sans gu\u00e8re d\u2019articulations et de m\u00e9diations pr\u00e9cises, mais parfois seulement des formulations vagues \u00e0 pr\u00e9tention d\u2019articulation, le plan des structures sociales globales suppos\u00e9es d\u00e9terminantes relevant de l\u2019analyse \u00ab\u00a0marxiste\u00a0\u00bb et le plan des actions d\u2019individus et\/ou des groupes dans des dynamiques \u00e9v\u00e9nementielles ayant des composantes al\u00e9atoires. Ce second plan appara\u00eet le moins dogmatique et le plus stimulant chez Trotsky.<\/span><\/span><\/p>\n

– Voline, avec Makhno, parle \u00e0 plusieurs reprises de \u00ab\u00a0guide\u00a0\u00bb de l\u2019arm\u00e9e makhnoviste (Voline, 1947, pp. 235, 236, 259, 306 et 310), ce qui entre en tension avec ce qu\u2019il appelle ailleurs \u00ab\u00a0l\u2019id\u00e9e ma\u00eetresse de l\u2019anarchisme\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0aucun parti, groupement politique o\u00f9 id\u00e9ologique, se pla\u00e7ant au-dessus ou en dehors des masses laborieuses pour les \u201dgouverner\u201d ou les \u201dguider\u201d, ne r\u00e9ussira jamais \u00e0 les \u00e9manciper, <\/i><\/span>m\u00eame s\u2019il le d\u00e9sire sinc\u00e8rement\u00a0\u00bb (ibid.<\/i>, p. 69).<\/span><\/span><\/p>\n

Cette f\u00e9tichisation des personnes de L\u00e9nine et de Makhno, moins forte chez Voline, qui consacre plusieurs pages \u00e0 la fin du livre aux \u00ab\u00a0faiblesses\u00a0\u00bb de leader ukrainien (ibid.<\/i>, pp. 310-315), ce qui n\u2019est pas le cas pour L\u00e9nine avec Trotsky, peut d\u00e9boucher sur deux probl\u00e8mes int\u00e9ressants\u2005:<\/span><\/span><\/p>\n

* Elle laisse entendre une sorte d\u2019individualisme s\u00e9lectif ou \u00e9litiste au caract\u00e8re \u00e9triqu\u00e9. Ce qui pourrait inviter, \u00e0 l\u2019inverse de cette restriction, \u00e0 <\/span>un \u00e9largissement \u00e9mancipateur vers un individualisme d\u00e9mocratique.<\/span><\/span><\/p>\n

* Elle nous am\u00e8ne \u00e0 mettre en tension de mani\u00e8re pragmatique la place, difficilement \u00e9liminable dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes de grande taille, de repr\u00e9sentants politiques, sans pour autant oublier les dangers oligarchiques qu\u2019elle porte. Pierre Bourdieu appara\u00eet ici plus heuristique qu\u2019Ernesto Laclau en pensant l\u2019ambivalence de la repr\u00e9sentation politique. Il \u00e9crit ainsi dans un texte de 1984 sur \u00ab\u00a0La d\u00e9l\u00e9gati<\/span>on et le f\u00e9tichisme politique\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Il faut toujours risquer l\u2019ali\u00e9nation politique pour \u00e9chapper \u00e0 l\u2019ali\u00e9nation politique\u00a0\u00bb<\/span> (Bourdieu, 2001, p. 261). Cela peut \u00eatre entendu comme une incitation \u00e0 mettre en rapport des formes maintenues de verticalit\u00e9 repr\u00e9sentative, une critique libertaire de leurs risques oligarchiques et la mise en d\u00e9pendance de ces verticalit\u00e9s par rapport \u00e0 des dispositifs horizontaux.<\/span><\/span><\/p>\n

Deux pistes pourraient, par ailleurs, \u00eatre retenues chez Trotsky et chez Voline\u2005:<\/span><\/span><\/p>\n

– Le livre de Trotsky est particuli\u00e8rement sensible, comme je l\u2019ai dit, aux dynamiques \u00e9v\u00e9nementielles, avec leur part d\u2019al\u00e9atoire, la mobilit\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements et la difficile \u00e9valuation du moment opportun, du kairos<\/i>. Il \u00e9crit, par exemple\u2005: \u00ab\u00a0Dans la minute d\u00e9cisive, voici la seconde d\u00e9cisive. [\u2026] Cela d\u00e9cide non seulement de l\u2019issue d\u2019une escarmouche dans la rue, mais peut-\u00eatre des r\u00e9sultats de toute la journ\u00e9e ou m\u00eame de toute l\u2019insurrection.\u00a0\u00bb (Trotsky, 1999, tome I, p.\u00a070) Ou il consacre le chapitre 20 du second tome d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la R\u00e9volution d\u2019Octobre \u00e0 \u00ab\u00a0L\u2019art de l\u2019insurrection\u00a0\u00bb, o\u00f9 il pr\u00e9cise\u2005: \u00ab\u00a0Mais l\u2019insurrection elle-m\u00eame n\u2019est pas un acte homog\u00e8ne et indivisible\u2005: il y a eu en elle des points critiques, des crises et des \u00e9lans int\u00e9rieurs.\u00a0\u00bb (ibid.<\/i>, tome II, p. 328) D\u2019o\u00f9 le point de vue selon lequel \u00ab\u00a0le soul\u00e8vement se pr\u00e9sente comme un probl\u00e8me d\u2019art pratique\u00a0\u00bb (ibid.<\/i>, p. 334). Une difficult\u00e9 pour l\u2019\u00e9mancipation consiste alors en la d\u00e9mocratisation des fonctions tactiques et strat\u00e9giques, alors que dans le bolchevisme l\u2019importance accord\u00e9e aux calculs tactiques et strat\u00e9giques tend aussi \u00e0 servir de justification au r\u00f4le dirigeant d\u2019une avant-garde de \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires professionnels\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Voline avance, quant \u00e0 lui, une piste \u00e9mancipatrice quant aux rapports entre des minorit\u00e9s actives ind\u00e9passables et les masses\u2005: \u00ab\u00a0Bien entendu, il faut que l\u2019esprit organisateur, que les hommes capables d\u2019organiser – les \u201d\u00e9lites\u201d – interviennent. Mais, en tout lieu et en toute circonstance, toutes ces valeurs humaines doivent librement participer \u00e0 l\u2019\u0153uvre commune, en vrais collaborateurs<\/i>, et non en dictateurs. <\/i>Il faut que, partout, ils donnent l\u2019exemple et s\u2019emploient \u00e0 grouper, \u00e0 coordonner, \u00e0 organiser les bonnes volont\u00e9s, les initiatives, les connaissances, les capacit\u00e9s et les aptitudes, sans les dominer, les subjuguer ou les opprimer.\u00a0\u00bb (Voline, 1947, pp. 61-62) Et d\u2019ajouter\u2005: \u00ab\u00a0<\/i><\/span>Et quant aux \u201d\u00e9lites\u201d, leur r\u00f4le, tel que le concevaient les libertaires, \u00e9tait d\u2019aider les masses<\/i>\u00a0\u00bb<\/i><\/span> (ibid.<\/i>, p. 62). Des \u00ab\u00a0collaborateurs\u00a0\u00bb afin d\u2019\u00ab\u00a0aider\u00a0\u00bb donc, mais pas des dirigeants\u00a0!<\/span><\/span><\/p>\n

En guise de conclusion<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Dans une br\u00e8ve conclusion, je voudrai pr\u00e9ciser trois choses sur ma d\u00e9marche pour l\u2019instant embryonnaire\u2005:<\/span><\/span><\/p>\n

1) Le panorama que j\u2019ai propos\u00e9 des deux livres n\u2019a rien exhaustif. J\u2019ai pr\u00e9sent\u00e9 seulement une premi\u00e8re s\u00e9lection de probl\u00e8mes utiles pour une pens\u00e9e et une pratique de l\u2019\u00e9mancipation aujourd\u2019hui.<\/span><\/span><\/p>\n

2) J\u2019ai sym\u00e9tris\u00e9 les deux auteurs et les deux l\u00e9gendes dans une vis\u00e9e m\u00e9thodologique. Cette sym\u00e9trisation m\u00e9thodologique ne constitue pas une sym\u00e9trisation normative du point de vue de l\u2019\u00e9mancipation. Dans une perspective \u00e9mancipatrice<\/span>, on ne peut pas mettre sur le m\u00eame plan un analyste-militant qui a particip\u00e9, avec de grandes responsabilit\u00e9s, \u00e0 des logiques autoritaires et r\u00e9pressives, comme Trotsky, et quelqu\u2019un qui a \u00e9t\u00e9 victime de ces logiques comme Voline.<\/span><\/span><\/p>\n

3) Ce ne sont pas les l\u00e9gendes en g\u00e9n\u00e9ral que j\u2019ai r\u00e9cus\u00e9es, car des l\u00e9gendes peuvent nourrir et stimuler l\u2019imagination politique, en faisant se t\u00e9lescoper pass\u00e9\u00a0et avenir \u00e9mancipateurs via l\u2019action pr\u00e9sente, si l\u2019on s\u2019inspire des th\u00e8ses Sur le concept d\u2019histoire<\/i> de Walter Benjamin (2000). C\u2019est en tant qu\u2019elles ont pu occulter des probl\u00e8mes importants pour l\u2019\u00e9mancipation que j\u2019ai critiqu\u00e9 certaines l\u00e9gendes. Ce ne sont pas des l\u00e9gendes qui rouvrent les perspectives \u00e9mancipatrices, mais des l\u00e9gendes qui deviennent des rails obligatoires enfermant par avance nos voyages politiques. Ce sont des l\u00e9gendes au sens d\u2019une chanson d\u2019Eddy Mitchell de 2006, On veut des l\u00e9gendes<\/i>, qui dit notamment\u2005:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span>On veut des l\u00e9gendes, des l\u00e9gendes<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

A<\/span> consommer toutes pr\u00eates sur commande<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Les mythes nous rongent mais tiennent bon<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 nos marchands d\u2019illusions<\/span>.\u00a0\u00bb<\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La R\u00e9volution russe pourrait donc avoir encore des choses \u00e0 nous dire, mais pas comme elle a pu le dire au XX<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle dans les milieux socialistes, qu\u2019ils soient dits \u00ab\u00a0r\u00e9formistes\u00a0\u00bb ou dits \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb, dans des lectures favorables ou d\u00e9favorables. Car cela suppose d\u2019abord de sortir de la dogmatisation de l\u00e9gendes dans la lecture de l\u2019\u00e9v\u00e9nement r\u00e9volutionnaire\u2005: dogmatisation l\u00e9niniste ou dogmatisation anarchiste, par exemple. C\u2019est \u00e0 partir de l\u00e0 que l\u2019on pourrait glaner dans les analyses propos\u00e9es de la R\u00e9volution russe, en particulier de ceux qui y ont particip\u00e9, des ressources d\u00e9cal\u00e9es, utiles pour la reprobl\u00e9matisation d\u2019une politique d\u2019\u00e9mancipation au XXI<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/p>\n

Bibliographie<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Benjamin, W., 2000\u00a0: <\/span><\/span>Sur le concept d\u2019histoire<\/i><\/span><\/span> [manuscrit de 1940], in <\/span><\/span>\u0152uvres III<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Gallimard collection \u00ab\u00a0Folio Essais\u00a0\u00bb, pp. 427-443.<\/span><\/span><\/p>\n

Bourdieu, P., 2001\u00a0:<\/span><\/span> \u00ab\u00a0La d\u00e9l\u00e9gation et le f\u00e9tichisme politique\u00a0\u00bb [1<\/span><\/span><\/span>re<\/span><\/span><\/span><\/sup> \u00e9d.\u2005: juin 1984], dans <\/span><\/span>Langage et pouvoir symbolique<\/i><\/span><\/span>, Paris, Seuil, collection \u00ab\u00a0Points Essais\u00a0\u00bb, pp. 259-279.<\/span><\/span><\/p>\n

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Corcuff, P.,\u00a02009\u00a0: <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Individualisme\u00a0\u00bb, in Alain Caill\u00e9 et Roger Sue (\u00e9ds.), <\/span><\/span><\/span>De gauche\u2005?<\/i><\/span><\/span>, Paris, Fayard, pp. 199-208.<\/span><\/span><\/p>\n

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Dupuis-D\u00e9ri, F., 2016\u00a0:<\/span><\/span> La peur du peuple. Agoraphobie et agoraphilie politiques<\/i><\/span><\/span>, Montr\u00e9al, Lux.<\/span><\/span><\/p>\n

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Laclau Ernesto, 2008, <\/span><\/span>La raison populiste<\/i><\/span><\/span> [1<\/span><\/span>re<\/span><\/span><\/sup> \u00e9d.\u2005: 2005], Paris, Seuil<\/span><\/span><\/p>\n

Leca, J., 1985<\/span><\/span>\u00a0: \u00ab\u00a0La th\u00e9orie politique\u00a0\u00bb, in<\/span><\/span><\/span> Madeleine Grawitz et Jean Leca<\/span><\/span> (\u00e9ds.)<\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span>Trait\u00e9 de science politique<\/i><\/span><\/span>, tome I, Paris, PUF, pp. 47-174.<\/span><\/span><\/p>\n

Merleau-Ponty, M., 1997\u00a0:<\/span><\/span> \u00ab\u00a0Complicit\u00e9 objective\u00a0\u00bb [1<\/span><\/span><\/span>re<\/span><\/span><\/span><\/sup> \u00e9d.\u2005: juillet 1948], in <\/span><\/span>Parcours 1935-1961<\/i><\/span><\/span>, Lagrasse, Verdier, pp. 112-121.<\/span><\/span><\/p>\n

Trotsky, L., 1999\u00a0: <\/span><\/span>Histoire de la r\u00e9volution russe<\/i><\/span><\/span> [\u00e9crit en 1930-1932], <\/span><\/span><\/span>Marxists Internet Archive, <\/span><\/span>https:\/\/www.marxists.org\/francais\/trotsky\/livres\/hrrusse\/hrrsomm.htm<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>\u2005; tome I\u2005: <\/span><\/span>F\u00e9vrier<\/i><\/span><\/span> [1<\/span><\/span>re<\/span><\/span><\/sup> \u00e9d. russe\u2005: 1931], <\/span><\/span>https:\/\/www.marxists.org\/francais\/trotsky\/livres\/hrrusse\/fevrier.pdf<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>, et tome II\u2005: <\/span><\/span>Octobre<\/i><\/span><\/span>, [1<\/span><\/span>re<\/span><\/span><\/sup> \u00e9d. russe\u2005: 1933], <\/span><\/span>https:\/\/www.marxists.org\/francais\/trotsky\/livres\/hrrusse\/octobre.pdf<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> .<\/span><\/span><\/p>\n

Voline, 1947\u00a0: <\/span><\/span>La R\u00e9volution inconnue. Russie 1917-1921<\/i><\/span><\/span> [1<\/span><\/span>re<\/span><\/span><\/sup> \u00e9d. posthume\u2005: 1947, \u00e9crit vers 1938-1945], Paris, Les Amis de Voline\u2005; repris dans Biblioth\u00e8que Anarchiste, <\/span><\/span>https:\/\/fr.theanarchistlibrary.org\/library\/voline-la-revolution-inconnue<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Philippe Corcuff<\/b><\/span><\/span> est ma\u00eetre de conf\u00e9rences de science politique \u00e0 l\u2019Institut d\u2019Etudes politiques de Lyon, co-animateur du s\u00e9minaire ETAPE et membre de la F\u00e9d\u00e9ration Anarchiste.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce texte a \u00e9t\u00e9 initialement publi\u00e9 dans <\/span><\/span>Marie Cuillerai<\/b><\/span><\/span> et <\/span><\/span>Fabrice Flipo<\/b><\/span><\/span> (<\/span><\/span>\u00e9ds<\/span><\/span><\/span>.), <\/span><\/span>1917\/2017. Qu\u2019est-ce que r\u00e9ussir une r\u00e9volution\u2005?<\/b><\/i><\/span><\/span>, Paris, Presses des Mines, collection \u00ab\u00a0Histoire, sciences et soci\u00e9t\u00e9s\u00a0\u00bb, 2020, 212 pages, <\/span><\/span>https:\/\/www.pressesdesmines.com\/produit\/1917-2017\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>, sous le titre \u00ab\u00a0La R\u00e9volution russe et l\u2019\u00e9mancipation\u2005: retours et interf\u00e9rences d\u00e9cal\u00e9es. Trotsky, Voline, Ferro – entre bolchevisme et anarchisme<\/span><\/span>\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a> Je remercie Jan Malewski pour l\u2019information sur les \u00e9ditions originales des deux tomes du livre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Philippe Corcuff *************** Nous reproduisons ci-apr\u00e8s la contribution de notre camarade Philippe Corcuff, membre du collectif \u00e9ditorial de Grand Angle, au livre collectif dirig\u00e9 par les philosophes Marie Cuillerai et Fabrice Flipo aux Presses des … <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":4685,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[61,47,31],"tags":[],"class_list":["post-4683","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-critique","category-histoire-des-idees","category-la-pensee-libertaire-philosophie"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Lenin.jpg?fit=280%2C204&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-1dx","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4683","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4683"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4683\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4684,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4683\/revisions\/4684"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4685"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4683"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4683"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4683"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}