{"id":4662,"date":"2020-09-15T21:09:13","date_gmt":"2020-09-15T19:09:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4662"},"modified":"2020-09-15T21:09:13","modified_gmt":"2020-09-15T19:09:13","slug":"apparitions-et-disparitions-de-lanarchisme-a-steubenville-ohio-1909-1973","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4662","title":{"rendered":"Apparitions et disparitions de l\u2019anarchisme \u00e0 Steubenville, Ohio (1909-1973)"},"content":{"rendered":"
Dossier \u00ab\u00a0Des composantes existentielles de l\u2019engagement libertaire\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/h6>\n

Par Jesse Cohn<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Oui, nous sommes en mouvement [\u2026] Certains anarchistes sont suspendus \u00e0 la potence\u2009; d\u2019autres remplissent les prisons\u2009; certains vivent en exil\u2009; la plupart sont des \u00e9migrants\u2009; et le reste est tout le temps poursuivi\u2026<\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J. Rodolfo Louz\u00e1ra [J\u00e9sus Louzara], \u00ab\u00a0En Marcha\u00a0\u00bb, <\/span><\/span>Fuerza Consciente<\/i><\/span><\/span>, 7\u00a0mars 1914<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/sup><\/span><\/p>\n

Le grand nombre d\u2019\u00e9crits produits par les anarchistes \u00e0 la fin du XIX<\/span>e<\/span><\/sup> et au d\u00e9but du XX<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle a constitu\u00e9 un rempart contre leur assimilation dans les cultures politiques dominantes de leurs pays natifs et adoptifs, reliant m\u00eame les sympathisants isol\u00e9s de \u00ab\u00a0l\u2019Id\u00e9e\u00a0\u00bb \u00e0 un mouvement politique mondial<\/span>1<\/a><\/span><\/sup>. Peut-\u00eatre que peu \u00e9taient aussi isol\u00e9s que les <\/span>colonias<\/i><\/span> \u00e9loign\u00e9es (communaut\u00e9s) d\u2019immigrants asturiens et galiciens travaillant dans des campements du charbon comme Scalp Level, en Pennsylvanie, ou dans de petites villes sid\u00e9rurgiques comme Mingo Junction, dans l\u2019Ohio, mais \u00e0 travers leurs journaux et leurs revues, ils ont contribu\u00e9 aux r\u00e9seaux anarchistes \u00e0 l\u2019\u00e9chelle nationale et internationale, ils ont organis\u00e9 le soutien \u00e0 une r\u00e9volution antifasciste dans leur pays d\u2019origine et ont enrichi une culture politique et un sentiment d\u2019identit\u00e9 partag\u00e9s qui perdurera pendant des d\u00e9cennies, voire des g\u00e9n\u00e9rations. Retracer l\u2019histoire d\u2019un anarchiste espagnol s\u2019installant dans la vall\u00e9e de la rivi\u00e8re Ohio permet d\u2019illustrer la force de l\u2019expression radicale \u00e0 traverser l\u2019espace et le temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dat\u00e9 de janvier 1928, le document jauni des archives de la Biblioteca Archivo de Estudios Libertarios \u00e0 Buenos Aires, portant le titre <\/span>Revista \u00danica<\/i><\/span> (<\/span>Revue Unique<\/i><\/span> ou <\/span>Revue Singuli\u00e8re<\/i><\/span>), est d\u00e9cid\u00e9ment \u00ab\u00a0singulier\u00a0\u00bb\u2009: ce qui se pr\u00e9sente comme un p\u00e9riodique est en fait une pi\u00e8ce unique, qui n\u2019aura pas suite<\/span>2<\/a><\/span><\/sup>. Sa couverture richement illustr\u00e9e suscite une curiosit\u00e9 instantan\u00e9e\u2009; en effet, l\u2019image sous l\u2019\u00e9l\u00e9gante typographie art nouveau du titre, dans laquelle une jeune femme tient une lampe pour qu\u2019un jeune homme lise, semble incarner une all\u00e9gorie de la fascination, de l\u2019invitation \u00e0 l\u2019illumination. La gamme de sujets abord\u00e9s couvre la sexualit\u00e9, le travail, l\u2019art, le genre, les \u00ab\u00a0pr\u00e9jug\u00e9s et les idol\u00e2tries\u00a0\u00bb, l\u2019histoire de la religion, les sciences et les technologies, et en particulier la mont\u00e9e mondiale du fascisme. Mais la plus grande surprise est peut-\u00eatre l\u2019annonce que cette revue, qui propose une s\u00e9lection de r\u00e9ponses \u00e0 une enqu\u00eate (<\/span>encuesta<\/i><\/span>) produite par le groupe <\/span>\u00ab\u00a0<\/span>Los Iconoclastas<\/i><\/span>\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0L<\/span>es Iconoclastes\u00a0\u00bb), provient de Steubenville, Ohio, dont la population culmine \u00e0 un peu plus de 35\u2009000 habitants<\/span>3<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est difficile de d\u00e9terminer la composition pr\u00e9cise de ce groupe, qui a maintenu un anonymat \u00e9tudi\u00e9 dans les pages de la <\/span>Revista \u00danica<\/i><\/span>. Seuls deux noms sont associ\u00e9s \u00e0 la production de la revue elle-m\u00eame, et ceux-ci ne sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s qu\u2019apr\u00e8s une recherche obstin\u00e9e\u2009: l\u2019\u00e9lectricien asturien \u00c1ngel Garc\u00eda (1885-1960) et le pseudonyme \u00ab R.\u00a0Lone\u00a0\u00bb, alias Jes\u00fas L\u00f3uzara de Andr\u00e9s de Galice (1891-1973)<\/span>4<\/a><\/span><\/sup>, m\u00e9tallurgiste. Un autre nom se trouve associ\u00e9 au Grupo \u00ab\u00a0Los Iconoclastas\u00a0\u00bb\u00a0: Alb\u00edn Garc\u00eda (dates de naissance et de d\u00e9c\u00e8s inconnues). C\u2019\u00e9tait un mineur de charbon qui avait apparemment rejoint le groupe apr\u00e8s le lancement de l\u2019<\/span>Encuesta<\/i><\/span> et la publication de la <\/span>Revista \u00danica<\/i><\/span>. Tous les trois \u00e9taient des anciens du projet du canal de Panama, y \u200b\u200bayant travaill\u00e9 quand ils \u00e9taient jeunes. Au Panama, L\u00f3uzara a rejoint un groupe anarchiste, le groupe <\/span>\u00ab\u00a0Los Invencibles\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0<\/span>Les Invincibles\u00a0\u00bb), et a particip\u00e9 \u00e0 la production de la revue anarchiste individualiste, <\/span>El \u00danico<\/i><\/span>5<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Comment un groupe d\u2019anarchistes espagnols expatri\u00e9s rejoint-il cette petite ville du Midwest, si \u00e9loign\u00e9e des grands centres du radicalisme immigr\u00e9 depuis le canal\u2009? Petit \u00e0 petit, semble-t-il. En 1915, l\u2019\u00e9migr\u00e9 catalan Pedro Esteve (1865-1925), qui a travaill\u00e9 comme typographe pour plusieurs journaux anarchistes bas\u00e9s aux \u00c9tats-Unis, dont <\/span>El Despertar<\/i><\/span> (<\/span>L\u2019\u00c9veil<\/i><\/span>, New York., 1891-1902), <\/span>La Questione Sociale<\/i><\/span> (<\/span>La Question sociale<\/i><\/span>, NJ, 1895-1906), et enfin l\u2019hebdomadaire <\/span>Cultura Obrera<\/i><\/span> (<\/span>Culture ouvri\u00e8re<\/i><\/span>, New York City, NY, 1911-1927), observait que le soutien \u00e0 sa publication \u00e9tait \u00e9touff\u00e9 par les conditions de travail des lecteurs\u2009:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span>Cultura Obrera<\/i><\/span> a toujours \u00e9t\u00e9 soutenu par des marins et des <\/span>tabaqueros<\/i><\/span> [ouvriers de fabriques de cigares], et ces deux m\u00e9tiers imposent des conditions sp\u00e9ciales \u00e0 la vie d\u2019un journal. Les marins, lorsqu\u2019ils travaillent, ne peuvent lire le journal que de temps en temps, toutes les trois ou quatre semaines, parfois tous les deux ou trois mois [\u2026] Les ports de New York, Boston, La Nouvelle-Orl\u00e9ans, Norfolk et Philadelphie pouvaient faire vivre le journal des travailleurs. Et mille exemplaires auraient suffi pour satisfaire les marins. Deux ou trois cents suffisaient pour les <\/span>tabaqueros<\/i><\/span>. \u00c9tant donn\u00e9 que les fabriques [de cigares], qui sont assez stables, ont un lecteur [un travailleur embauch\u00e9 par les autres pour leur lire la presse \u00e0 haute voix pendant la longue journ\u00e9e de travail]<\/span>6<\/a><\/span><\/sup>, le journal ne re\u00e7oit des abonnements que de quelques-uns qui aiment les collectionner ou pour les lire tranquillement \u00e0 la maison. Ainsi, on peut seulement compter sur eux pour r\u00e9colter de temps en temps des fonds dans les usines […]<\/span>\u00a0\u00bb<\/span>7<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, de nouveaux march\u00e9s s\u2019ouvraient alors que de nouveaux arrivants, principalement des r\u00e9gions espagnoles des Asturies et de la Galice, s\u2019installaient plus \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des terres, fuyant les vagues de pauvret\u00e9, la conscription militaire, l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de l\u2019\u00c9glise et la r\u00e9pression politique\u2009:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span>Petit \u00e0 petit, nous avons d\u00e9couvert que des milliers de travailleurs hispanophones qui ne travaillaient pas dans l\u2019industrie du tabac ou le transport maritime s\u2019\u00e9taient rassembl\u00e9s dans diverses r\u00e9gions du pays. Nous envoyons de nombreux colis et des exemplaires individuels aux localit\u00e9s de l\u2019int\u00e9rieur de la r\u00e9publique. 2\u2009500 exemplaires ne suffisent plus\u2009; nous devons augmenter le tirage. <\/span>Cultura Obrera<\/i><\/span> se r\u00e9pand dans tout le pays, notre propagande \u00e9mancipatrice commence \u00e0 s\u2019infiltrer dans les petits endroits o\u00f9 l\u2019espagnol est parl\u00e9 [\u2026] <\/span>Cultura<\/i><\/span> se porte d\u00e9j\u00e0 bien, malgr\u00e9 le peu de temps qui s\u2019est \u00e9coul\u00e9 depuis son apparition en Virginie-Occidentale<\/span>\u00a0\u00bb<\/span>8<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces nouveaux lecteurs ont \u00e9galement attir\u00e9 l\u2019attention de regards plus conservateurs. \u00c9crivant pour le journal centriste de New York <\/span><\/span><\/span>Las Novedades<\/i><\/span><\/span><\/span> (<\/span><\/span><\/span>The News<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1876-1918) en 1916, Alfonso de Castilla a d\u00e9crit avec effroi sa d\u00e9couverte d\u2019une communaut\u00e9 de \u00ab\u00a0plus de soixante-dix mille compatriotes, abandonn\u00e9s, perdus\u00a0\u00bb – \u00ab\u00a0vivant compl\u00e8tement en d\u00e9calage du monde, et plus encore de la terre natale.\u00a0\u00bb Ces \u00ab\u00a0enfants perdus\u00a0\u00bb d\u2019Espagne ne t\u00e9moignaient gu\u00e8re d\u2019affection pour le gouvernement d\u2019une patrie qui leur \u00e9tait si peu utile – en effet, beaucoup y avaient migr\u00e9 \u00e0 la suite de licenciements massifs en repr\u00e9sailles \u00e0 une gr\u00e8ve de mineurs dans la r\u00e9gion des Asturies – et beaucoup avaient perdu la foi en leur \u00e9glise en m\u00eame temps que leurs emplois et leur pays. Un coiffeur de la ville de Grasselli, en Virginie occidentale, a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 de Castilla que <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Cultura Obrera<\/i><\/span><\/span><\/span> de New York [\u2026] est notre manuel en espagnol. Ce n\u2019est pas seulement la revue qui a le plus de tirages, c\u2019est en fait la seule publication dans notre langue qui nous parvienne.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span>9<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span><\/p>\n

L\u2019historienne Ana Varela-Lago, apr\u00e8s Charlotte Erickson, les appelle des \u00ab\u00a0immigrants invisibles\u00a0\u00bb\u2009: les dizaines de milliers qui sont venus d\u2019Espagne, principalement au cours des trois premi\u00e8res d\u00e9cennies du XXe<\/sup> si\u00e8cle, \u00e9clips\u00e9es par les millions d\u2019arriv\u00e9es en provenance d\u2019Italie et d\u2019Europe de l\u2019Est10<\/a><\/sup>. Alors que les ports de New York, de la Floride et de Porto Rico \u00e9taient les destinations les plus importantes, un nombre surprenant s\u2019est retrouv\u00e9 dans une r\u00e9gion s\u2019\u00e9tendant \u00e0 travers la Virginie-Occidentale et l\u2019Ohio, de l\u2019est de la Pennsylvanie aux rives ouest du lac \u00c9ri\u00e9, le c\u0153ur de ce qui est maintenant appel\u00e9 – dans un nom qui signale d\u00e9j\u00e0 l\u2019absence, la disparition, la hantise – la ceinture de rouille. Leurs sch\u00e9mas de peuplement ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9finis par trois zones qui se chevauchent\u2009:<\/span><\/span><\/p>\n

La zone mini\u00e8re\u2009: un ensemble de communaut\u00e9s d\u2019extraction d\u2019\u00e9nergie allant des villes mini\u00e8res de charbon bitumineux de Virginie occidentale aux veines anthracites de l\u2019est de la Pennsylvanie.<\/span><\/span><\/p>\n

La zone de la m\u00e9tallurgie\u2009: un ensemble de communaut\u00e9s de fonderie d\u2019acier, d\u2019aluminium et de zinc (de Youngstown, Ohio \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de Pittsburgh).<\/span><\/span><\/p>\n

La zone industrielle\u2009: un ensemble de travail industriel urbain et semi-urbain (notamment \u00e0 Detroit, Cleveland et Akron)<\/span><\/span>11<\/a><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

Dans les filons de charbon des Appalaches, dans les fonderies m\u00e9talliques construites en amont et dans les industries aliment\u00e9es par eux, les immigrants espagnols anarchistes ont form\u00e9 des groupes d\u2019affinit\u00e9 et des associations de propagande, d\u2019\u00e9ducation et d\u2019entraide, formant un r\u00e9seau de colonies espagnols. Ces colonies ont \u00e9t\u00e9 parcourues par des tourn\u00e9es de propagande anarchiste, notamment la tourn\u00e9e de 1938 entreprise par F\u00e9lix Mart\u00ed Ib\u00e1\u00f1ez (1911-1972) et Armando del Moral Vizca\u00edno (1916-2009) pour mobiliser le soutien \u00e0 l\u2019effort de guerre antifasciste en Espagne. Finalement (en 1929), une initiative a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9e pour cr\u00e9er une f\u00e9d\u00e9ration nationale des langues, la Federaci\u00f3n de Grupos Anarquistas de Lengua Castellana en Estados Unidos<\/i> (F\u00e9d\u00e9ration des groupes anarchistes hispanophones des \u00c9tats-Unis, ou F. de GA de LC en EU). Et c\u2019est donc \u00e0 Steubenville, situ\u00e9e \u00e0 l\u2019intersection des trois zones de peuplement, que Jes\u00fas L\u00f3uzara a fi\u00e8rement racont\u00e9 \u00e0 un intervieweur peu de temps avant sa mort, que \u00ab\u00a0avec d\u2019autres compa\u00f1eros<\/i>, j\u2019ai fond\u00e9 la F\u00e9d\u00e9ration des groupes anarchistes\u00a0\u00bb12<\/a><\/sup>. Cependant, cette organisation nationale n\u2019existait pas encore en janvier 1928, m\u00eame si nombre de ses groupes constituants s\u2019\u00e9taient d\u00e9j\u00e0 implant\u00e9s localement. En effet, la Revista \u00danica<\/i> semble porter peu de traces d\u2019un r\u00e9seau anarchiste r\u00e9gional\u2009; m\u00eame l\u2019identit\u00e9 de ses r\u00e9dacteurs s\u2019efface.<\/span><\/span><\/p>\n

La publication d\u2019un journal anarchiste aussi sophistiqu\u00e9 au milieu de l\u2019Ohio rural est certainement \u00e9trange, comme le confirment les donn\u00e9es de Kenyon Zimmer sur la presse anarchiste am\u00e9ricaine\u2009: sur 189 titres, 111 ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s dans des villes c\u00f4ti\u00e8res, en particulier \u00e0 New York, et 31 autres \u00e0 Chicago. La majorit\u00e9 d\u2019entre elles ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es dans les langues des immigrants, attir\u00e9es par les grands centres urbains\u2009: pr\u00e8s de soixante pour cent sont repr\u00e9sent\u00e9s par des titres en italien (46), allemand (24) espagnol (15), yiddish (14) et russe (13). Parmi les titres en langue espagnole, plus de la moiti\u00e9 (8) sont \u00e9crits par et pour des anarchistes mexicains et mexico-am\u00e9ricains, issus en grande partie de l\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9volution mexicaine\u2009; la Revista \u00danica<\/i> compte parmi les rares qui ont \u00e9merg\u00e9 du plus petit flux d\u2019immigration en provenance d\u2019Espagne et des anciennes colonies espagnoles de Cuba et de Porto Rico13<\/a><\/sup>. Les \u00e9tudes sur l\u2019immigration hispano-am\u00e9ricaine ont tendance \u00e0 se concentrer sur des ports tels que New York et Tampa\/Ybor City\u2009; \u00e0 l\u2019inverse, l\u2019une des seules monographies existantes \u00e9tudiant les groupes d\u2019immigrants \u00e0 Steubenville omet toute mention de la communaut\u00e9 espagnole, encore moins la pr\u00e9sence d\u2019au moins trois groupes anarchistes bas\u00e9s l\u00e0-bas, ni le fait que Steubenville a accueilli la r\u00e9union d\u2019organisation de la F. de GA de LC en EU en 193414<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

Comment faire dispara\u00eetre les anarchistes\u2009? C\u2019est une question qui a hant\u00e9 les repr\u00e9sentants des ordres \u00e9tablis, de temps en temps, au cours des deux derniers si\u00e8cles, comme elle le fait encore aujourd\u2019hui – en partie parce que les anarchistes menacent cet ordre d\u2019apparitions quand ils sont visibles, et en partie parce que leur \u00e9trange capacit\u00e9 \u00e0 dispara\u00eetre exerce \u00e9galement une certaine terreur. \u00ab\u00a0Le S.I.A., apparemment, est un fant\u00f4me\u00a0\u00bb, \u00e9crit un membre anonyme de Solidaridad Internacional Antifascista<\/i> (S.I.A., Solidarit\u00e9 Internationale Antifasciste), d\u00e9crivant l\u2019organisation \u00e0 laquelle il appartient\u2009: \u00ab\u00a0Qui sont-ils\u2009? Combien\u2009?\u00a0\u00bb15<\/a><\/sup>. Les r\u00e9ponses \u00e0 ces questions sont toujours \u00e9vasives aujourd\u2019hui, pr\u00e8s de quatre-vingts ans apr\u00e8s que ces mots soient apparus dans une revue, Cultura Proletaria<\/i>\u2009: Peri\u00f3dico de ideas, doctrina y combat<\/i>e (Culture prol\u00e9tarienne\u2009: un journal d\u2019id\u00e9es, doctrine and combat<\/i>, New York, 1927-1953), pour plusieurs raisons, dont la strat\u00e9gie de ce r\u00e9dacteur\u00a0: coupler anonymat et publicit\u00e9. Les mots, dans un num\u00e9ro dat\u00e9 du 20\u00a0mai 1939, \u00e9manent de Bethl\u00e9em, Pennsylvanie, site de S.I.A. La section locale 57, l\u2019une de ce que l\u2019\u00e9crivain d\u00e9crit comme \u00ab\u00a0des centaines de corps fantomatiques\u00a0\u00bb, a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e du jour au lendemain, en 1937, pour soutenir la r\u00e9volution espagnole, principalement gr\u00e2ce aux efforts des travailleurs immigr\u00e9s espagnols16<\/a><\/sup>. \u00ab\u00a0Des centaines\u00a0\u00bb semble \u00eatre une l\u00e9g\u00e8re exag\u00e9ration\u2009; l\u2019organisation semble englober quatre-vingt sections locales, bien que cinq d\u2019entre elles soient port\u00e9es disparues et que d\u2019autres aient pu exister. Trente-trois de ce total se situent dans les trois zones de Rust Belt<\/i>.
\nAvec tout le respect d\u00fb au pouvoir du capitalisme pour affaiblir des communaut\u00e9s ouvri\u00e8res enti\u00e8res, il est fort possible que nos propres modes de connaissance portent une part de responsabilit\u00e9 dans l\u2019effacement de leurs propres objets. Bon nombre des toponymes qui peuplent les listes de donateurs sur les derni\u00e8res pages de Cultura Obrera<\/i> et Cultura Proletaria<\/i> ont disparu des cartes – par exemple, Lillybrook, Kleenkoal, Blair Station, Grasselli.<\/span> Et si, en tant que futurs cartographes de l\u2019histoire de la classe ouvri\u00e8re, nous effacions par inadvertance les anarchistes pr\u00e9cis\u00e9ment parce que leur vie est marqu\u00e9e par la migration et l\u2019errance\u2009? Comme Davide Turcato, \u00e9minent repr\u00e9sentant du \u00ab\u00a0tournant transnational\u00a0\u00bb dans l\u2019historiographie de l\u2019anarchisme, demande\u2009: \u00ab\u00a0Les apparitions et disparitions apparentes des mouvements anarchistes pourraient-elles \u00eatre la faute de l\u2019historien et non des mouvements\u2009?\u00a0\u00bb C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le d\u00e9fi pos\u00e9 par Steubenville, une adresse travers\u00e9e par les traces textuelles d\u2019une vague encore plus ancienne de radicaux immigr\u00e9s disparus – principalement des travailleurs anarchistes italiens \u00e0 la recherche de travail dans les mines, les fonderies et les usines. Des dirigeants tels que Luigi Galleani (1861-1931) et Carlo Tresca (1879-1943) sont pass\u00e9s dans la r\u00e9gion pour des tourn\u00e9es de propagande, et Helga Tresca a bri\u00e8vement relocalis\u00e9 le journal anarchiste L\u2019Avvenire<\/i> (\u00ab\u00a0<\/span>L\u2019avenir<\/i>\u00a0\u00bb, 1909-1917\u2009; anciennement <\/span>La Plebe<\/i>, \u00ab\u00a0The People<\/i>\u00a0\u00bb, 1907-1909) \u00e0 Steubenville, avant de le d\u00e9placer \u00e0 New Kensington, Pennsylvanie, puis \u00e0 New York, o\u00f9 il a finalement \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9 par le gouvernement<\/span>17<\/a><\/span><\/sup>. Les locuteurs italiens et espagnols ont souvent organis\u00e9 les tourn\u00e9es et sont intervenus dans les r\u00e9unions anarchistes ensemble, en reconnaissance du chevauchement des vies et des int\u00e9r\u00eats de leurs \u00ab\u00a0colonies\u00a0\u00bb respectives – des relations transversales qui ont tendance \u00e0 \u00eatre obscurcies par des \u00e9tudes comme celle-ci, ax\u00e9es sur un seul groupe ethnique18<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

Un autre type de transversalit\u00e9 appara\u00eet dans la pratique du relevo<\/i> (substitut), comme l\u2019explique Ana Mar\u00eda Varela-Lago\u2009: \u00ab\u00a0lorsque la censure ou la fermeture pure et simple mena\u00e7aient les publications anarchistes dans la p\u00e9ninsule, celles-ci utilisaient la presse anarchiste espagnole aux \u00c9tats-Unis pour exprimer leurs opinions.\u00a0\u00bb19<\/a><\/sup> \u00c0 l\u2019inverse, la Revista \u00danica<\/i> elle-m\u00eame a \u00e9t\u00e9 imprim\u00e9e \u00e0 Buenos Aires, sous les presses de La Protesta<\/i> (1903-1930), qui avait \u00e9galement imprim\u00e9 l\u2019Enqu\u00eate des \u00ab\u00a0Iconoclastes\u00a0\u00bb<\/span>, ainsi que la plupart des r\u00e9ponses initiales \u00e0 ses huit points20<\/a><\/sup>\u2009:<\/span><\/span><\/p>\n

1. Sur les probl\u00e8mes actuels de l\u2019anarchisme et les moyens de mobiliser un effort anarchiste international contre la r\u00e9action autoritaire.<\/span><\/span><\/p>\n

2. En tant que principe d\u2019organisation des soci\u00e9t\u00e9s, l\u2019anarchie est-elle r\u00e9volutionnaire ou non\u2009?<\/span><\/span><\/p>\n

3. \u00c9tant une id\u00e9e humaine, l\u2019anarchie est-elle prol\u00e9tarienne ou non\u2009?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4. Quels conseils donner aux enfants aujourd\u2019hui afin qu\u2019ils puissent forger leur propre \u00e9mancipation le plus t\u00f4t possible\u2009?<\/span><\/span><\/p>\n

5. Quels chemins les <\/span>compa\u00f1eros<\/i><\/span> croient-ils que l\u2019art devrait emprunter en Am\u00e9rique et en Europe pour saturer davantage l\u2019atmosph\u00e8re d\u2019anarchisme\u2009?<\/span><\/span><\/p>\n

6. Quelle estime m\u00e9ritent les tendances individualistes du mouvement ouvrier aujourd\u2019hui\u2009?<\/span><\/span><\/p>\n

7. Quelle est la valeur de la tradition et dans quelle mesure doit-elle \u00eatre respect\u00e9e\u2009?<\/span><\/span><\/p>\n

8. Afin de creuser plus profond\u00e9ment et de d\u00e9faire les anciennes croyances dans les esprits p\u00e9trifi\u00e9s, les <\/span>compa\u00f1eros<\/i><\/span> pourraient-ils historiser les origines, les bases et les fondements de la Bible\u2009?<\/span><\/span><\/p>\n

Le but m\u00eame de l\u2019enqu\u00eate des <\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Iconoclastes<\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>, sur laquelle la <\/span>Revista \u00danica<\/i><\/span> constitue une r\u00e9flexion collective suppl\u00e9mentaire, est de susciter une auto-\u00e9valuation globale du mouvement tel qu\u2019il est en 1928. Dans ses \u00ab\u00a0Remarques sur la conclusion de l\u2019enqu\u00eate des Iconoclastes\u00a0\u00bb dans la <\/span>Revista \u00danica<\/i><\/span>, le correspondant, ami et confident de L\u00f3uzara, Max Nettlau (1865-1944), \u00e9tablit l\u2019urgence du contexte historique, une \u00ab\u00a0p\u00e9riode de fanatisme et de violence\u00a0\u00bb marqu\u00e9e par les luttes intestines, la marginalisation croissante et la force croissante des nouveaux ennemis\u2009:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00c0 notre \u00e9poque, toute camaraderie semble avoir disparu ou s\u2019est cach\u00e9e et ne r\u00e9side d\u00e9sormais que dans la m\u00e9moire de l\u2019ancienne g\u00e9n\u00e9ration. Dans une r\u00e9alit\u00e9 de plus en plus brutale, nous nous accrochons \u00e0 nos opinions fixes. [\u2026] Ce serait un miracle si les anarchistes \u00e9taient \u00e0 l\u2019abri de cette mentalit\u00e9 r\u00e9pandue, \u00e0 laquelle, heureusement, ils ne succombent pas mais dont ils sont affect\u00e9s \u2013 en t\u00e9moigne la confusion dans la guerre, la confusion \u00e0 propos du bolchevisme, l\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 arr\u00eater le fascisme, et tout cela s’ajoute l\u2019incertitude sur la mani\u00e8re de mettre fin \u00e0 cette situation, de pr\u00e9senter nos id\u00e9es au monde d\u2019une mani\u00e8re qui attirerait vraiment l\u2019attention sur une vaste \u00e9chelle une fois de plus\u2009: car il ne suffit pas que les meilleures id\u00e9es restent dans nos esprits et dans nos livres car nous ne savons pas comment les faire accepter librement et intelligemment par le monde entier autour de nous\u00a0: il nous faut les porter ensemble – ou du moins gagner un certain degr\u00e9 de respect et de tol\u00e9rance pour ces id\u00e9es\u00a0\u00bb<\/span>21<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

Miguel Gim\u00e9nez Igualada trouve une raison d\u2019\u00eatre optimiste dans les r\u00e9ponses \u00e0 la question six, concernant les anciennes tensions entre les tendances individualistes et communistes dans le mouvement\u2009: \u00ab\u00a0En g\u00e9n\u00e9ral, dans les r\u00e9ponses des collaborateurs, nous ne voyons [\u2026] aucun souhait d\u2019\u00eatre exclusif, r\u00e9tif et strictement m\u00e9thodique\u2009; au contraire, ce qui brille surtout, c\u2019est le d\u00e9sir d\u2019harmoniser les crit\u00e8res et d\u2019unir les volont\u00e9s afin de composer un mouvement large, vaste et puissant.\u00a0\u00bb<\/span><\/span>22<\/a><\/span><\/span><\/sup> La plupart des appr\u00e9ciations, cependant, sont bien plus sombres\u2009: \u00ab\u00a0L\u2019ensemble de l\u2019humanit\u00e9 est au bord de l\u2019immersion dans l\u2019esclavage le plus sombre\u00a0\u00bb, d\u00e9clare Gigi Damiani, observant que de l\u2019Italie fasciste \u00e0 la Russie bolchevique, \u00ab\u00a0un autoritarisme fleurissant, destructeur de toute libert\u00e9 individuelle, se retrouve partout aujourd\u2019hui et sous tous les drapeaux\u00a0\u00bb\u2009: \u00ab\u00a0m\u00eame au sein des c\u00e9l\u00e8bres r\u00e9publiques am\u00e9ricaines libres, dans laquelle, puisque l\u2019\u00e9galit\u00e9 a toujours \u00e9t\u00e9 un mensonge [\u2026], leurs libert\u00e9s civiles et individuelles relatives subissent des limitations et des amputations du jour au lendemain.\u00a0\u00bb<\/span><\/span>23<\/a><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

La <\/span>Revista \u00danica<\/i><\/span> est pratiquement une publicit\u00e9 pour l\u2019ampleur et l\u2019immensit\u00e9 du mouvement anarchiste international d\u00e8s la premi\u00e8re page, o\u00f9 une table des mati\u00e8res pr\u00e9sente fi\u00e8rement un <\/span>Who\u2019s Who<\/i><\/span> virtuel du mouvement au d\u00e9but du XX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle\u2009; sur le frontispice figure une liste suppl\u00e9mentaire de contributeurs o\u00f9 des personnages l\u00e9gendaires tels que Nettlau, Jean Grave et Federica Montseny c\u00f4toient un large \u00e9chantillon de l\u2019intelligentsia anarchiste espagnole ainsi que d\u2019autres voix du Mexique, d\u2019Argentine, du Br\u00e9sil, de Chine, Allemagne, Autriche, France, Suisse, Italie, Angleterre et \u00c9tats-Unis. \u00ab\u00a0Nous, les \u201cIconoclastes\u201d, annoncent les r\u00e9dacteurs, \u00ab\u00a0sommes fiers d\u2019avoir conclu cette enqu\u00eate [\u2026] de telle mani\u00e8re que tous ces camarades en ont eu connaissance, en Am\u00e9rique comme en Europe, allant jusqu\u2019\u00e0 susciter l\u2019int\u00e9r\u00eat de certains camarades asiatiques.\u00a0\u00bb<\/span>24<\/a><\/span><\/sup> D\u00e8s le premier essai – la r\u00e9flexion de Nettlau sur la <\/span><\/span>signification de l\u2019enqu\u00eate des \u00ab\u00a0Iconoclastes<\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span> – ce document situe Steubenville au centre non seulement d\u2019un r\u00e9seau r\u00e9gional mais aussi d\u2019un r\u00e9seau anarchiste mondial auquel le <\/span>Grupo<\/i><\/span> \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Los Iconoclastas<\/i><\/span>\u00a0\u00bb est li\u00e9 intimement et de fa\u00e7on permanente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les propres connexions mondiales de L\u00f3uzara sont elles-m\u00eames consid\u00e9rables. Entre\u00a0 1912 et\u00a0 1966, il a contribu\u00e9 \u00e0 pas moins de vingt publications anarchistes bas\u00e9es en Argentine, \u00e0 Cuba, en France, au Mexique, au Panama, en Espagne et au Venezuela, entretenant des correspondances non seulement avec Nettlau mais avec Pierre Ramus (Rudolf Grossman, 1882-1942), Ricardo Mella (1861-1925) et Diego Abad de Santill\u00e1n (alias Baudillo Sinesio Garc\u00eda Hern\u00e1ndez, 1897-1983), qui ont eux-m\u00eames agi comme personnalit\u00e9s cl\u00e9s ou \u00ab\u00a0relais\u00a0\u00bb pour la communication et l\u2019organisation au niveau intercontinental, ainsi qu\u2019avec des militants moins connus coordonnant le soutien international aux prisonniers anarchistes comme Sim\u00f3n Radowitzky et Librado Rivera25<\/a><\/sup> \u00c0 l\u2019\u00e9poque de la publication de <\/span>Revista \u00danica<\/i>, \u00ab\u00a0R.\u00a0Lone\u00a0\u00bb de Steubenville est r\u00e9pertori\u00e9 comme le contact am\u00e9ricain pour les revues anarchistes argentines Humanidad<\/i> (Buenos Aires, 1927-1929) et La Protesta<\/i>, et avec le groupe \u00ab\u00a0<\/span>Los Iconoclastas<\/i>\u00a0\u00bb, il offre \u00e0 ceux qui se trouvent \u00e0 proximit\u00e9 de Steubenville un acc\u00e8s \u00e0 une s\u00e9lection de quatorze revues et treize journaux venant d\u2019Espagne, d\u2019Argentine et des \u00c9tats-Unis<\/span>26<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans quel sens, alors, Jes\u00fas L\u00f3uzara de Andr\u00e9s avait-il l\u2019intention de s\u2019identifier comme \u00ab\u00a0R.\u00a0Lone\u00a0\u00bb\u2009? Sa forme de militantisme isol\u00e9 n\u2019\u00e9tait en fait jamais solitaire\u2009; elle s\u2019est d\u00e9ploy\u00e9e dans le contexte des groupes affinitaires, des f\u00e9d\u00e9rations, des publications et des \u00ab\u00a0contre-publics\u00a0\u00bb qu\u2019elle soutenait, des relations de camaraderie \u00e0 la fois lointaines et intimes. Cela refl\u00e8te peut-\u00eatre l\u2019individualisme qui \u00e9tait au c\u0153ur du groupe \u00ab\u00a0<\/span>Los Invencibles<\/i>\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la zone des canaux, qui appara\u00eet dans le titre de leur revue, <\/span>El \u00danico<\/i>, un hommage \u00e0 L\u2019Unique et sa propri\u00e9t\u00e9<\/i> de Max Stirner (Der Einzige und sein Eigentum<\/i>, 1844, traduit en anglais par The Ego and Its Own<\/i>, mais dont l\u2019\u00e9diteur a sugg\u00e9r\u00e9 qu\u2019il pourrait \u00e9galement \u00eatre traduit par The Lone One and His Property<\/i>), par la suite repris dans le titre de la Revista \u00danica<\/i>. Il est int\u00e9ressant, cependant, que le jeu de mots en anglais constitu\u00e9 de \u00ab\u00a0Lone\u00a0\u00bb soit modifi\u00e9 par l\u2019utilisation du \u00ab\u00a0R\u00a0\u00bb initial\u2009: cela sugg\u00e8re-t-il que \u00ab\u00a0lone\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0alone\u00a0\u00bb est ce que nous \u00ab\u00a0sommes\u00a0\u00bb (N.D.T.\u2009: \u00ab\u00a0sommes\u00a0\u00bb traduit \u00ab\u00a0are\u00a0\u00bb dont la prononciation est \u00e9quivalente \u00e0 celle de la lettre R en anglais<\/i>)\u2009? Ceci, \u00e0 son tour, pourrait rappeler le r\u00f4le de L\u00f3uzara dans la cr\u00e9ation du groupe des iconoclastes. Dans sa derni\u00e8re interview par correspondance, L\u00f3uzara a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 Vladimiro Mu\u00f1oz que \u00ab\u00a0Notre groupe \u201cLes Iconoclastes\u201d avait une vingtaine de compa\u00f1eros\u00a0<\/i>\u00bb, mais ajoute imm\u00e9diatement que \u00ab\u00a0le travail retombait sur deux seulement\u2009: celui qui \u00e9crit et un autre qui est d\u00e9j\u00e0 mort.\u00a0\u00bb<\/span>27<\/a><\/span><\/sup> \u00ab\u00a0R.\u00a0Lone\u00a0\u00bb, cite alors une tension non r\u00e9solue entre l\u2019individualit\u00e9 et la communaut\u00e9, le singulier et le collectif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette tension traverse les trois zones qui se croisent \u00e0 Steubenville, qui n\u2019a pas manqu\u00e9 de vivre le genre de luttes intestines d\u00e9plor\u00e9es par Nettlau. \u00c9crivant en tant que R. Lone, Jes\u00fas L\u00f3uzara se querelle dans les pages de Cultura<\/i> Obrera<\/i> et \u00a1Tierra\u2009!<\/i><\/span> (La\u00a0Havane, Cuba, 1924-1925) avec Antonio Estevez de Vandergrift (Pennsylvanie), et Manuel Fern\u00e1ndez de McKeesport (Pennsylvanie, 7\u00a0janvier-23\u00a0avril 1925), incitant les r\u00e9dacteurs \u00e0 les avertir\u2009: \u00ab\u00a0Estimant que les pol\u00e9miques de ce genre ne sont bonnes ni pour la propagande ni pour l\u2019\u00e9ducation, nous ne donnerons pas plus d\u2019espace aux articles de ce type.\u00a0\u00bb28<\/a><\/sup> Alb\u00edn Garc\u00eda rapporte dans Cultura Proletaria<\/i> rend compte d\u2019une r\u00e9union tenue \u00e0 Steubenville pour r\u00e9gler les disputes entre le groupe \u00ab\u00a0<\/span>Nueva Era<\/i>\u00a0\u00bb de Langeloth et le <\/span>Agrupaci\u00f3n Pro Prensa<\/i> \u00e0 la suite d\u2019une rancune ind\u00e9termin\u00e9e entre les membres (14\u00a0octobre 1928)29<\/a><\/sup>. Pour des raisons non pr\u00e9cis\u00e9es, tandis que La Protesta<\/i> publie l\u2019enqu\u00eate des \u00ab\u00a0Iconoclastes\u00a0\u00bb<\/span> et trente-trois des r\u00e9ponses \u00e0 cette enqu\u00eate, rejointes dans une moindre mesure par la Generaci\u00f3n Consciente<\/i> (G\u00e9n\u00e9ration consciente<\/i>, Alcoy, Espagne, 1923-1928) et Le R\u00e9veil<\/i> (The Awakening<\/i>, Gen\u00e8ve, Suisse, 1900-1946), Cultura Obrera<\/i> refuse d\u2019en faire autant30<\/a><\/sup>. Un conflit amer \u00e9clate au sujet de l\u2019identit\u00e9 politique d\u2019un \u00ab\u00a0Centre culturel des travailleurs\u00a0\u00bb dans McKeesport31<\/a><\/sup>. Des conflits d\u00e9bordent les fronti\u00e8res nationales et ethniques \u00e9galement\u2009: L\u00f3uzara\/Lone d\u00e9nonce la calomnie dont sont victimes les r\u00e9dacteurs de La Protesta<\/i> (dont son ami Diego Abad de Santill\u00e1n) par un camarade italien sous pseudonyme dans le journal L\u2019Adunata dei Refrattari<\/i> (L\u2019Appel des Refractaires<\/i>, New York, 1922-1971), r\u00e9sultant de la querelle fratricide entre La Protesta<\/i> et les amis de l\u2019ill\u00e9galiste Severino di Giovanni. Plus fondamentalement, comme l\u2019a observ\u00e9 un r\u00e9dacteur de La Protesta<\/i> (dans un article r\u00e9imprim\u00e9 dans Cultura Proletaria<\/i>), les anarchistes se sont r\u00e9unis en tant que F. de GA de LC en EU \u00e9taient en d\u00e9saccord les uns avec les autres sur leur position envers le mouvement ouvrier am\u00e9ricain et ses organisations syndicales\u2009: fondamentalement \u00e9loign\u00e9s de \u00ab\u00a0la F\u00e9d\u00e9ration am\u00e9ricaine du travail, domin\u00e9e par la mentalit\u00e9 yankee de l\u2019utilitarisme et ferm\u00e9e \u00e0 toutes sortes d\u2019id\u00e9es sociales\u00a0\u00bb, ils se sont m\u00eame retrouv\u00e9s id\u00e9ologiquement en d\u00e9saccord avec les Industrials workers of the world (IWW)<\/i>, qui \u00e9tait officiellement \u00ab\u00a0neutre vis-\u00e0-vis des tendances socialistes\u00a0\u00bb, mais qui conservait des liens avec le marxisme, \u00ab\u00a0la th\u00e9orie du pouvoir \u00e9conomique et la dictature de classe\u00a0\u00bb<\/span>32<\/a><\/span><\/sup>. En effet, les pages de Cultura Obrera<\/i> et Cultura Proletaria<\/i> regorgent d\u2019arguments sur cette question, y compris des pol\u00e9miques vives avec les r\u00e9dacteurs du journal en espagnol de l\u2019IWW, Solidaridad<\/i> (Solidarity<\/i>, Chicago, 1919-1927)33<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

Le plus d\u00e9chirant peut-\u00eatre, pour L\u00f3uzara, a \u00e9t\u00e9 la trahison de la part de camarades, d\u00e9taill\u00e9e dans de longues lettres de confession \u00e0 son ami Nettlau. En 1924, sa premi\u00e8re compa\u00f1era<\/i>, Aurora \u00c1lvarez (1895-1981), quitte L\u00f3uzara, emmenant avec elle leurs enfants, Rudolph (1914-1980) et Amelia (1918-2007), pour rejoindre une autre compa\u00f1ero<\/i> anarchiste \u00e0 Lorain, Ohio\u2009: l\u2019individualiste m\u00e9tallurgiste et journaliste, Emilio Vivas Manzano (1900-1983). En 1930, L\u00f3uzara rapporte que Celestino Men\u00e9ndez Marino (1899-1964), un chef du Grupo \u00ab\u00a0Nueva Era\u00a0\u00bb et secr\u00e9taire du Syndicat des fondeurs, section locale 95 de Langeloth, Pennsylvanie, a fait des avances \u00e0 sa deuxi\u00e8me compa\u00f1era<\/i>, Mercedes Fern\u00e1ndez (1895-1991) en son absence. A la suite du refus de celle-ci, L\u00f3uzara all\u00e8gue que la vengeance est arriv\u00e9e sous la forme de \u00ab\u00a0deux inspecteurs du bureau de Pittsburgh\u00a0\u00bb enqu\u00eatant sur les all\u00e9gations d\u2019un informateur anonyme selon lequel Fern\u00e1ndez \u00ab\u00a0n\u2019avait pas de passeport et, de plus, avait endoctrin\u00e9 un gar\u00e7on de quatorze ans [\u2026] avec des id\u00e9es subversives.\u00a0\u00bb34<\/a><\/sup> Arr\u00eat\u00e9e et d\u00e9tenue sur Ellis Island pendant un mois, elle a ensuite \u00e9t\u00e9 d\u00e9port\u00e9e en Espagne pendant plus d\u2019un an35<\/a><\/sup>. Entre temps, Cultura Proletaria<\/i> a imprim\u00e9 une \u00ab\u00a0Clarification importante\u00a0\u00bb publi\u00e9e conjointement par le groupe \u00ab\u00a0<\/span>Nueva Era<\/i>\u00a0\u00bb, l\u2019<\/span>Agrupaci\u00f3n Pro Prensa<\/i> et le groupe \u00ab\u00a0<\/span>Floreal<\/i>\u00a0\u00bb de Blair Station, Pennsylvanie, d\u00e9non\u00e7ant et niant \u00ab\u00a0les lettres \u00e9crites et envoy\u00e9es par Mercedes Fern\u00e1ndez accusant le camarade C<\/span>. M. Marino et d\u2019autres de certains faits qui n\u2019ont pas pu \u00eatre prouv\u00e9, et qui se sont finalement r\u00e9duits \u00e0 des opinions plus ou moins influenc\u00e9es par des incompatibilit\u00e9s personnelles et des malentendus sur des mots sans en conna\u00eetre la signification36<\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb Aucune r\u00e9ponse au nom de Fern\u00e1ndez n\u2019a \u00e9t\u00e9 imprim\u00e9e. L\u00f3uzara d\u00e9verse sa d\u00e9tresse dans des lettres \u00e0 Nettlau\u2009: \u00ab\u00a0Le groupe C. Proletaria<\/i> s\u2019est comport\u00e9 de mani\u00e8re bien pire que la police elle-m\u00eame37<\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La police elle-m\u00eame\u00a0\u00bb, bien s\u00fbr, n\u2019a pas n\u00e9glig\u00e9 les subversifs dans les communaut\u00e9s espagnoles, et l\u2019emprisonnement et la d\u00e9portation inflig\u00e9s \u00e0 Mercedes Fern\u00e1ndez de L\u00f3uzara n\u2019\u00e9taient pas <\/span>choses rares. L\u2019ann\u00e9e m\u00eame o\u00f9 Angel Garc\u00eda est arriv\u00e9 \u00e0 Steubenville, quelques ann\u00e9es apr\u00e8s Jes\u00fas L\u00f3uzara et Aurora Alvarez, a eu lieu un raid massif sur des membres de Weirton des I.W.W., juste de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la rivi\u00e8re Ohio\u2009; cent quatre-vingt-six travailleurs ont \u00e9t\u00e9 rassembl\u00e9s, \u00ab\u00a0ont \u00e9t\u00e9 conduits [\u2026] sur la place publique, [et] forc\u00e9s [\u2026] \u00e0 s\u2019agenouiller et \u00e0 embrasser le drapeau am\u00e9ricain\u00a0\u00bb38<\/a><\/sup>. Le 22\u00a0mars 1928, Aurora \u00c1lvarez et Emilio Vivas ont \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9s, emprisonn\u00e9s et menac\u00e9s d\u2019expulsion pour avoir publi\u00e9 un magazine subversif, Algo<\/i> (Quelque chose<\/i>, Lorain and Cleveland, 1926-1928), et pour avoir protest\u00e9 contre le proc\u00e8s et l\u2019ex\u00e9cution de Sacco et Vanzetti39<\/a><\/sup>. Bien s\u00fbr, on avait exig\u00e9 d\u2019eux de jurer qu\u2019ils n\u2019\u00e9taient pas anarchistes comme condition de leur naturalisation en tant que citoyens am\u00e9ricains\u2009; m\u00eame un anarchisme purement \u00ab\u00a0philosophique\u00a0\u00bb pouvait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un motif juridique suffisant pour \u00eatre expuls\u00e9 car les immigrants sont soup\u00e7onn\u00e9s a priori<\/i> de tendances criminelles et terroristes40<\/a><\/sup>. Le resserrement des restrictions \u00e0 l\u2019immigration dans les ann\u00e9es 1920 refl\u00e9tait une humeur nationaliste croissante, et avec la d\u00e9pression, le Bureau of Immigration<\/i> b\u00e9n\u00e9ficiait d\u2019une d\u00e9rogation sp\u00e9ciale pour expulser les immigrants accus\u00e9s d\u2019avoir vol\u00e9 des emplois \u00e0 des citoyens am\u00e9ricains<\/span>41<\/a><\/span><\/sup>. Le Bureau of Investigation<\/i> (et apr\u00e8s 1935, le Federal Bureau of Investigation<\/i>) avait \u00e9galement \u00e0 l\u2019\u0153il les travailleurs immigr\u00e9s des trois zones, notamment\u2009des organisations d\u2019immigrants espagnols \u00e0 majorit\u00e9 anarchiste, telles que les Sociedades Hispanas Confederadas<\/i> (SHC ou Confederation of Hispanic Societies<\/i>)42<\/a><\/sup>. En 1940, le FBI a ouvert une enqu\u00eate sur Celestino Marino ainsi que sur David Alonso, membre de la \u00ab\u00a0Nueva Era<\/i>\u00a0\u00bb<\/span>43<\/a><\/span><\/sup>. Marino, ayant acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 un poste de premier plan au sein de l\u2019Union des travailleurs des mines, des usines et des fonderies, affili\u00e9 au CIO, conna\u00eetrait une disgrace vertigineuse en 1948, bl\u00e2m\u00e9 dans la presse pour la d\u00e9cision d\u2019American Zinc & Chemical de fermer son exploitation de Langeloth\u2009: \u00ab\u00a0Il a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019un des principaux syndicats de gauche du pays et a \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises de domination communiste\u00a0\u00bb, a averti le Pittsburgh Press44<\/a><\/sup>. Les \u00ab\u00a0antifascistes pr\u00e9matur\u00e9s\u00a0\u00bb \u00e9taient alors d\u00e9j\u00e0 au centre de la r\u00e9pression maccarthyste.<\/span><\/span><\/p>\n

Il existe de nombreuses fa\u00e7ons de faire dispara\u00eetre les ennemis de l\u2019\u00c9tat et de la capitale. Dans el pa\u00eds del T\u00edo Sam<\/i>, cependant, la m\u00e9thode traditionnelle pour faire dispara\u00eetre les immigrants a \u00e9t\u00e9 de les rendre blancs et bourgeois, ou du moins, c\u2019est l\u2019histoire que nous racontons \u00e0 ce sujet\u2009: l\u2019assimilation par la culture dominante et l\u2019absorption dans le jeu de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e gu\u00e9rit toutes les blessures caus\u00e9es par l\u2019exclusion et l\u2019exploitation. Pour \u00eatre honn\u00eate, c\u2019est plus ou moins ce que les obreras conscientes<\/i> craignaient depuis toujours, que le capitalisme endormirait d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre les travailleurs. Dans la Revista \u00danica<\/i>, une caricature de Ferm\u00edn Sagrist\u00e1, \u00ab\u00a0El Inter\u00e9s del Populacho\u00a0<\/i><\/span>\u00bb (L\u2019int\u00e9r\u00eat de la populace) montre un troupeau d\u2019enfants debout ravis devant un mur pl\u00e2tr\u00e9 d\u2019invitations \u00e0 consommer\u2009: publicit\u00e9 pour des combats prim\u00e9s et des pesticides, les danses \u00ab\u00a0aristocratiques\u00a0\u00bb et la production de masse d\u2019aliments en conserve, tous provoquant \u00ab\u00a0<\/span>inter\u00e9s<\/i>\u00a0\u00bb des enfants aux yeux grands ouverts et bouche b\u00e9e. La s\u00e9lection par l\u2019artiste des enfants en tant que protagonistes ici pourrait indiquer la puissance du capitalisme avanc\u00e9 pour r\u00e9duire les producteurs adultes \u00e0 des consommateurs infantilis\u00e9s, ou pourrait trahir plus franchement la peur que les enfants soient captur\u00e9s par les anciens n\u00e9m\u00e9sis de leurs propres parents. C\u2019est en partie dans l\u2019espoir d\u2019emp\u00eacher ce sc\u00e9nario que les communaut\u00e9s espagnoles ont organis\u00e9 une s\u00e9rie continue d\u2019\u00e9v\u00e9nements culturels locaux – en particulier les <\/span>jiras campestres<\/i> (pique-niques), les veladas<\/i> (spectacles de vari\u00e9t\u00e9s en soir\u00e9e, y compris des drames, des chansons et des sketchs, g\u00e9n\u00e9ralement suivis d\u2019une danse), et giras de propaganda<\/i> (tourn\u00e9es de conf\u00e9rences) – pour compl\u00e9ter leur culture \u00e9crite. \u00ab\u00a0Les f\u00eates et les danses sont critiqu\u00e9es\u00a0\u00bb, exprimait Rafael Berezo Paredes (1871-1962), anarchiste mineur de charbon (1871-1962) en 1938\u2009:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span>[Certains] disent que pendant que nous nous amusons, de retour dans la p\u00e9ninsule, ils se battent pour leur vie contre les tra\u00eetres et les assassins fascistes.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout cela, malheureusement, est vrai. Mais peut-on \u00e9viter ces maux en se livrant pleinement \u00e0 un pessimisme triste et douloureux\u2009? Non. [\u2026]<\/span><\/span><\/p>\n

Donnons des repr\u00e9sentations th\u00e9\u00e2trales, des spectacles, des danses, rallions la jeunesse de cet arri\u00e8re-garde\u2009; tout ne doit pas \u00eatre triste. – M\u00eame au front, une fois la bataille termin\u00e9e et repos\u00e9e, ceux qui ne sont pas bless\u00e9s, pour att\u00e9nuer leur douleur, forment des cliques, racontent des blagues\u2009; certains prennent la guitare pour jouer et chanter et s\u2019amuser pendant un petit moment, dans une prolongation joyeuse. La jeunesse est la vie elle-m\u00eame\u2009; elle est anim\u00e9e et joyeuse. Ceux qui disent le contraire montrent qu\u2019ils ont oubli\u00e9 qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 jeunes ou bien se mentent \u00e0 eux-m\u00eames. Refusez aux jeunes les f\u00eates, les danses et les divertissements, et ils les trouveront par eux-m\u00eames. O\u00f9\u2009? O\u00f9 ils existent\u2009: dans les \u00ab\u00a0bars\u00a0\u00bb, dans les jeux de hasard, au bordel, au cin\u00e9ma.<\/span><\/span><\/p>\n

Emp\u00eacher cela est notre devoir !<\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span>45<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n


\nCes inqui\u00e9tudes \u00e9taient bien fond\u00e9es. Malgr\u00e9 les efforts de leurs parents pour maintenir une \u00ab\u00a0<\/span>culture prol\u00e9tarienne\u00a0\u00bb<\/span> parall\u00e8le qui \u00e9loignerait les jeunes des influences bourgeoises, les enfants des mineurs, des m\u00e9tallurgistes et des ouvriers d\u2019usine, qui fr\u00e9quentaient les \u00e9coles publiques, b\u00e9n\u00e9ficiaient de la m\u00eame aisance d\u2019apr\u00e8s-guerre que leurs parents. Comme Diego Abad de Santill\u00e1n l\u2019a d\u00e9crit en 1965\u2009:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span>Un prol\u00e9taire am\u00e9ricain travaille trois fois moins qu\u2019avant le rassemblement de Haymarket Square [de 1886] et gagne des salaires trois ou quatre fois plus \u00e9lev\u00e9s, b\u00e9n\u00e9ficiant d\u2019un niveau de confort que, il y a quatre-vingts ans, m\u00eame les bourgeois [\u2026] pouvaient \u00e0 peine conna\u00eetre. Notre vieil ami R. Lone, un ouvrier de fonderie, qui en 1886 se serait \u00e9puis\u00e9 plus de douze heures dans l\u2019usine pour un salaire qui lui aurait \u00e0 peine permis un niveau de vie tr\u00e8s m\u00e9diocre poss\u00e8de maintenant une maison sur les hauteurs pittoresques de Steubenville, Ohio, et il poss\u00e8de une voiture du dernier mod\u00e8le et une riche biblioth\u00e8que\u00a0\u00bb<\/span>46<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans la soci\u00e9t\u00e9 opulente de l\u2019apr\u00e8s-guerre, il est devenu presque impossible de r\u00e9sister \u00e0 la force de normalisation des institutions – en particulier la scolarit\u00e9, la religion, l\u2019arm\u00e9e et les m\u00e9dias. L\u2019\u00e2ge des gr\u00e8ves d\u2019acier \u00e9tant pass\u00e9, Jes\u00fas L\u00f3uzara prit sa retraite de l\u2019usine de Follansbee avec une petite c\u00e9r\u00e9monie en 1954. Rudolph J. L\u00f3uzara, le fils de Jes\u00fas et Aurora, a fr\u00e9quent\u00e9 les \u00e9coles publiques, o\u00f9 il a rejoint la cheer squad <\/i>(l\u2019\u00e9quipe d\u2019encouragement)\u2009; sa fille Marsha Ann (1939-1983) a \u00e9pous\u00e9 un jeune lieutenant de l\u2019Arm\u00e9e de l\u2019air (lors d\u2019un mariage \u00e0 l\u2019\u00e9glise qui a s\u00fbrement d\u00fb irriter ses parents), Anthony Orlando (n\u00e9 en 1938), qui a ensuite effectu\u00e9 des centaines de bombardements sur le Vietnam47<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n


\nBien qu\u2019il n\u2019y ait aucun signe que Rudolph ou ses descendants n\u2019aient jamais partag\u00e9 la politique de ses parents. Cela a certainement \u00e9t\u00e9 le cas de sa s\u0153ur Amelia, du moins dans sa jeunesse. Ayant grandi \u00e0 D\u00e9troit avec sa m\u00e8re, Aurora, et son p\u00e8re adoptif, Emilio Vivas, elle a particip\u00e9 aux grands pique-niques familiaux organis\u00e9s pour recueillir des fonds pour la cause anarchiste et antifasciste, et elle est r\u00e9pertori\u00e9e comme \u00ab\u00a0Secr\u00e9taire de la propagande\u00a0\u00bb pour la section locale 17 de le S.I.A.48<\/a><\/sup>. Elle a \u00e9pous\u00e9 le journaliste Armando del Moral, un d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 des Juventudes Libertarias<\/i> (Jeunesses libertaires) et lui-m\u00eame le fils d\u2019un anarchiste, devenu maintenant refugi\u00e949<\/a><\/sup>. En exil, cependant, avec ses espoirs d\u2019une \u00ab\u00a0lutte pour la libert\u00e9\u00a0\u00bb d\u00e9finitive an\u00e9antis, Armando semble avoir renonc\u00e9 \u00e0 ses anciens liens politiques, se r\u00e9inventant en tant que journaliste du cin\u00e9ma de langue espagnole50<\/a><\/sup>. \u00c0 partir de 1949, Amelia a \u00e9crit une chronique de potins de c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s, \u00ab\u00a0Melie Lou en Hollywood\u00a0\u00bb, pour son magazine, La Novela Cine-Gr\u00e1fica<\/i> (Nouvelles Cine-Graphic<\/i>, Los Angeles, 1947-1964\u2009; par la suite, Gr\u00e1fica<\/i>, 1964-)51<\/a><\/sup>. Avant la parution de la n\u00e9crologie d\u2019Armando dans Variety<\/i> (qui se lit comme un conte de f\u00e9es du succ\u00e8s am\u00e9ricain – un immigrant s\u2019\u00e9chappant de la prison fasciste finissant par fr\u00e9quenter des personnalit\u00e9s comme Liz Taylor et John Wayne dans les collines d\u2019Hollywood\u2009!), del Moral a r\u00e9\u00e9crit ses propres souvenirs\u2009: le militant anarchiste d\u2019Albacete qui a d\u00e9clar\u00e9, un mois apr\u00e8s la derni\u00e8re reddition des forces r\u00e9publicaines, \u00ab\u00a0l\u2019Espagne n\u2019est pas morte\u2009!\u00a0 \u00bb est devenu, dans ses propres m\u00e9moires, un jeune \u00ab\u00a0d\u00e9sorient\u00e9\u00a0\u00bb d\u2019opinions centristes52<\/a><\/sup>. En fin de compte, deux g\u00e9n\u00e9rations d\u2019anarchistes espagnols se mariant ne constitueraient pas une barri\u00e8re suffisante contre l\u2019assimilation politique\u2009: il semble que les enfants d\u2019Armando et de Amelia del Moral ont grandi presque totalement inconscients du pass\u00e9 anarchiste de leurs parents et grands-parents53<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

Remarquablement, aucune de ces d\u00e9faites, de ces pertes et de ces trahisons ne semble avoir \u00e9branl\u00e9 la d\u00e9termination de Jes\u00fas L\u00f3uzara de Andr\u00e9s. Les ann\u00e9es 40 marquent ce qui semble avoir \u00e9t\u00e9 une p\u00e9riode de repos pour Jes\u00fas et Mercedes, peut-\u00eatre apr\u00e8s la nouvelle famille form\u00e9e par Rudolph et Anna, tandis qu\u2019Amelia \u00e9tait toujours active avec le groupe \u00ab\u00a0<\/span>Cultura Libertaria <\/i>\u00bb form\u00e9 par Emilio et Aurora \u00e0 D\u00e9troit, du moins jusqu\u2019\u00e0 son mariage avec Armando del Moral en 1942. C\u2019est apr\u00e8s la retraite de Jes\u00fas en 1954 que nous retrouvons ses traces textuelles, alors qu\u2019il reprend l\u2019\u00e9criture pour la presse anarchiste espagnole en exil\u2009: <\/span>Solidaridad Obrera<\/i> (Solidarit\u00e9 ouvri\u00e8re<\/i>, Toulouse, 1944-1961), Nervio\u2009: Portavoz de la Regional Andalucia-Extremadura<\/i> (Esprit\u2009: revue de la r\u00e9gion Andalusia-Extremadura<\/i>, Paris, 1958-1960), les pages espagnoles du Combat Syndicaliste<\/i> (1947-1982), Acci\u00f3n Libertaria<\/i> (Action libertaire<\/i>, Buenos Aires, 1933-1971), Umbral<\/i> (L\u2019Aube<\/i>, Paris, 1962-1970) et C\u00e9nit<\/i> (Zenith<\/i>, Toulouse, 1951-1995). Les sujets explor\u00e9s par les derniers \u00e9crits de L\u00f3uzara vont des souvenirs des rebelles tomb\u00e9s \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme dans la couverture m\u00e9diatique am\u00e9ricaine, mais il \u00e9tait davantage attir\u00e9 par les m\u00e9ditations sur l\u2019\u00e9volution humaine, la n\u00e9cessit\u00e9 de soutenir le travail intellectuel anarchiste et de c\u00e9l\u00e9brer \u00ab\u00a0l\u2019amour des id\u00e9es\u00a0\u00bb<\/span>54<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

Le th\u00e8me majeur de ses derniers \u00e9crits prolifiques est r\u00e9sum\u00e9 par l\u2019\u00e9pigraphe d\u2019un article de 1964 pour Le Combat Syndicaliste\u2009<\/i>: \u00ab\u00a0Un peuple sans r\u00eaveurs et sans utopistes n\u2019a pas droit \u00e0 un avenir\u00a0\u00bb. Tout comme les deux jeunes Espagnols entr\u00e9s en exil aux \u00c9tats-Unis dans les ann\u00e9es 40, F\u00e9lix Mart\u00ed Ib\u00e1\u00f1ez et Armando del Moral (mais sans les avantages de leur capital social et culturel), le L\u00f3uzara plus \u00e2g\u00e9 semble s\u2019\u00eatre tourn\u00e9 vers la \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb comme r\u00e9f\u00e9rentiel pour des aspirations qui ne pouvaient plus \u00eatre exprim\u00e9es politiquement, sous forme de propagande dirig\u00e9e vers un monde prol\u00e9tarien plus large. Le po\u00e8te r\u00e9volutionnaire mexicain Guillermo Durante de Cabarga (1898-1938) avait \u00e9crit, dans l\u2019essai de cl\u00f4ture de Revista \u00danica<\/i>, que \u00ab\u00a0[notre] propagande doit \u00eatre adapt\u00e9e \u00e0 l\u2019environnement dans lequel nous op\u00e9rons\u00a0\u00bb\u2009:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Au lieu du livre lourd et intellectuel, plein de v\u00e9rit\u00e9s am\u00e8res et invectives contre le capital, les religions et l\u2019\u00c9tat, \u00e9crivons le livre subtil, fin, agr\u00e9able et qui sugg\u00e8re doucement nos pens\u00e9es aux autres, sans cris brusques de r\u00e9bellion, insufflant aux esprits une bienveillance envers une humanit\u00e9 qui est davantage la ma\u00eetresse d\u2019elle-m\u00eame, plus fraternelle, plus libre et plus heureuse. Ce n\u2019est pas un travail pour les philosophes\u2009; c\u2019est un travail pour les artistes<\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span>55<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

Les essais et les histoires litt\u00e9raires pour Mart\u00ed Ib\u00e1\u00f1ez et le journalisme cin\u00e9matographique pour del Moral pourraient se substituer \u00e0 une action collective, incarnant l\u2019id\u00e9al anarchiste et le pr\u00e9servant sous l\u2019apparence de sa disparition. Jes\u00fas L\u00f3uzara de Andr\u00e9s est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 \u00e0 Steubenville le 4\u00a0f\u00e9vrier 1973. Son bien-aim\u00e9 F. de GA de LC en EU, ainsi que le S.I.A., \u00e9taient alors des fant\u00f4mes, mais ses convictions \u00e9taient apparemment intactes. Un des motifs r\u00e9currents de ses \u00e9crits, en effet, \u00e9tait la consecuencia<\/i> – traduisible par \u00ab\u00a0<\/span>consistency\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0coh\u00e9rence\u00a0\u00bb), mais<\/span> li\u00e9e aux notions de \u00ab\u00a0r\u00e9sultats\u00a0\u00bb (consecuencias<\/i>) et de \u00ab\u00a0r\u00e9alisation\u00a0\u00bb (consecuci\u00f3n<\/i>)\u2009: \u00ab\u00a0Soyons coh\u00e9rents\u2009!\u00a0\u00bb plaide-t-il dans les pages de Via Libre<\/i>. \u00ab\u00a0Les diatribes et les pirouettes en public ou en priv\u00e9 sont faciles, mais la chose cruciale et difficile est d\u2019\u00eatre coh\u00e9rent.\u00a0\u00bb C\u2019est avec la promesse d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0coh\u00e9rent avec les principes anarchistes\u00a0\u00bb qu\u2019il annonce l\u2019inauguration du groupe \u00ab\u00a0<\/span>Los Iconoclastas<\/i>\u00a0\u00bb\u2009; il loue Malatesta comme \u00e9tant \u00ab\u00a0l\u2019un des porte-parole les plus tenaces et les plus coh\u00e9rents de l\u2019anarchisme\u00a0\u00bb et appelle \u00e0 \u00ab\u00a0plus de coh\u00e9rence avec [nos] id\u00e9es\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00eatre coh\u00e9rent avec nous-m\u00eames\u00a0 \u00bb en \u00ab\u00a0prenant une position ferme<\/span>56<\/a><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb. Cons\u00e9quent avec cette passion pour la coh\u00e9rence, l\u2019une des derni\u00e8res publications de L\u00f3uzara est une d\u00e9nonciation des \u00ab\u00a0<\/span>incoh\u00e9rences [inconsecuencias<\/i>] des hommes qui, depuis leur plus jeune \u00e2ge, ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sents dans nos luttes pour d\u00e9fendre la libert\u00e9 de l\u2019individu, et nous laissent brusquement apr\u00e8s un changement de cap sans pr\u00e9c\u00e9dent [\u2026]. Il y a des ann\u00e9es, [Donato] Luben avait appel\u00e9 ce type incoh\u00e9rent \u201cgirouettes, sans autre objectif moteur que de tourner \u00e9ternellement dans des cercles vicieux d\u2019\u00e9go\u00efsme insatiable\u201d\u00a0\u00bb57<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n


\nLe socialiste libertaire du XIXe<\/sup> si\u00e8cle Donato Luben, qu\u2019il a d\u00e9crit, dans sa derni\u00e8re interview, comme \u00e9tant l\u2019un des \u00ab\u00a0trois \u00e9crivains les plus talentueux de l\u2019anarchisme\u00a0\u00bb, avait en effet utilis\u00e9 une phrase similaire dans un essai pour La Revista Blanca<\/i> (La Revue blanche<\/i>, Madrid, 1898-1905, et Barcelone, 1923-1936) d\u00e9non\u00e7ant le th\u00e9isme comme \u00ab\u00a0une girouette tournant dans l\u2019ob\u00e9issance au vent dominant de l\u2019\u00e9poque, essayant de s\u2019adapter \u00e0 toutes les situations\u00a0\u00bb – en bref, radicalement incoh\u00e9rent58<\/a><\/sup>. M\u00eame en modifiant le contexte de la citation reconstitu\u00e9e de Luben, L\u00f3uzara \u00e9tablit sa loyaut\u00e9 envers les id\u00e9es dont il s\u2019est impr\u00e9gn\u00e9 \u00e0 partir d\u2019\u00e9crits comme celui-ci, quelque soixante-cinq ans plus t\u00f4t.
\nEt donc, \u00e0 la fin de cette vie, Jes\u00fas L\u00f3uzara de Andr\u00e9s avait accompli l\u2019injonction qu\u2019il s\u2019\u00e9tait fix\u00e9e, dans les pages du Combat Syndicaliste\u2009<\/i>: \u00ab\u00a0Vaillants dans la lutte, nous devons d\u00e9fier chaque temp\u00eate qui passe, r\u00e9sister aux ravages du temps et des hommes, comme les montagnes leur r\u00e9sistent [\u2026] A votre poste dans la bataille, r\u00e9pondez toujours\u2009: \u00a1Presente\u2009!\u00a0\u00bb<\/i><\/span>59<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

* Ce texte est la traduction par Guy Lagrange, en collaboration avec Philippe Corcuff et r\u00e9vis\u00e9e par l\u2019auteur de\u2009: Jesse Cohn, \u201cTraces of the Revista \u00danica\u2009: Appearances and Disappearances of Anarchism in Steubenville, 1909\u20131973\u201d, in Christopher J. Casta\u00f1eda and Montse Feu (eds.), Writing Revolution: Hispanic Anarchism in the United States<\/i>, Champaign (IL), University of Illinois Press, 2019, pp. 153\u2013174. Nous remercions Jesse Cohn de nous avoir autoris\u00e9s \u00e0 traduire son texte pour le site libertaire Grand Angle.<\/span><\/span><\/p>\n

Jesse Cohn<\/b> enseigne dans le d\u00e9partement d\u2019Anglais \u00e0 Purdue University Northwest, situ\u00e9 sur un terrain vol\u00e9 au peuple Potawatomi. Il est notamment l\u2019auteur de : Underground Passages: Anarchist Resistance Culture, 1848-2011<\/i> (Oakland-CA, AK Press, 2015). Il travaille actuellement \u00e0 un livre sur le r\u00f4le des imaginaires scientifiques, fantastiques et radicaux dans un monde en p\u00e9ril.<\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a> Voir J. Cohn, <\/span><\/span>Underground Passages: Anarchist Resistance Culture, 1848-2011<\/i><\/span><\/span>, Oakland (CA): AK Press, 2015, Part I, Chapter 1 (\u201cThe Reader in the Factory\u201d).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> \u201c[De la] revue [\u2026] nous n\u2019avons eu qu\u2019un num\u00e9ro and on l\u2019a intitul\u00e9 \u2013 REVUE UNIQUE. Unique pour la raison que nous n\u2019avons publi\u00e9 qu\u2019un num\u00e9ro\u201d (R. Lone [Jes\u00fas L\u00f3uzara], Lettre \u00e0 Max Nettlau, 18 juin 1927 [<\/span><\/span>Max Nettlau Papers, International Institute of Social History<\/i><\/span><\/span>]).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Bureau of the Census, <\/span><\/span>Fifteenth Census of the United States: 1930, Population Bulletin, First Series: United States Summary: Total Population for States and Counties, for Urban and Rural Areas, and for Incorporated Places of 1,000 and Over<\/i><\/span><\/span>, Washington, DC: U.S. Gov\u2019t Printing Office, 1931, p. 27.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> R. Lone [Jes\u00fas L\u00f3uzara], entretien avec Vladimiro Mu\u00f1oz, \u201cEl pensamiento vivo de Jos\u00e9 L\u00f3uzara\u201d, <\/span><\/span>C\u00e9nit <\/i><\/span><\/span>24.208 (Jan-Mar. 1974), p. 5904. Voir aussi \u201cNueva revista\u201d, <\/span><\/span>La Revista Blanca<\/i><\/span><\/span> 2.6.103 (Sept. 1, 1927).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Lone [L\u00f3uzara], entretien avec Mu\u00f1oz, 5906. L\u2019individualisme \u00e9tait une tendance relativement petite mais vigoureuse au sein du mouvement anarchiste, coexistant et se chevauchant avec les tendances syndicalistes et communistes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Le ph\u00e9nom\u00e8ne des <\/span><\/span>lectores<\/i><\/span><\/span> and <\/span><\/span>lectoras<\/i><\/span><\/span> dans les usines de cigare a inspir\u00e9 plusieurs \u00e9tudes<\/span><\/span>\u00a0; voir<\/span><\/span> Araceli Tinajero, <\/span><\/span>El Lector: A History of the Cigar Factory Reader <\/i><\/span><\/span>(Austin, Tex.: University of Texas Press, 2010).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> \u201c<\/span><\/span>Lean y obren en consecuencia\u201d, <\/span>Cultura Obrera<\/i><\/span> 1.3.109 (May 22, 1915), p. 1.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Ibid.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Alfonso de Castilla, \u201cLos espa\u00f1oles en West Virginia: Descubrimiento de 3000 compatriotas: Un foco de anarquismo, sin c\u00f3nsul, sin maestro y sin sacerdote,\u201d <\/span><\/span>Las Novedades<\/i><\/span><\/span> (Feb. 24, 1916), trans. <\/span><\/span>Veronica Carchedi, in \u201cNew document: Spain\u2019s Lost Children in West Virginia (1916), Part One\u201d, <\/span><\/span>Traces of Spain in the U.S.<\/i><\/span><\/span> (27 Apr. 2014), web.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> A. M. Varela-Lago, <\/span><\/span>op. cit.<\/i><\/span><\/span>, pp. 3 et 137; Thomas Gene Hidalgo, <\/span><\/span>Reconstructing a History of Spanish Immigration in West Virginia: Implications for Multicultural Education<\/i><\/span><\/span> (Diss., University of Massachusetts Amherst, 1999), p. 193.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> J. Rebollo, \u201cImpresiones de Scraton [sic], Pa.\u201d, <\/span><\/span>Cultura Obrera<\/i><\/span><\/span> 2.3.129 (Feb. 21, 1925), p. 3; \u201cA Traves de Nuestras Locales\u201d, <\/span><\/span>Cultura Proletaria<\/i><\/span><\/span> 12.569 (Mar. 25, 1939), p.3; \u201cA Traves de Nuestras Locales\u201d, <\/span><\/span>Cultura Proletaria<\/i><\/span><\/span> 10.501 (Dec. 4, 1937), p. 5.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> Lone [L\u00f3uzara], entretien avec Mu\u00f1oz, 5905. Voir aussi Lone [L\u00f3uzara], \u201cA una proposici\u00f3n\u201d, <\/span><\/span>Cultura Proletaria<\/i><\/span><\/span> 1.34 (Oct. 29, 1927), p. 3.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> Kenyon Zimmer, \u201cAmerican Anarchist Periodical Circulation Data, 1880-1940\u201d, <\/span><\/span>Academia.edu<\/i><\/span><\/span>, 2014.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a> James Alfred White, \u201cImmigrants and Immigrant Groups in Steubenville: 1860-1920\u201d, PhD diss., Ohio State University, 1967. Le groupe<\/span><\/span> \u201cLos Iconoclastas,\u201d<\/i><\/span><\/span>, apparu en 1925, a \u00e9t\u00e9 rejoint par <\/span><\/span>Agrupaci\u00f3n Pro Prensa<\/i><\/span><\/span> in 1928 et un groupe<\/span><\/span> \u201cAntorcha Libre\u201d<\/i><\/span><\/span> form\u00e9 en 1940; voir Lone [L\u00f3uzara], \u201cPro-Comun\u201d, <\/span><\/span>Cultura Obrera<\/i><\/span><\/span> (Nov. 28, 1925), p. 4.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> \u201cA Trav\u00e9s de Nuestras Locales\u201d, <\/span><\/span>Cultura Proletaria <\/i><\/span><\/span>12, no. 577 (May 20, 1939), p. 5.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a> Ibid.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

17<\/a> Nunzio Pernicone, <\/span><\/span>Carlo Tresca: Portrait of a Rebel<\/i><\/span><\/span> (Oakland, Calif.: AK Press, 2010) 40; Marcella Bencivenni, <\/span><\/span>Italian Immigrant Radical Culture: The Idealism of the Sovversivi in the United States, 1890-1940<\/i><\/span><\/span> (New York: New York University Press, 2011), p. 241 (note 22).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a> Voir, par exemple<\/span><\/span> les d\u00e9p\u00eaches de la tourn\u00e9e de propagande 1924-1925 entreprise conjointement par Jos\u00e9 Marinero (a.k.a. Frank R. L\u00f3pez) et Mateo Rico, chroniqu\u00e9es dans <\/span><\/span>Cultura Obrera<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a> A. M. Varela-Lago, <\/span><\/span>op. cit.<\/i><\/span><\/span>, p. 136.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

20<\/a> Mu\u00f1oz, \u201cEl pensamiento vivo de Jos\u00e9 L\u00f3uzara\u201d, p. 5906; D[iego] A[bad] de Santill\u00e1n, \u201cLa Encuesta de Steubenville\u201d, <\/span><\/span>Revista \u00danica<\/i><\/span><\/span> (Jan. 1928), pp. 15-16.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

21<\/a> M. <\/span>Nettlau, \u201cAlgunas palabras con motivo de la conclusi\u00f3n de la Encuesta de los Iconoclastas\u201d, <\/span><\/span>Revista \u00danica<\/i><\/span><\/span> 3-4.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

22<\/a> Miguel Jim\u00e9nez [Miguel Gim\u00e9nez Igualada], \u201c\u00a1Todo por la anarqu\u00eda!\u201d, <\/span><\/span>Revista \u00danica <\/i><\/span><\/span>(Jan. 1928), pp. 28-29.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

23<\/a> Damiani, \u201c\u00a1Queramos!\u201d, <\/span><\/span>Revista \u00danica<\/i><\/span><\/span> (Jan. 1928), pp. 6-7.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

24<\/a> \u201cDos Palabras\u201d, <\/span><\/span>Revista \u00danica<\/i><\/span><\/span> (Jan. 1928), p. 2.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

25<\/a> Mar\u00eda Fernanda de la Rosa, \u201cLa figura de Diego Abad de Santill\u00e1n como nexo entre el anarquismo argentino, europeo y latinoamericano, 1920-1930\u201d, <\/span><\/span>Iberoamericana<\/i><\/span><\/span> 12.48 (2012), pp. 22-23, 33 (note 21), 34 (note 23); Sonia Hern\u00e1ndez, \u201cChicanas in the U.S.-Mexican Borderlands: Transborder Conversations of Feminism and Anarchism, 1905-1938\u201d, <\/span><\/span>A Promising Problem: The New Chicana\/o History<\/i><\/span><\/span>, ed. Carlos K. Blanton (Austin: University of Texas Press, 2016), p. 146.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

26<\/a> Lone [L\u00f3uzara], \u201cPro-comun\u201d, <\/span><\/span>Cultura Obrera<\/i><\/span><\/span> 2.3.169 (Nov. 28, 1925), p. 4.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

27<\/a> Lone [L\u00f3uzara], \u201cEl pensamiento vivo de Jos\u00e9 L\u00f3uzara\u201d, <\/span><\/span>op. cit.<\/i><\/span><\/span>, p. 5904.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

28<\/a> Antonio Estevez, \u201cEl neomalthusianismo\u201d, <\/span><\/span>Cultura Obrera<\/i><\/span><\/span> 3.124 (Jan. 7, 1925), p. 3; \u201cContrar\u00e9plica.\u201d <\/span><\/span>Cultura Obrera<\/i><\/span><\/span> 3.131 (Mar. 7, 1925), p. 2; \u201cPara un fil\u00f3sofo\u201d, <\/span><\/span>Cultura Obrera<\/i><\/span><\/span> 3.138 (Apr. 23, 1925), pp. 2-3; Manuel Fern\u00e1ndez, \u201cContestando\u201d, <\/span><\/span>Cultura Obrera<\/i><\/span><\/span> 3.138 (Apr. 23, 1925), p. 4.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

29<\/a> Alb\u00edn Garc\u00eda, \u201cImportante reuni\u00f3n\u201d, <\/span><\/span>Cultura Proletaria <\/i><\/span><\/span>2.86 (Oct. 27, 1928), p. 3.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

30<\/a> Lone [L\u00f3uzara] \u201cNuestra Encuesta\u201d, <\/span><\/span>Inquietudes<\/i><\/span><\/span> 1.1 (Jan. 1, 1927), p. 22.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

31<\/a> Lone [L\u00f3uzara], \u201cObra obstruccionista\u201d, <\/span><\/span>Cultura Proletaria <\/i><\/span><\/span>2.103 Feb 23, 1929, p. 3. Voir aussi Lone [L\u00f3uzara], Lettre \u00e0 Nettlau, 27 avril 1929, dans lequel il identifie \u201cBiscuit\u201d \u2013 \u00e9crivant aussi dans les journaux <\/span><\/span>Eresia<\/i><\/span><\/span> (New York, 1928-1932) et <\/span><\/span>Germinal <\/i><\/span><\/span>(Chicago, 1926-1930) \u2013 comme di Giovanni lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

32<\/a> \u201cComentarios al Pleno\u201d, <\/span><\/span>Cultura Proletaria<\/i><\/span><\/span> 2.129 (Aug. 24, 1929), pp. 1-2.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

33<\/a> See \u201cClaridades\u201d, <\/span><\/span>Cultura Obrera<\/i><\/span><\/span> 2.2.104 (Aug. 30, 1924), p. 3.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

34<\/a> Lone [L\u00f3uzara], Lettre \u00e0 Nettlau, 12 mai 1931.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

35<\/a> Lone [L\u00f3uzara], Lettre \u00e0 Nettlau, 7 d\u00e9cembre 1933.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

36<\/a> Grupo \u201cNueva Era\u201d, Agrupaci\u00f3n Pro Prensa and Grupo \u201cFloreal\u201d, \u201cImportante Aclaraci\u00f3n,\u201d <\/span><\/span>Cultura Proletaria<\/i><\/span><\/span> 3.195 (Dec. 6, 1930), p. 2.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

37<\/a> Lone [L\u00f3uzara], Lettre \u00e0 Nettlau, 12 mai 1931.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

38<\/a> \u201cI. W. W. Haunt Raided; 186 Made To Kiss Flag, All But Six Driven Out\u201d, <\/span><\/span>Great Falls Daily Tribune<\/i><\/span><\/span> (Oct. 8, 1919), p. 1.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

39<\/a> \u201cCouple Faces Deportation: Man and Wife, Spaniards, Admit Being Anarchists\u201d, <\/span><\/span>Cleveland Plain Dealer<\/i><\/span><\/span> (March 23, 1928), p. 1; Juan Anido, in Paul Avrich, <\/span><\/span>Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America <\/i><\/span><\/span>(Oakland, Ca.: AK Press, 2005), p. 396; \u201cEmilio y Aurora Vivas, Libres\u201d, <\/span><\/span>\u00a1Avante!<\/span><\/span> 2.8 (June 15, 1928), p. 1. La communaut\u00e9 anarchiste s\u2019est ralli\u00e9e derri\u00e8re Vivas et Alvarez, en organisant des \u00e9v\u00e9nements pour recueillir des fonds pour leur d\u00e9fense (\u201cVivas\u2019 Defense Committee\u201d, <\/span><\/span>Algo<\/i><\/span><\/span> 9 (Jul. 1928): n.p.; \u201cCleveland, Ohio\u201d, <\/span><\/span>Cultura Proletaria<\/i><\/span><\/span> 2.63 (May 19, 1928), p. 3).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

40<\/a> Charles Recht, <\/span><\/span>American Deportation and Exclusion Laws: a Report<\/i><\/span><\/span> (New York Bureau of Legal Advice, 1919) 9-12, p. 31.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

41<\/a> A. M. <\/span>Varela-Lago, <\/span><\/span>op. cit.<\/i><\/span><\/span>, pp. 156-57 et <\/span><\/span>213-14<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

42<\/a> Mar\u00eda \u00c1ngeles Ordaz Romay, \u201cLas Sociedades Hispanas Confederadas en archivos del FBI: Emigraci\u00f3n y exilio espa\u00f1ol de 1936 a 1975 en EE.UU\u201d, <\/span><\/span>Revista Complutense de Historia de Am\u00e9rica<\/i><\/span><\/span> 32 (2006), pp. 227-247.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

43<\/a> Subject Index to Correspondence and Case Files of the Immigration and Naturalization Service, 1903-1952, National Archives and Records Administration (NARA), Roll 3.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

47 \u201c<\/span><\/span>Labor Wonders if It Has Pressed Luck Too Far As Burgettstown Loses Payroll\u201d, <\/span><\/span>The Pittsburgh Press <\/i><\/span><\/span>(Jan. 15, 1948), p. 2.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

44<\/a> \u201c<\/span><\/span>Labor Wonders if It Has Pressed Luck Too Far As Burgettstown Loses Payroll\u201d, <\/span><\/span>The Pittsburgh Press <\/i><\/span><\/span>(Jan. 15, 1948), p. 2.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

45<\/a> R[afael]. Berezo, \u201cMi disconformidad\u201d, <\/span><\/span>Cultura Proletaria<\/i><\/span><\/span> 11.554 (Dec. 10, 1938), p. 2.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

46<\/a> D[iego].A[bad].[de] S[antill\u00e1n]., \u201cHace 80 A\u00f1os\u201d, <\/span><\/span>Acci\u00f3n Libertaria<\/i><\/span><\/span> 31.187 (1965), p. 4.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

47<\/a> \u201cWells High Cheer Leaders\u201d, <\/span><\/span>Steubenville Herald Star<\/i><\/span><\/span> (Oct. 9, 1929): 26; \u201cThe Social Notebook\u201d, <\/span><\/span>Steubenville Herald Star <\/i><\/span><\/span>(August 23, 1961), p. 12; \u201cCapt. Anthony Orlando Will Fly FB III\u201d, <\/span><\/span>Steubenville Herald Star<\/i><\/span><\/span> (May 3, 1971), p. 12.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

48<\/a> Agrupacion Pro-Prensa, \u201cDe Steubenville, Ohio\u201d, <\/span><\/span>Cultura Proletaria<\/i><\/span><\/span> 8.389 (Oct. 12, 1935), p. 4.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

49<\/a> Mart\u00ed Bosc\u00e0, Jos\u00e9 Vicente, and Antonio Rey Gonz\u00e1lez, \u201cEl viaje de F\u00e9lix Mart\u00ed Ib\u00e1\u00f1ez a Norteam\u00e9rica en busca de apoyos internacionales: agosto-diciembre, 1938\u201d, <\/span><\/span>Ciencia, salud pu\u0301blica y exilio: Espan\u0303a, 1875-1939<\/i><\/span><\/span>, ed. Josep Llui\u0301s Barona (Val\u00e8ncia: Seminari d\u2019Estudis sobre la Ciencia, 2003), p. 172 (note 6).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

50<\/a> Armando del Moral, <\/span><\/span>Molinos Sin Mancha<\/i><\/span><\/span> (Hollywood, Calif: Orbe Publications, 1973), p. 14.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

51<\/a> La Novela Cine-Gr\u00e1fica<\/i><\/span><\/span> 2,24 (1949), p. 15.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

52<\/a> \u201cFilm journalist Armando del Moral dies: Spaniard helped establish the Golden Globes\u201d, <\/span><\/span>Variety <\/i><\/span><\/span>(July 29, 2009); <\/span><\/span>del Moral, \u201cJuveniles por y para la juventud libertaria\u201d, <\/span><\/span>Via Libre<\/i><\/span><\/span> 1.5 (May 15, 1939), p. 4; del Moral, <\/span><\/span>Un genocidio llamado cruzada<\/i><\/span><\/span>, unpublished manuscript, qtd. in Conchita Bouza, <\/span><\/span>Luyano-Cuba<\/i><\/span><\/span>, Jul. 27, 2009<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

53<\/a> Email personnel de Roger Del Moral, 2 ao\u00fbt 2016.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

54<\/a> J[es\u00fas]. L\u00f3uzara, \u201cRodolfo Rocker ha muerto\u201d, <\/span><\/span>Solidaridad Obrera <\/i><\/span><\/span>14.706 (Oct. 2, 1958), P. 4; R. Lone [L\u00f3uzara], \u201cNuestras ideas y sus detractores\u201d, <\/span><\/span>Le Combat Syndicaliste, Supplement Illustre <\/i><\/span><\/span>38.424 (Oct. 20, 1966), p. 3; R. Lone [L\u00f3uzara], \u201cEl cuento de Ad\u00e1n y Eva\u201d, <\/span><\/span>Nervio <\/i><\/span><\/span>15 (Sept. 1959), pp. 2-3; R. Lone [L\u00f3uzara], \u201cAhora que se habla de contactar intelectuales: una trayectoria\u201d, <\/span><\/span>Le Combat Syndicaliste <\/i><\/span><\/span>36.329 (Dec. 24, 1964), p. 2; R. Lone [L\u00f3uzara], \u201cEl amor a las ideas honra a lo individuo\u201d, <\/span><\/span>Le Combat Syndicaliste, Supplement Illustr\u00e9<\/i><\/span><\/span> 38.403 (May 26, 1966), p. 3.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

55<\/a> Guillermo Durante de Cabarga, \u201cPor qu\u00e9 se nos ignora\u201d, <\/span><\/span>Revista \u00danica<\/i><\/span><\/span> 36.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

56<\/a> Lone [L\u00f3uzara], \u201cSeamos consecuentes\u201d, <\/span><\/span>Via Libre<\/i><\/span><\/span> 1.9 (Aug. 5, 1939), P. 6; \u201cEl Anarquismo no es un coto cerrado\u201d, <\/span><\/span>Via Libre <\/i><\/span><\/span>1.8 (June 24, 1939), p. 8; \u201cPro-comun\u201d, <\/span><\/span>Cultura Obrera<\/i><\/span><\/span> (Nov. 28, 1925), p. 4; \u201cEnrique Malatesta\u201d, <\/span><\/span>Cultura Proletaria <\/i><\/span><\/span>2.120 (June 22, 1929), p. 2; \u201cRevisionismo?\u201d, <\/span><\/span>Cultura Proletaria <\/i><\/span><\/span>2.87 (Nov. 3, 1938), p. 4; \u201cEl Atentado\u201d, <\/span><\/span>Cultura Proletaria <\/i><\/span><\/span>2.126 (Aug. 3, 1929), p. 3.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

57<\/a> Lone [L\u00f3uzara], \u201cInconsecuencias\u201d, <\/span><\/span>Le Combat Syndicaliste, Supplement Illustr\u00e9<\/i><\/span><\/span> 38.392 (Mar. 10, 1966), p. 3.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

58<\/a> Lone [L\u00f3uzara], entretien avec Mu\u00f1oz, \u201cEl pensamiento vivo de Jos\u00e9 L\u00f3uzara\u201d, <\/span><\/span>op. cit.<\/i><\/span><\/span>, p. 5904; Luben, \u201cInfundios teol\u00f3gicos\u201d, <\/span><\/span>La Revista Blanca<\/i><\/span><\/span> 1.4.67 (Apr. 1, 1901), pp. 605-607.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

59<\/a> R. Lone [L\u00f3uzara], \u201cEl amor a las ideas honra a lo individuo\u201d,<\/span><\/span> op. cit.<\/i><\/span><\/span>, p. 3.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dossier \u00ab\u00a0Des composantes existentielles de l\u2019engagement libertaire\u00a0\u00bb Par Jesse Cohn \u00ab\u00a0Oui, nous sommes en mouvement [\u2026] Certains anarchistes sont suspendus \u00e0 la potence\u2009; d\u2019autres remplissent les prisons\u2009; certains vivent en exil\u2009; la plupart sont des \u00e9migrants\u2009; … <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":4668,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[47,51,31,50],"tags":[],"class_list":["post-4662","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-histoire-des-idees","category-international","category-la-pensee-libertaire-philosophie","category-parcours"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/ohio.png?fit=296%2C193&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-1dc","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4662","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4662"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4662\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4670,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4662\/revisions\/4670"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4668"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4662"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4662"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4662"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}