Par Ir\u00e8ne Pereira1<\/sup><\/a><\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Lorsque j\u2019ai propos\u00e9 au site de r\u00e9flexions libertaires Grand Angle, un texte sur l\u2019existentiel2<\/sup><\/a>, j\u2019\u00e9tais loin d\u2019imaginer que nous finirions avec un dossier de seize textes et qu\u2019autant de contributeurs et contributrices r\u00e9pondraient aussi volontiers \u00e0 une r\u00e9flexion sur cette th\u00e9matique.<\/span><\/p>\n Cela est sans doute un r\u00e9v\u00e9lateur. Celui d\u2019un lien plus sp\u00e9cifique entre l\u2019anarchisme comme courant politique et l\u2019existentiel. Ce qui veut dire peut-\u00eatre que les personnes qui se r\u00e9clament de l\u2019anarchisme ou qui se disent libertaires accordent une place tout \u00e0 fait sp\u00e9cifique aux questions existentielles et ne les d\u00e9tachent pas de l\u2019engagement politique, qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 peut-\u00eatre d\u2019une sp\u00e9cificit\u00e9 par rapport \u00e0 d\u2019autres courants politiques de la gauche radicale.<\/span><\/p>\n Cela m\u2019am\u00e8ne ainsi \u00e0 m\u2019interroger sur la position de Murray Bookchin (1921-2006) lorsqu\u2019il oppose anarchisme social et anarchisme existentiel<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Cette opposition est-elle si l\u00e9gitime que cela ? Le militantisme existentiel s\u2019oppose-t-il n\u00e9cessairement au militantisme social ? Le texte de Bookchin a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment traduit aux \u00e9ditions Agone sous le titre\u00a0: <\/span>Changer sa vie, sans changer le monde. L\u2019anarchisme contemporain entre \u00e9mancipation individuelle et r\u00e9volution sociale<\/i><\/span> (septembre 2019, https:\/\/agone.org\/contrefeux\/changersaviesanschangerlemonde\/<\/a>).<\/span><\/p>\n Han Ryner : un exemple de la th\u00e8se de Bookchin<\/b><\/span><\/p>\n Le cas de l\u2019individualiste Han Ryner (1861-1938) constitue un bon exemple pour illustrer la th\u00e8se de Bookchin. Ryner recherche dans la philosophie antique, en particulier sto\u00efcienne, tout comme le dernier Foucault, celui du souci de soi, le fondement d\u2019une \u00e9thique de vie. Il est int\u00e9ressant \u00e0 cet \u00e9gard de citer et de commenter des extraits de l\u2019un des textes de Ryner : <\/span>Petit manuel individualiste<\/i><\/span>\u00a0 (1905, version en ligne sur le site Anarlivres\u00a0: http:\/\/anarlivres.free.fr\/pages\/documents\/manuel_Ryner.pdf<\/a>) :<\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0J\u2019ai adopt\u00e9 la forme par demandes et par r\u00e9ponses si commode pour l\u2019exposition rapide. Elle n\u2019exprime ici aucune pr\u00e9tention dogmatique. Il n\u2019y a pas ici un ma\u00eetre qui interroge et un disciple qui r\u00e9pond. Il y a un individualiste qui se questionne lui-m\u00eame.\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n Ryner se r\u00e9f\u00e8re ici \u00e0 la forme du \u00ab cat\u00e9chisme politique \u00bb, mais qu\u2019il r\u00e9adapte pour en faire un \u00ab exercice spirituel \u00bb (selon le philosophe Pierre Hadot4<\/sup><\/a>), un texte qui est un dialogue de soi \u00e0 soi, en vue d\u2019encourager une transformation de soi.<\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que j\u2019entends par individualisme ?<\/i><\/span><\/p>\n J\u2019entends par individualisme la doctrine morale qui, ne s\u2019appuyant sur aucun dogme, sur aucune tradition, sur aucune volont\u00e9 ext\u00e9rieure, ne fait appel qu\u2019\u00e0 la conscience individuelle.\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n Ryner met ici en avant une tradition qui fait de la conscience individuelle la source de toute valeur morale. Celles-ci ne doivent pas \u00eatre cherch\u00e9es dans une transcendance divine ou dans la soci\u00e9t\u00e9. Cet aspect constitue la base pour une \u00e9thique de la d\u00e9sob\u00e9issance civile.<\/span><\/p>\n \u00ab – Que dois-je faire pour m\u00e9riter r\u00e9ellement le nom d’individualiste ?<\/i><\/span><\/p>\n – Je dois mettre tous mes actes d’accord avec ma pens\u00e9e.<\/i><\/span><\/p>\n – (\u2026) Comment s’appelle l’effort pour mettre sa vie d’accord avec sa pens\u00e9e ?<\/i><\/span><\/p>\n – Il s’appelle la vertu.<\/i><\/span><\/p>\n – La vertu obtient-elle une r\u00e9compense ?<\/i><\/span><\/p>\n – La vertu est sa r\u00e9compense \u00e0 elle-m\u00eame. \u00bb<\/i><\/span><\/p>\n Comme la conscience individuelle est la seule source de valeur, l\u2019\u00e9thique consiste dans une coh\u00e9rence interne au sujet entre sa pens\u00e9e et ses actes. Tout l\u2019effort de l\u2019\u00e9thique consiste dans un travail de soi sur soi pour parvenir \u00e0 cette coh\u00e9rence.<\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0Quel est l’\u00e9tat de celui qui sait pratiquement que les choses qui ne d\u00e9pendent pas de nous sont indiff\u00e9rentes ?<\/i><\/span><\/p>\n Il est libre. Personne ne peut le forcer \u00e0 faire ce qu’il ne veut pas ou l’emp\u00eacher de faire ce qu’il veut. Il n’a \u00e0 se plaindre de rien ni de personne.\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n Comme le souligne avec justesse Bookchin dans son texte critique, ici la libert\u00e9 devient effectivement synonyme de libert\u00e9 int\u00e9rieure ou d\u2019autonomie. La libert\u00e9 c\u2019est le fait de parvenir \u00e0 une ma\u00eetrise de soi telle que le sujet ne puisse plus \u00eatre troubl\u00e9 par les \u00e9v\u00e8nements ext\u00e9rieurs.<\/span><\/p>\n \u00ab Le sage exerce-t-il une action sociale ?<\/i><\/span><\/p>\n Le sage remarque que, pour exercer une action sociale, il faut agir sur les foules, et qu’on n’agit point sur les foules par la raison, mais par les passions. Il ne se croit pas le droit de soulever les passions des hommes. L’action sociale lui appara\u00eet comme une tyrannie, et il s’abstient d’y prendre part. \u00bb<\/i><\/span><\/p>\n L\u00e0 encore, la d\u00e9claration de Ryner semble parfaitement illustrer la th\u00e8se de Bookchin : il refuse l\u2019engagement dans une action collective de lutte sociale.<\/span><\/p>\n \u00ab – Qu’est-ce que le sage pense de l’anarchie ?<\/i><\/span><\/p>\n – Le sage regarde l’anarchie comme une na\u00efvet\u00e9.<\/i><\/span><\/p>\n – Pourquoi ?<\/i><\/span><\/p>\n – L’anarchiste croit que le gouvernement est la limite de la libert\u00e9. Il esp\u00e8re, en d\u00e9truisant le gouvernement, \u00e9largir la libert\u00e9.<\/i><\/span><\/p>\n – N’a-t-il pas raison ?<\/i><\/span><\/p>\n – La vraie limite n’est pas le gouvernement mais la soci\u00e9t\u00e9. Le gouvernement est un produit social comme un autre. On ne d\u00e9truit pas un arbre en coupant une de ses branches. \u00bb<\/i><\/span><\/p>\n L\u00e0 encore, cette affirmation semble donner raison \u00e0 Bookchin. Au lieu de faire une critique de l\u2019\u00c9tat ou des rapports sociaux capitalistes, l\u2019individualiste fait une critique de la soci\u00e9t\u00e9 en elle-m\u00eame.<\/span><\/p>\n \u00ab – Si le sup\u00e9rieur social ordonne, non plus une chose indiff\u00e9rente, mais une injustice ou une cruaut\u00e9, que fera l’individualiste ?<\/i><\/span><\/p>\n – Il refusera d’ob\u00e9ir.<\/i><\/span><\/p>\n – La d\u00e9sob\u00e9issance ne lui fera-t-elle pas courir des dangers ?<\/i><\/span><\/p>\n – Non. Devenir l’instrument de l’injustice et du mal, c’est la mort de la raison et de la libert\u00e9. Mais la d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 l’ordre injuste ne met en danger que le corps et les ressources mat\u00e9rielles, qui sont au nombre des choses indiff\u00e9rentes.<\/i><\/span><\/p>\n – Que fera alors l’individualiste ?<\/i><\/span><\/p>\n – Devant un ordre injuste le refus d’ob\u00e9ir est le seul devoir universel. La forme du refus d\u00e9pend de ma personnalit\u00e9. \u00bb<\/i><\/span><\/p>\n On reconna\u00eet ici une th\u00e9matique de ce que Xavier Beck\u00e6rt appelle \u00ab l\u2019anarchisme r\u00e9nitent\u00a0\u00bb qu\u2019il d\u00e9finit de la mani\u00e8re suivante :<\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0L\u2019anarchisme r\u00e9volutionnaire quant \u00e0 lui, se subdivise en deux : le courant insurrectionnel de Bakounine, Kropotkine, Stirner, en principe violent, et le courant r\u00e9nitent (= qui refuse, qui r\u00e9siste) de Tolsto\u00ef, Tucker, en principe non-violent ou qui tend vers la non-violence comme m\u00e9thode. \u00bb5<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n Cette capacit\u00e9 du sujet \u00e0 d\u00e9sob\u00e9ir trouve sa source dans la conscience et sa force dans la pratique de la vertu. C’est parce que \u00ab\u00a0le sage\u00a0\u00bb s’est habitu\u00e9 \u00e0 vivre selon sa conscience qu’il est capable d’une distance critique vis-\u00e0-vis du tyran et qu’il peut \u00e9galement trouver la force de lui d\u00e9sob\u00e9ir. <\/span><\/p>\n L\u2019anarchisme r\u00e9nitent, une limite \u00e0 la th\u00e8se de Bookchin ?<\/b><\/span><\/p>\n De ce fait, Xavier Beckaert voit dans Henry David Thoreau (1817-1862) le fondateur en quelque sorte d\u2019un autre courant de l\u2019anarchisme qui se caract\u00e9riserait par \u00ab\u00a0le refus d\u2019ob\u00e9ir\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n On trouve \u00e9galement chez Thoreau, comme chez Ryner, la recherche d\u2019une \u00e9thique perfectionniste qui se r\u00e9f\u00e8re non pas \u00e0 la philosophie antique, mais \u00e0 sa philosophie transcendantaliste caract\u00e9ris\u00e9e par la recherche d\u2019une vie simple proche de la nature.<\/span><\/p>\n Mais si Thoreau est un individualiste, pour autant sa d\u00e9sob\u00e9issance n\u2019est pas sans lien avec ses convictions en faveur du mouvement abolitionniste comme le prouve sa d\u00e9fense de John Brown. Si son acte de d\u00e9sob\u00e9issance civile s\u2019effectue de mani\u00e8re solitaire, en r\u00e9alit\u00e9 il s\u2019inscrit dans un mouvement plus g\u00e9n\u00e9ral de lutte contre des injustices sociales6<\/sup><\/a>. D\u2019une certaine mani\u00e8re, l\u2019engagement de Thoreau en apparence solitaire, n\u2019est pas un engagement solitaire, pas plus que ne l\u2019est l\u2019acte de Rosa Parks de rester assise.<\/span><\/p>\n N\u00e9anmoins, il est possible de se demander si le militantisme existentiel peut se traduire par un engagement plus direct dans l\u2019action collective ?<\/span><\/p>\n Gandhi : militantisme existentiel et action collective<\/b><\/span><\/p>\n On peut voir que Gandhi (1869-1948) allie ensemble un militantisme existentiel et un militantisme social. De fait, l\u2019approche gandhienne n\u2019oppose pas ainsi le militantisme style de vie (ex : je\u00fbnes, v\u00e9g\u00e9tarisme…) et le militantisme social (ex. : gr\u00e8ves, manifestations…)7<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n N\u00e9anmoins, on peut se demander si un militantisme existentiel menant \u00e0 l\u2019action collective est n\u00e9cessairement sous-tendu par une conception religieuse du monde ? En effet, au moins pour une part, le style de vie que s\u2019impose Gandhi est sous-tendu par une recherche spirituelle d\u2019ordre religieuse. De m\u00eame, Martin Luther King (1929-1968) \u00e9tait un religieux.<\/span><\/p>\n Pourtant, on peut remarquer que l\u2019anarchisme style de vie n\u2019est pas absent par exemple chez \u00c9lis\u00e9e Reclus (1830-1905) qui est v\u00e9g\u00e9tarien, pr\u00f4ne le naturisme et l\u2019union libre, m\u00eame s\u2019il est hostile aux colonies anarchistes (ou milieux libres). Il y a donc chez lui la volont\u00e9 de joindre \u00e0 anarchisme social, un anarchisme style de vie8<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n La dimension \u00e9thique de l\u2019anarchisme social est \u00e9galement revendiqu\u00e9e par Pierre Kropotkine (1842-1921) sous une autre forme avec \u00ab la morale anarchiste \u00bb9<\/sup><\/a>, mais qui appara\u00eet moins comme un travail sur soi que comme un \u00e9lan vital.<\/span><\/p>\n L\u2019anarchisme : coh\u00e9rence et \u00e9thique<\/b><\/span><\/p>\n La coh\u00e9rence est la caract\u00e9ristique de l\u2019anarchisme style de vie : il ou elle veut mettre en accord ses discours avec son mode de vie. C\u2019est en cela qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une \u00e9thique de vie.<\/span><\/p>\n N\u00e9anmoins, on peut consid\u00e9rer que l\u2019anarchisme peut-\u00eatre lui \u00e9galement caract\u00e9ris\u00e9 comme une \u00e9thique politique.<\/span><\/p>\n En effet, il y a une recherche de coh\u00e9rence entre les moyens et la finalit\u00e9. L\u2019anarchisme pr\u00f4ne une finalit\u00e9 qui est la d\u00e9mocratie directe ou l\u2019autogestion, de fait les organisations anarchistes se caract\u00e9risent par :<\/span><\/p>\n – une organisation d\u00e9mocratique ou autogestionnaire\u00a0;<\/span><\/p>\n – une prise de d\u00e9cision \u00e0 la d\u00e9mocratie directe.<\/span><\/p>\n Comme les anarchistes refusent les repr\u00e9sentants et pr\u00f4ne l\u2019auto-organisation, de fait leur mode d\u2019action est l\u2019action directe sans repr\u00e9sentants.<\/span><\/p>\n Il n\u2019y a que sur un point concernant la coh\u00e9rence entre moyens et fins o\u00f9 il y a une divergence entre anarchistes, c\u2019est ce qui concerne l\u2019usage de la non-violence : certains anarchistes pr\u00f4nent la non-violence, tandis que d\u2019autres pr\u00f4nent l\u2019action violente.<\/span><\/p>\n De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, on peut \u00e9galement constater que l\u2019action anarchiste se situe dans une perspective qui a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00ab la propagande par l\u2019exemple \u00bb. C\u2019est en vivant et en agissant comme un anarchiste que les anarchistes seraient susceptibles de convaincre davantage que par le discours.<\/span><\/p>\n Ir\u00e8ne Pereira<\/b>\u00a0est sociologue, philosophe et militante libertaire. Elle est notamment l\u2019auteur de\u2009: Paulo Freire, p\u00e9dagogue des opprim\u00e9-e-s<\/i> (\u00c9ditions Libertalia, 2018).<\/span><\/p>\n Dossier \u00ab\u00a0Des composantes existentielles de l’engagement libertaire\u00a0\u00bb<\/b><\/span>, site Grand Angle, en collaboration avec le s\u00e9minaire de recherche militante et libertaire ETAPE (Explorations Th\u00e9oriques Anarchistes Pragmatistes pour l’Emancipation), mars-septem<\/span><\/span>bre 2020<\/span><\/p>\n – \u00ab\u00a0L’anarchisme comme r\u00e9volte existentielle<\/a>\u00a0\u00bb, par <\/span><\/span>Ir\u00e8ne Pereira<\/b><\/span><\/span>, 7 mars 2020,\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n Ir\u00e8ne Pereira\u00a0est sociologue, philosophe et militante libertaire.<\/span><\/span><\/p>\n – \u00ab\u00a0Sens et non-sens de l’existence : un point de vue anarchiste chr\u00e9tien<\/a>\u00a0\u00bb, par <\/span><\/span>J\u00e9r\u00f4me Alexandre<\/b><\/span><\/span>, 15 mai 2020,\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n J\u00e9r\u00f4me Alexandre est un th\u00e9ologien catholique de sensibilit\u00e9 libertaire.<\/span><\/span><\/p>\n – \u00ab\u00a0Et pourtant c’est possible !… Une m\u00e9lancolique utopie…<\/a>\u00a0\u00bb, par <\/span><\/span>Didier Eckel<\/b><\/span><\/span>, 15 mai 2020,\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n Didier Eckel, ancien militant associatif et anticapitaliste, est co-animateur du s\u00e9minaire ETAPE.<\/span><\/span><\/p>\n – \u00ab\u00a0Faire la vaisselle, est-ce un projet anarchiste ? Et l’apiculture\u00a0?<\/a>\u00a0\u00bb, par <\/span><\/span>Charles Macdonald<\/b><\/span><\/span>, 18 mai 2020,\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n Charles Macdonald est anthropologue et anarchiste. – \u00ab\u00a0L’autonomie du sujet en p\u00e9riode r\u00e9volutionnaire : un existentialisme libertaire\u00a0?<\/a>\u00a0\u00bb, par <\/span><\/span>Erwan Sommerer<\/b><\/span><\/span>, 18 mai 2020,\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n Erwan Sommerer est docteur en science politique et membre du collectif de r\u00e9daction de la revue <\/span>R\u00e9fractions. Recherches et expressions anarchistes.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n – \u00ab\u00a0Les composantes existentielles de l’engagement libertaire<\/a>\u00a0\u00bb, par <\/span><\/span>St\u00e9phane Sangral<\/b><\/span><\/span>, 19 mai 2020,\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n St\u00e9phane Sangral est philosophe, psychiatre et po\u00e8te.<\/span><\/span><\/p>\n – \u00ab\u00a0Anarchisme existentiel<\/a>\u00a0\u00bb, par <\/span><\/span>Tom\u00e1s Iba\u00f1ez<\/b><\/span><\/span>, 25 mai 2019,\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n Tom\u00e1s Iba\u00f1ez, n\u00e9 en Espagne en 1944, militant des mouvements libertaires fran\u00e7ais et espagnol, psychologue social, vit aujourd’hui \u00e0 Barcelone.<\/span><\/p>\n En espagnol (version plus courte) : \u00ab\u00a0Anarquismo existencial<\/a>\u00a0\u00bb, site Kaosenlared, 27 de Mayo de 2020,\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n En anglais : \u00ab\u00a0Anarchism as a way of life<\/a>\u00a0\u00bb, site Autonomies, 29 may 2020,\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n
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