{"id":4646,"date":"2020-09-01T21:56:51","date_gmt":"2020-09-01T19:56:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4646"},"modified":"2020-09-01T21:56:51","modified_gmt":"2020-09-01T19:56:51","slug":"franz-kafka-et-lanarchisme-attitude-existentielle-et-oeuvre-litteraire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4646","title":{"rendered":"Franz Kafka et l\u2019anarchisme – Attitude existentielle et \u0153uvre litt\u00e9raire"},"content":{"rendered":"
Dossier \u00ab\u00a0Des composantes existentielles de l\u2019engagement libertaire\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/h6>\n
Par Michael L\u00f6wy<\/strong><\/h6>\n

Pour comprendre Kafka, il y a un passage o\u00f9 il d\u00e9finit lui-m\u00eame son attitude existentielle profonde<\/i>, non sans une certaine duret\u00e9 inflexible, une sinc\u00e9rit\u00e9 impitoyable. Il s\u2019agit d\u2019une lettre \u00e0 sa fianc\u00e9e F\u00e9lice Bauer du 19\u00a0octobre 1916\u2009: \u00ab\u00a0\u2026 moi qui le plus souvent ai manqu\u00e9 d\u2019ind\u00e9pendance, j\u2019ai une soif infinie d\u2019autonomie, d\u2019ind\u00e9pendance, de libert\u00e9 dans toutes les directions [\u2026]. Tout lien que je ne cr\u00e9e pas moi-m\u00eame, f\u00fbt-ce contre des parties de mon moi, est sans valeur, il m\u2019emp\u00eache de marcher, je le hais ou je suis bien pr\u00e8s de le ha\u00efr\u00a0\u00bb. Une soif infinie de libert\u00e9 dans <\/i>toutes les directions<\/i>\u2009: on ne saurait mieux d\u00e9crire son Sitz-im-Leben<\/i>, sa condition existentielle ultime, le fil rouge qui traverse aussi bien la vie que l\u2019\u0153uvre de Kafka et leur donne une extraordinaire coh\u00e9rence, malgr\u00e9 leur tragique inach\u00e8vement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 partir de cet \u00e9tat d\u2019esprit libertaire qu\u2019il va s\u2019int\u00e9resser \u00e0 un moment donn\u00e9, aux anarchistes praguois. Cela ne veut pas dire que Kafka est un \u00ab\u00a0\u00e9crivain anarchiste\u00a0\u00bb. Son \u0153uvre ne saurait \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 une doctrine politique, quelle qu\u2019elle soit. Il ne produit pas des discours, mais cr\u00e9e des individus et des situations, et exprime dans son \u0153uvre<\/span> des sentiments, des attitudes, une Stimmung<\/i>. Le monde symbolique de la litt\u00e9rature est irr\u00e9ductible au monde discursif des id\u00e9ologies\u2009: l\u2019\u0153uvre litt\u00e9raire n\u2019est pas un syst\u00e8me conceptuel abstrait<\/i>, \u00e0 l\u2019instar des doctrines philosophiques ou politiques, mais cr\u00e9ation d\u2019un univers imaginaire concret<\/i> <\/b>de personnages et de choses1<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, cela n\u2019interdit pas d\u2019exploiter les passages, les passerelles, les liens souterrains entre son esprit anti-autoritaire, sa sensibilit\u00e9 libertaire, ses sympathies pour l\u2019anarchisme, d\u2019une part, et ses principaux \u00e9crits, de l\u2019autre. Ces passages nous ouvrent un acc\u00e8s privil\u00e9gi\u00e9 \u00e0 ce qu\u2019on pourrait appeler le paysage interne<\/i> <\/b>de l\u2019\u0153uvre de Kafka.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

———————–<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Trois t\u00e9moignages de contemporains tch\u00e8ques documentent la sympathie que l\u2019\u00e9crivain praguois portait aux socialistes libertaires tch\u00e8ques et sa participation \u00e0 certaines de leurs activit\u00e9s.<\/span> Au d\u00e9but des ann\u00e9es 30, lors de ses recherches en vue de la r\u00e9daction du roman Stefan Rott<\/i> <\/b>(1931), Max Brod recueillit des renseignements d\u2019un des fondateurs du mouvement anarchiste tch\u00e8que, Michal Kacha. Ils concernent la pr\u00e9sence de Kafka aux r\u00e9unions du Klub Mladych (Club des Jeunes), organisation libertaire, antimilitariste et anticl\u00e9ricale, fr\u00e9quent\u00e9e par plusieurs \u00e9crivains tch\u00e8ques (S. Neumann, Mares, Hasek). Int\u00e9grant ces informations – qui lui furent \u00ab\u00a0confirm\u00e9s d\u2019autre part\u00a0\u00bb – Brod note dans son roman que Kafka \u00ab\u00a0assistait souvent, dans le silence, aux s\u00e9ances du cercle. Kacha le trouvait sympathique et l\u2019appelait \u00ab\u00a0Klidas\u00a0\u00bb, ce qu\u2019on pourrait traduire par \u00ab\u00a0le taciturne\u00a0\u00bb ou plus exactement suivant l\u2019argot tch\u00e8que par \u00ab\u00a0colosse de silence\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb. Max Brod n\u2019a jamais mis en question la v\u00e9racit\u00e9 de ce t\u00e9moignage, qu\u2019il citera \u00e0 nouveau dans sa biographie de Kafka2<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me t\u00e9moignage est celui de l\u2019\u00e9crivain anarchiste Michal Mares, qui avait fait la connaissance de Kafka dans la rue (ils \u00e9taient voisins). Selon Mares – dont le document fut publi\u00e9 par Klaus Wagenbach en 1958 – Kafka \u00e9tait venu, suivant son invitation, \u00e0 une manifestation contre l\u2019ex\u00e9cution de Francisco Ferrer, l\u2019\u00e9ducateur libertaire espagnol, <\/span>en octobre 1909. Au cours des ann\u00e9es 1910-12, il aurait assist\u00e9 \u00e0 des conf\u00e9rences anarchistes sur l\u2019amour libre, sur la Commune de Paris, sur la paix, contre l\u2019ex\u00e9cution du militant parisien Liabeuf, organis\u00e9es par le \u00ab\u00a0Club des Jeunes\u00a0\u00bb, l\u2019association \u00ab\u00a0Vilem K\u00f6rber\u00a0\u00bb<\/span> (anticl\u00e9ricale et antimilitariste), et par le Mouvement anarchiste tch\u00e8que. Il aurait m\u00eame, \u00e0 quelques reprises, pay\u00e9 cinq couronnes de caution pour faire lib\u00e9rer son ami de la prison. Mares insiste, de fa\u00e7on analogue \u00e0 Kacha, sur le silence de Kafka\u2009: \u00ab\u00a0\u00c0 ma connaissance, Kafka n\u2019appartenait \u00e0 aucune de ces organisations anarchistes, mais il avait pour elles les fortes sympathies d\u2019un homme sensible et ouvert aux probl\u00e8mes sociaux. Cependant, malgr\u00e9 l\u2019int\u00e9r\u00eat qu\u2019il portait \u00e0 ces r\u00e9unions (vu son assiduit\u00e9), il n\u2019intervenait jamais dans les discussions\u00a0\u00bb. Cet int\u00e9r\u00eat se manifesterait aussi dans ses lectures – les Discours d\u2019un rebelle<\/i> de Kropotkine (cadeau de Mares lui-m\u00eame), ainsi que des \u00e9crits des fr\u00e8res Reclus, de Bakounine et de Jean Grave – et dans ses sympathies\u2009: \u00ab\u00a0le destin de l\u2019anarchiste fran\u00e7ais Ravachol ou la trag\u00e9die d\u2019Emma Goldmann qui \u00e9dita Mother Earth<\/i>, le touchaient tout particuli\u00e8rement\u2026\u00a0\u00bb3<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le troisi\u00e8me document est les Conversations avec Kafka<\/i> <\/b>de Gustav Janouch, parues, dans une premi\u00e8re \u00e9dition en 1951 et dans une deuxi\u00e8me, consid\u00e9rablement \u00e9largie, en 1968. Ce t\u00e9moignage, <\/span>qui se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 des \u00e9changes avec l\u2019\u00e9crivain praguois au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie (\u00e0 partir de 1920), sugg\u00e8re que Kafka gardait sa sympathie pour les libertaires. Non seulement il qualifie les anarchistes tch\u00e8ques d\u2019hommes \u00ab\u00a0tr\u00e8s gentils et tr\u00e8s gais\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0si gentils et si amicaux qu\u2019on se voit oblig\u00e9 de croire en chacune de leurs paroles\u00a0\u00bb, mais les id\u00e9es politiques et sociales qu\u2019il exprime au cours de ces conversations restent fortement marqu\u00e9es par le courant libertaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par exemple, sa d\u00e9finition du capitalisme comme \u00ab\u00a0un syst\u00e8me de rapports de d\u00e9pendance\u00a0\u00bb o\u00f9 \u00ab\u00a0tout est hi\u00e9rarchis\u00e9, tout est dans les fers\u00a0\u00bb est typiquement anarchiste, par son insistance sur le caract\u00e8re autoritaire de ce syst\u00e8me – et non sur l\u2019exploitation \u00e9conomique comme le marxisme. M\u00eame son attitude sceptique envers le mouvement ouvrier organis\u00e9 semble inspir\u00e9e par la m\u00e9fiance libertaire envers les partis et institutions politiques\u2009: derri\u00e8re les ouvriers qui d\u00e9filent \u00ab\u00a0s\u2019avancent d\u00e9j\u00e0 les secr\u00e9taires, les bureaucrates, les politiciens professionnels, tous les sultans modernes dont ils pr\u00e9parent l\u2019acc\u00e8s au pouvoir\u2026 La r\u00e9volution s\u2019\u00e9vapore, seule reste alors la vase d\u2019une nouvelle bureaucratie. Les cha\u00eenes de l\u2019humanit\u00e9 tortur\u00e9e sont en papiers de minist\u00e8res\u00a0\u00bb4<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019hypoth\u00e8se sugg\u00e9r\u00e9e par ces documents – l\u2019int\u00e9<\/span>r\u00eat de Kafka pour les id\u00e9es libertaires – est confirm\u00e9e par certaines r\u00e9f\u00e9rences dans ses \u00e9crits intimes. Par exemple, dans son journal on trouve cet imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique\u2009: \u00ab\u00a0Ne pas oublier Kropotkine !\u00a0\u00bb\u00a0;<\/span> et dans une lettre \u00e0 Max Brod de novembre 1917, il manifeste son enthousiasme pour un projet de revue (Feuilles de combat contre la volont\u00e9 de puissance<\/i>) propos\u00e9 par l\u2019anarchiste freudien Otto Gross5<\/a><\/sup>. Sans oublier l\u2019esprit libertaire qui semble inspirer certaines de ses d\u00e9clarations\u2009; par exemple, la petite remarque caustique qu\u2019il fit un jour \u00e0 Max Brod, en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 son lieu de travail, le Bureau des Assurances Sociales (o\u00f9 des ouvriers victimes d\u2019accidents venaient plaider leurs droits)\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span>Comme ces hommes-l\u00e0 sont humbles\u2026 Ils viennent nous solliciter. Au lieu de prendre la maison d\u2019assaut et de tout mettre \u00e0 sac, ils viennent nous solliciter\u00a0\u00bb6<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est bien probable que ces divers t\u00e9moignages – surtout les deux derniers – contiennent des inexactitudes et des exag\u00e9rations. Klaus Wagenbach lui-m\u00eame reconna\u00eet (\u00e0 propos de Mares), que \u00ab\u00a0certains d\u00e9tails sont peut-\u00eatre faux\u00a0\u00bb ou du moins \u00ab\u00a0exag\u00e9r\u00e9s\u00a0\u00bb. De m\u00eame, selon Max Brod, Mares, comme beaucoup d\u2019autres t\u00e9moins qui ont connu Kafka, \u00ab\u00a0tend \u00e0 exag\u00e9rer\u00a0\u00bb, notamment en ce qui concerne l\u2019extension des liens amicaux avec l\u2019\u00e9crivain. Quant \u00e0 Janouch, si la premi\u00e8re version de ses souvenirs donne une impression \u00ab\u00a0d\u2019authenticit\u00e9 et cr\u00e9dibilit\u00e9\u00a0\u00bb, parce qu\u2019ils \u00ab\u00a0portent les signes distinctifs du style avec lequel Kafka parlait\u00a0\u00bb, la deuxi\u00e8me lui semble beaucoup moins digne de confiance7<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais c\u2019est une chose de constater les contradictions ou les exag\u00e9rations de ces documents, et c\u2019est une toute autre chose que de les rejeter en bloc, qualifiant de \u00ab\u00a0pure l\u00e9gende\u00a0\u00bb les informations sur les liens entre Kafka et les anarchistes tch\u00e8ques. C\u2019est l\u2019attitude de certains sp\u00e9cialistes, parmi lesquels Eduard Goldst\u00fccker, Hartmut Binder, Ritchie Robertson et Ernst Pawel – le premier un critique litt\u00e9raire communiste tch\u00e8que et les trois autres auteurs de biographies de Kafka dont on ne peut pas nier la valeur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous allons nous limiter ici \u00e0 examiner le point de vue de Ritchie Robertson, auteur d\u2019un remarquable essai sur la vie et l\u2019\u0153uvre<\/span> de l\u2019\u00e9crivain juif praguois. Ce qui est tout \u00e0 fait nouveau et int\u00e9ressant dans ce livre, c\u2019est la tentative de proposer une interpr\u00e9tation alternative des id\u00e9es politiques de Kafka, qui ne seraient, selon lui, ni socialistes ni anarchistes, mais romantiques<\/i>. Ce romantisme anticapitaliste ne serait, selon lui, ni de gauche ni de droite8<\/a><\/sup>. Or, si l\u2019anticapitaliste romantique est une matrice commune \u00e0 certaines formes de pens\u00e9e conservatrices et r\u00e9volutionnaires – et dans ce sens il d\u00e9passe effectivement la division traditionnelle entre gauche et droite – il n\u2019en reste pas moins que les auteurs romantiques eux-m\u00eames se situent clairement dans un des p\u00f4les de cette vision du monde\u2009: le romantisme r\u00e9actionnaire ou le romantisme r\u00e9volutionnaire9<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En fait, l\u2019anarchisme, le socialisme libertaire, l\u2019anarcho-syndicalisme sont un exemple paradigmatique d\u2019\u00ab\u00a0anticapitaliste romantique de gauche\u00a0\u00bb. Par cons\u00e9quent, d\u00e9finir la pens\u00e9e de Kafka comme romantique – ce qui me semble tout \u00e0 fait pertinent – ne signifie nullement qu\u2019elle ne soit pas \u00ab\u00a0de gauche\u00a0\u00bb, concr\u00e8tement un socialisme romantique de tendance libertaire. Comme chez tous les romantiques, sa critique de la civilisation moderne est teint\u00e9e de nostalgie pour le pass\u00e9 – repr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 ses yeux par la culture yiddish des communaut\u00e9s juives de l\u2019Europe de l\u2019Est. Avec une intuition remarquable, Andr\u00e9 Breton \u00e9crivait\u2009: \u00ab\u00a0tout en marquant la minute pr\u00e9sente\u00a0\u00bb, la pens\u00e9e de Kafka \u00ab\u00a0tourne symboliquement \u00e0 rebours avec les aiguilles de l\u2019horloge de la synagogue\u00a0\u00bb de Prague10<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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L\u2019int\u00e9r\u00eat de l\u2019\u00e9pisode anarchiste dans la biographie de Kafka (1909-1912) c\u2019est qu\u2019il nous offre une des cl\u00e9s les plus \u00e9clairantes pour la lecture de l\u2019\u0153uvre – en particulier des \u00e9crits \u00e0 partir de l\u2019ann\u00e9e 1912. Je dis bien une des cl\u00e9s, parce que le charme de cette \u0153uvre vient aussi de son caract\u00e8re \u00e9minemment polys\u00e9mique, irr\u00e9ductible \u00e0 toute interpr\u00e9tation univoque. L\u2019ethos<\/i> libertaire s\u2019exprime dans diff\u00e9rentes situations qui sont au c\u0153ur de ses principaux textes litt\u00e9raires, mais avant tout par la fa\u00e7on radicalement critique dont est repr\u00e9sent\u00e9 le visage obs\u00e9dant et angoissant de la non-libert\u00e9\u2009: l\u2019autorit\u00e9<\/i>. <\/b>Comme l\u2019a si bien dit Andr\u00e9 Breton, \u00ab\u00a0nulle \u0153uvre ne milite tant contre l\u2019admission d\u2019un principe souverain ext\u00e9rieur \u00e0 celui qui pense\u00a0\u00bb11<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un anti-autoritarisme<\/i> d\u2019inspiration libertaire traverse l\u2019ensemble de l\u2019\u0153uvre romanesque de Kafka, dans un mouvement de \u00ab\u00a0d\u00e9personnalisation\u00a0\u00bb<\/span> et r\u00e9ification croissante\u2009: de l\u2019autorit\u00e9 paternelle et personnelle vers l\u2019autorit\u00e9 administrative et anonyme12<\/a><\/sup>. Encore une fois, il ne s\u2019agit pas d\u2019une quelconque doctrine politique<\/i>, mais d\u2019un \u00e9tat d\u203aesprit<\/i><\/span> et d\u2019une sensibilit\u00e9 critique<\/i> – dont la principale arme est l\u2019ironie<\/i>, <\/b>l\u2019humour<\/i>, cet humour noir<\/i> qui est, selon Andr\u00e9 Breton, \u00ab\u00a0une r\u00e9volte sup\u00e9rieure de l\u2019esprit\u00a0\u00bb<\/span>13<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette attitude a des racines intimes et personnelles dans son rapport au p\u00e8re. L\u2019autorit\u00e9 despotique du pater familias<\/i> est, pour l\u2019\u00e9crivain, l\u2019arch\u00e9type m\u00eame de la tyrannie politique. Dans sa \u00ab\u00a0Lettre au P\u00e8re\u00a0\u00bb (1919), Kafka se souvient\u2009: \u00ab\u00a0<\/span>Tu pris \u00e0 mes yeux le caract\u00e8re \u00e9nigmatique qu\u2019ont les tyrans dont le droit ne se fonde pas sur la r\u00e9flexion, mais sur leur propre personne\u00a0\u00bb. Confront\u00e9 au traitement brutal, injuste et arbitraire des employ\u00e9s par son p\u00e8re, il se sent solidaire des victimes\u2009: \u00ab\u00a0Cela me rendit le magasin insupportable, il me rappelait trop ma propre situation \u00e0 ton \u00e9gard\u2026 C\u2019est pourquoi j\u2019appartenais n\u00e9cessairement au parti du personnel\u2026\u00a0\u00bb14<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les principale caract\u00e9ristiques de l\u2019autoritarisme<\/i> dans les \u00e9crits litt\u00e9raires de Kafka sont\u2009: 1) l\u2019arbitraire<\/i>\u2009: les d\u00e9cisions sont impos\u00e9es d\u2019en haut, sans justification – morale, rationnelle, humaine – aucune, souvent en formulant des exigences d\u00e9mesur\u00e9es et absurdes envers la victime\u2009; 2) l\u2019injustice<\/i>\u2009: la culpabilit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e – \u00e0 tort comme \u00e9vidente, allant de soi, sans n\u00e9cessit\u00e9 de preuve et les punitions sont totalement disproportionn\u00e9es \u00e0 la \u00ab\u00a0faute\u00a0\u00bb (inexistante ou triviale).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans son premier \u00e9crit majeur, Le Verdict <\/i>(1912), Kafka met en sc\u00e8ne uniquement l\u2019autorit\u00e9 paternelle\u2009; c\u2019est aussi un des rares \u00e9crits o\u00f9 le h\u00e9ros (Georg Bendemann) semble se soumettre enti\u00e8rement et sans r\u00e9sistance au verdict autoritaire\u2009: l\u2019ordre intim\u00e9 par le p\u00e8re \u00e0 son fils de se jeter dans la rivi\u00e8re\u2009! Comparant cette nouvelle avec Le Proc\u00e8s<\/i>, Milan Kundera observe\u2009: \u00ab\u00a0La ressemblance entre les deux accusations, culpabilisations et ex\u00e9cutions trahit la continuit\u00e9 qui lie l\u2019intime \u00ab\u00a0totalitarisme\u00a0\u00bb familial \u00e0 celui des grandes visions de Kafka\u00a0\u00bb15<\/a><\/sup>. \u00c0 ceci pr\u00e8s que dans les deux grands romans (Le Proc\u00e8s<\/i> <\/b>et Le Ch\u00e2teau<\/i>) il s\u2019agit d\u2019un pouvoir \u00ab\u00a0totalitaire\u00a0\u00bb parfaitement anonyme et invisible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019Am\u00e9rique<\/i> (1913-14) constitue \u00e0 cet \u00e9gard un ouvrage interm\u00e9diaire\u2009: les personnages autoritaires sont tant\u00f4t des figures paternelles (le p\u00e8re de Karl Rossmann et l\u2019Oncle Jakob) et tant\u00f4t des hauts administrateurs de l\u2019H\u00f4tel (le Chef du Personnel et le Portier en Chef). Mais m\u00eame ces derniers gardent un aspect de tyrannie personnelle, associant la froideur bureaucratique avec un despotisme individuel mesquin et brutal. Le symbole de cet autoritarisme punitif surgit d\u00e8s la premi\u00e8re page du livre\u2009: d\u00e9mystifiant la d\u00e9mocratie am\u00e9ricaine, repr\u00e9sent\u00e9e par la c\u00e9l\u00e8bre statue de la Libert\u00e9 \u00e0 l\u2019entr\u00e9e du port de New York, Kafka remplace dans ses mains la torche par une \u00e9p\u00e9e<\/span>\u2026 Dans un monde sans justice ni libert\u00e9, la force nue, le pouvoir arbitraire semblent r\u00e9gner sans partage. La sympathie du h\u00e9ros va aux victimes de cette soci\u00e9t\u00e9\u2009: par exemple, le chauffeur du premier chapitre, exemple de \u00ab\u00a0la souffrance d\u2019un pauvre homme soumis aux puissants\u00a0\u00bb, o\u00f9 la m\u00e8re de Th\u00e9r\u00e8se, pouss\u00e9e au suicide par la faim et la mis\u00e8re. Il trouve des amis et des alli\u00e9s du c\u00f4t\u00e9 des pauvres\u2009: Th\u00e9r\u00e8se elle-m\u00eame, l\u2019\u00e9tudiant, les habitants du quartier populaire qui refusent de le livrer \u00e0 la police – parce que, \u00e9crit Kafka dans un commentaire r\u00e9v\u00e9lateur, \u00ab\u00a0les ouvriers ne sont pas du c\u00f4t\u00e9 des autorit\u00e9s\u00a0\u00bb16<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Du point de vue que nous int\u00e9resse ici, le grand tournant dans l\u2019\u0153uvre de Kafka c\u2019est la nouvelle La colonie p\u00e9nitentiaire<\/i>, <\/b>\u00e9crite peu apr\u00e8s <\/span>L\u2019Am\u00e9rique<\/i>. <\/b>Il y a peu de textes dans la litt\u00e9rature universelle qui pr\u00e9sentent l\u2019autorit\u00e9 sous un visage aussi injuste et meurtrier. Il ne s\u2019agit pas du pouvoir d\u2019un individu – les Commandants (Ancien et Nouveau) ne jouent qu\u2019un r\u00f4le secondaire dans le r\u00e9cit – mais de celui d\u2019un m\u00e9canisme impersonnel<\/i>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le cadre du r\u00e9cit est le colonialisme\u2026 fran\u00e7ais. Les officiers et commandants de la colonie sont fran\u00e7ais, tandis que les humbles soldats, les dockers, les victimes devant \u00eatre ex\u00e9cut\u00e9es sont des \u00ab\u00a0indig\u00e8nes\u00a0\u00bb qui \u00ab\u00a0ne comprennent pas un seul mot de fran\u00e7ais\u00a0\u00bb. Un soldat \u00ab\u00a0indig\u00e8ne\u00a0\u00bb est condamn\u00e9 \u00e0 mort par des officiers dont la doctrine juridique r\u00e9sume en peu de mots la quintessence de l\u2019arbitraire\u2009: \u00ab\u00a0la culpabilit\u00e9 ne doit jamais \u00eatre mise en doute\u2009!\u00a0\u00bb. Son ex\u00e9cution doit \u00eatre accomplie par une machine \u00e0 torturer qui \u00e9crit lentement sur son corps avec des aiguilles qui le transpercent\u2009: \u00ab\u00a0Honore tes sup\u00e9rieurs\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le personnage central de la nouvelle n\u2019est ni le voyageur qui observe les \u00e9v\u00e9nements avec une muette hostilit\u00e9, ni le prisonnier, qui ne r\u00e9agit point, ni l\u2019officier qui pr\u00e9side \u00e0 l\u2019ex\u00e9cution, ni le Commandant de la colonie. C\u2019est la Machine elle-m\u00eame<\/i>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout le r\u00e9cit tourne autour de ce sinistre appareil<\/i> (Apparat<\/i>), qui semble de plus en plus, au cours de l\u2019explication tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9e que l\u2019officier donne au voyageur, comme une fin en soi<\/i>. <\/b>L\u2019Appareil n\u2019est pas l\u00e0 pour ex\u00e9cuter l\u2019homme, c\u2019est plut\u00f4t celui-ci qui est l\u00e0 pour l\u2019Appareil, pour fournir un corps sur lequel il puisse \u00e9crire son chef-d\u2019\u0153uvre esth\u00e9tique, son inscription sanglante illustr\u00e9e de \u00ab\u00a0beaucoup de floril\u00e8ges et embellissements\u00a0\u00bb. L\u2019officier lui-m\u00eame n\u2019est qu\u2019un serviteur de la Machine, et finalement, se sacrifie lui-m\u00eame \u00e0 cet insatiable Moloch17<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 quelle \u00ab\u00a0Machine de pouvoir\u00a0\u00bb concr\u00e8te, \u00e0 quel \u00ab\u00a0Appareil d\u2019autorit\u00e9\u00a0\u00bb sacrificateur de vies humaines, pensait Kafka\u2009? La Colonie p\u00e9nitentiaire<\/i> <\/b>a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite en octobre\u00a01914, trois mois apr\u00e8s l\u2019\u00e9clatement de la Grande Guerre\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans Le Proc\u00e8s<\/i> <\/b>et Le Ch\u00e2teau<\/i>, on retrouve l\u2019autorit\u00e9 comme \u00ab\u00a0appareil\u00a0\u00bb hi\u00e9rarchis\u00e9, abstrait, impersonnel<\/i>\u2009: les bureaucrates, quel que soit leur caract\u00e8re brutal, mesquin ou sordide, ne sont que des rouages de ce m\u00e9canisme. Comme l\u2019observe avec acuit\u00e9 Walter Benjamin, Kafka \u00e9crit du point de vue du \u00ab\u00a0citoyen moderne qui se sait livr\u00e9 \u00e0 un appareil bureaucratique imp\u00e9n\u00e9trable dont la fonction est contr\u00f4l\u00e9e par des instances qui reste<\/span>nt floues m\u00eame \u00e0 ses organes d\u2019ex\u00e9cution, a fortiori<\/i> pour ceux qu\u2019il manipule\u00a0\u00bb18<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u0153uvre de Kafka est \u00e0 la fois profond\u00e9ment enracin\u00e9 dans son environnement praguois – comme l\u2019observe Andr\u00e9 Breton, elle \u00ab\u00a0\u00e9pouse tous le<\/span>s charmes, tous les sortil\u00e8ges\u00a0\u00bb de Prague19<\/a><\/sup> – et parfaitement universelle. Contrairement \u00e0 ce que l\u2019on pr\u00e9tend souvent, ses deux grands romans ne sont pas une critique du vieil \u00c9<\/span>tat imp\u00e9rial austro-hongrois, mais de l\u2019appareil \u00e9tatique dans ce qu\u2019il a de plus moderne\u2009<\/span>: son caract\u00e8re anonyme, impersonnel, en tant que syst\u00e8me bureaucratique ali\u00e9n\u00e9, \u00ab\u00a0chosifi\u00e9e\u00a0\u00bb, autonome, transform\u00e9 en but en soi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un passage du Ch\u00e2teau<\/i> <\/b>est particuli\u00e8rement \u00e9clairant de ce point de vue\u2009: c\u2019est celui – petit chef-d\u2019\u0153uvre d\u2019humour noir – o\u00f9 le maire du village d\u00e9crit l\u203aappareil officiel comme une machine <\/span>autonome qui semble travailler \u00ab\u00a0par elle-m\u00eame\u00a0\u00bb\u2009: \u00ab\u00a0On dirait que l\u2019organisme administratif ne peut plus supporter la tension, l\u2019irritation qu\u2019il a endur\u00e9 des ann\u00e9es par la faute de la m\u00eame affaire, peut-\u00eatre infime en soi d\u2019ailleurs, et qu\u2019il prononce de lui-m\u00eame le verdict sans le secours des fonctionnaires\u00a0\u00bb20<\/a><\/sup>. Cette profonde intuition du m\u00e9canisme bureaucratique comme engrenage aveugle, dans lequel les rapports entre individus deviennent une chose, un objet ind\u00e9pendant, c\u2019est un des aspects les plus modernes, les plus actuels, les plus lucides <\/b>de l\u2019\u0153uvre de Kafka.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019inspiration libertaire est inscrite au c\u0153ur des romans de Kafka, qui nous parlent de l\u2019\u00c9<\/span>tat <\/b>– que ce soit sous la forme de l\u2019\u00ab\u00a0administration\u00a0\u00bb ou de la \u00ab\u00a0justice\u00a0\u00bb – comme d\u2019un syst\u00e8me de domination impersonnel qui \u00e9crase, \u00e9touffe ou tue les individus. C\u2019est un monde angoissant, opaque, incompr\u00e9hensible, o\u00f9 r\u00e8gne la non-libert\u00e9.<\/span> On a souvent pr\u00e9sent\u00e9 Le Proc\u00e8s<\/i> comme un ouvrage proph\u00e9tique\u2009: l\u2019auteur aurait pr\u00e9vu, avec son imagination visionnaire, la justice des \u00c9<\/span>tats totalitaires, les proc\u00e8s nazis ou staliniens. Bertold Brecht, pourtant compagnon de route de l\u2019URSS, observait, dans une conversation avec Walter Benjamin \u00e0 propos de Kafka, en 1934 (avant m\u00eame les proc\u00e8s de Moscou)\u2009: \u00ab\u00a0Kafka n\u2019a qu\u2019un seul probl\u00e8me, celui de l\u2019organisation. Ce qui l\u2019a saisi, c\u2019est l\u2019angoisse devant l\u2019\u00c9tat-fourmili\u00e8re,<\/span> la fa\u00e7on dont les hommes s\u2019ali\u00e8nent eux-m\u00eames par les formes de leur vie commune. Et il a pr\u00e9vu certaines formes de cette ali\u00e9nation, comme par exemple les m\u00e9thodes de la GPU21<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb<\/span>22<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans mettre en doute la pertinence de cet hommage \u00e0 la clairvoyance de l\u2019\u00e9crivain praguois, il faut n\u00e9anmoins rappeler que Kafka ne d\u00e9crit pas dans ses romans des \u00c9tats \u00ab\u00a0d\u203aexception\u00a0\u00bb\u2009:<\/span> une des plus importantes id\u00e9es – dont la parent\u00e9 avec l\u2019anarchisme est \u00e9vidente – sugg\u00e9r\u00e9es par son \u0153uvre c\u2019est la nature ali\u00e9n\u00e9e et oppressive de l\u2019\u00c9<\/span>tat \u00ab\u00a0normal\u00a0\u00bb<\/span>, l\u00e9gal et constitutionnel. <\/span>D\u00e8s les premi\u00e8res lignes du Proc\u00e8s<\/i>, il est dit clairement\u2009: \u00ab K.\u00a0vivait bien dans un \u00c9<\/span>tat de droit (Rechtstaat<\/i>), la paix r\u00e9gnait partout, toutes les lois \u00e9taient en vigueur, qui osait donc l\u2019assaillir dans sa maison\u2009?\u00a0\u00bb23<\/a><\/sup> Comme ses amis, les anarchistes praguois, il semble consid\u00e9rer toute forme d\u2019<\/i>\u00c9<\/i><\/span>tat<\/i>, l\u2019\u00c9<\/span>tat en tant que tel, comme une hi\u00e9rarchie autoritaire et liberticide.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9tat et sa justice sont aussi, par leur nature intime, des syst\u00e8mes mensongers. <\/b>Rien n\u2019illustre mieux cela que le dialogue, dans Le Proc\u00e8s<\/i>, entre K. et l\u2019abb\u00e9, au sujet de l\u2019interpr\u00e9tation de la parabole sur le gardien de la loi. Pour l\u2019abb\u00e9, \u00ab\u00a0douter de la dignit\u00e9 du gardien, ce serait douter de la Loi\u00a0\u00bb – argument classique de tous les repr\u00e9sentants de l\u2019ordre. K.\u00a0objecte que si l\u2019on adopte cet avis, \u00ab\u00a0il faut croire tout ce que dit le gardien\u00a0\u00bb, ce qui lui semble impossible\u2009:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0– Non, dit l\u203aabb\u00e9,<\/span> on n\u2019est pas oblig\u00e9 de croire vrai tout ce qu\u2019il dit, il suffit qu\u2019on le tienne pour n\u00e9cessaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Triste opinion, dit K., elle \u00e9l\u00e8verait le mensonge \u00e0 la hauteur d\u2019une r\u00e8gle du monde\u00a0\u00bb24<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme l\u2019observe tr\u00e8s justement Hannah Arendt dans son essai sur Kafka, le discours de l\u2019abb\u00e9 r\u00e9v\u00e8le \u00ab\u00a0la th\u00e9ologie secr\u00e8te et la croyance intime des bureaucrates comme croyance dans la n\u00e9cessit\u00e9 pour soi, les bureaucrates \u00e9tant en derni\u00e8re analyse des fonctionnaires de la n\u00e9cessit\u00e9\u00a0\u00bb25<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, l\u2019\u00c9tat et<\/span> les juges administrent moins la justice que la chasse aux victimes. Dans une image qui est comparable \u00e0 celle de la substitution de la torche de la libert\u00e9 par une \u00e9p\u00e9e dans L\u2019Am\u00e9rique<\/i>, on voit dans Le Proc\u00e8s<\/i> <\/b>un tableau du peintre Titorelli cens\u00e9 repr\u00e9senter la d\u00e9esse de la Justice se transformer, lorsque l\u2019\u0153uvre est bien \u00e9clair\u00e9e, en c\u00e9l\u00e9bration de la d\u00e9esse de la Chasse. La hi\u00e9rarchie bureaucratique et juridique constitue une immense organisation qui selon Joseph K., la victime du Proc\u00e8s<\/i>, \u00ab\u00a0non seulement utilise des gardiens v\u00e9naux, des inspecteurs et des juges d\u2019instructions stupides\u2026 mais qui entretient encore toute une magistrature de haut rang avec son indispensable cort\u00e8ge de valets, de scribes, de gendarmes et autres auxiliaires, peut-\u00eatre m\u00eame de bourreaux<\/i>, je ne recule pas devant le mot\u00a0\u00bb26<\/a><\/sup>. En d\u2019autres mots\u2009: l\u2019autorit\u00e9 d\u2019\u00c9<\/span>tat tue. <\/b>Joseph K.\u00a0fera la rencontre des bourreaux dans le dernier chapitre du livre, lorsque deux fonctionnaires le mettent \u00e0 mort, \u00ab\u00a0comme un chien\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le \u00ab\u00a0chien\u00a0\u00bb constitue chez Kafka une cat\u00e9gorie \u00e9thique – sinon m\u00e9taphysique\u2009: est d\u00e9crit ainsi celui qui se soumet servilement aux autorit\u00e9s, quelles qu\u2019elles soient. Le commer\u00e7ant Block agenouill\u00e9 aux pieds de l\u2019avocat est un exemple typique\u2009: \u00ab\u00a0Ce n\u2019\u00e9tait plus l\u00e0 un client, c\u2019\u00e9tait le chien de l\u2019avocat. Si celui-ci lui avait command\u00e9 d\u2019entrer sous le lit en rampant et d\u2019y aboyer comme du fond d\u2019une niche, il l\u2019aurait fait avec plaisir\u00a0\u00bb. La honte qui doit survivre \u00e0 Joseph K. (dernier mot du Proc\u00e8s<\/i>), est celle d\u2019\u00eatre mort \u00ab\u00a0comme un chien\u00a0\u00bb, en se soumettant sans r\u00e9sistance \u00e0 ses bourreaux. C\u2019est le cas aussi du prisonnier de La colonie p\u00e9nale<\/i>, qui n\u2019essaye m\u00eame pas de s\u2019\u00e9chapper et se comporte avec une soumission \u00ab\u00a0canine\u00a0\u00bb (h\u00fcndisch<\/i>)27<\/a><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le jeune Karl Rossmann, dans L\u2019Am\u00e9rique<\/i>, <\/b>est l\u2019exemple de quelqu\u2019un qui essaye – sans toujours r\u00e9ussir – de r\u00e9sister aux \u00ab\u00a0autorit\u00e9s\u00a0\u00bb. A ses yeux ne deviennent des chiens que \u00ab\u00a0ceux qui veulent bien se laisser faire\u00a0\u00bb. Le refus de se soumettre et de ramper comme un chien appara\u00eet ainsi comme le premier pas vers la marche debout, vers la libert\u00e9. Mais les romans de Kafka n\u2019ont pas de \u00ab\u00a0h\u00e9ros positifs\u00a0\u00bb, ni d\u2019utopies d\u2019avenir\u2009: ce dont il s\u2019agit c\u2019est de montrer, avec ironie et lucidit\u00e9, la <\/b>facies hippocratica<\/i> <\/b>de notre \u00e9poque.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

—————————————<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n\u2019est pas un hasard si le mot \u00ab\u00a0kafka\u00efen\u00a0\u00bb<\/span> est entr\u00e9 dans le langage courant\u2009: il d\u00e9signe un aspect de la r\u00e9alit\u00e9 sociale que la sociologie ou la science politique tendent \u00e0 ignorer, mais que la sensibilit\u00e9 libertaire de Kafka avait merveilleusement r\u00e9ussi \u00e0 capter\u2009: la nature <\/span>oppressive<\/i> et absurde<\/i> du cauchemar bureaucratique, l\u2019opacit\u00e9<\/i>, le caract\u00e8re imp\u00e9n\u00e9trable et incompr\u00e9hensible des r\u00e8gles de la hi\u00e9rarchie \u00e9tatique, tels qu\u2019ils sont v\u00e9cus par en bas<\/i> et de l\u2019ext\u00e9rieur<\/i> – contrairement \u00e0 la science sociale qui s\u2019est limit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 examiner la machine bureaucratique de \u00ab\u00a0l\u2019int\u00e9rieur\u00a0\u00bb ou par rapport \u00e0 ceux \u00ab\u00a0d\u2019en haut\u00a0\u00bb (l\u2019\u00c9tat,<\/span> les autorit\u00e9s, les institutions)\u2009: son caract\u00e8re \u00ab\u00a0fonctionnel\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0dysfonctionnel\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0rationnel\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0pr\u00e9-rationnel\u00a0\u00bb<\/span>28<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La science sociale n\u2019a pas encore \u00e9labor\u00e9 un concept pour cet \u00ab\u00a0effet d\u2019oppression\u00a0\u00bb du syst\u00e8me bureaucratique r\u00e9ifi\u00e9, qui constitue sans doute un des ph\u00e9nom\u00e8nes les plus caract\u00e9ristiques des soci\u00e9t\u00e9s modernes, quotidiennement v\u00e9cu par des <\/span>millions d\u2019hommes et de femmes. En attendant, cette dimension essentielle de la r\u00e9alit\u00e9 sociale continuera d\u2019\u00eatre d\u00e9sign\u00e9e par r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u0153uvre<\/span> de Kafka29<\/a><\/sup>\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Michael L\u00f6wy<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* Une premi\u00e8re version de ce texte est parue sous le titre \u00ab\u00a0Franz Kafka et l\u2019anarchisme\u00a0\u00bb dans la revue <\/span>\u00c9tudes litt\u00e9raires<\/i><\/span><\/span> (Universit\u00e9 Laval, Qu\u00e9bec, Canada), vol. 41, n\u00b0\u00a03, 2010, p. 41-50, <\/span>https:\/\/www.erudit.org\/fr\/revues\/etudlitt\/2010-v41-n3-etudlitt5003400\/1005960ar\/<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Michael L\u00f6wy<\/b>, n\u00e9 en 1938 \u00e0 S\u00e3o Paulo au Br\u00e9sil est un sociologue et un philosophe franco-br\u00e9silien. Il se d\u00e9finit comme \u00ab\u00a0marxiste libertaire\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u00e9cosocialiste\u00a0\u00bb. Parmi de nombreux ouvrages, il est notamment l\u2019auteur de Pour une sociologie des intellectuels r\u00e9volutionnaires. L\u2019\u00e9volution politique de Lukacs 1909-1929<\/i> (Paris, PUF, 1976), R\u00e9demption et Utopie.<\/i> Le juda\u00efsme libertaire en Europe centrale<\/i> (Paris, PUF, 1988), Franz Kafka. R\u00eaveur insoumis<\/i> (Paris, Stock, 2004) et en collaboration\u2009: avec Robert Sayre, R\u00e9volte et m\u00e9lancolie. Le romantisme \u00e0 contre-courant de la modernit\u00e9<\/i> (Paris, Payot, 1992), et avec Olivier Besancenot, Affinit\u00e9s r\u00e9volutionnaires. Nos \u00e9toiles rouges et noires. Pour une solidarit\u00e9 entre marxistes et libertaires<\/i> (Paris, Mille et une nuits, 2014).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a> Voir Lucien Goldmann, \u00ab\u00a0Mat\u00e9rialisme dialectique et histoire de la litt\u00e9rature\u00a0\u00bb, <\/span><\/span>Recherches Dialectiques<\/i><\/span><\/span>, Paris, Gallimard, 1959, p. 45-64.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Max Brod, <\/span><\/span>Franz Kafka<\/i><\/span><\/span>, Paris, Gallimard, 1945, p. 135-136<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Michal Mar\u00e8s, \u00ab\u00a0Comment j\u2019ai connu Franz Kafka\u00a0\u00bb, publi\u00e9 en annexe dans Klaus Wagenbach, <\/span><\/span>Franz Kafka. Ann\u00e9es de jeunesse (1883-1912)<\/i><\/span><\/span>, Paris, Mercure de France, 1967, p. 253-249.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Gustav Janouch, <\/span><\/span>Kafka m\u2019a dit<\/i><\/span><\/span>, Paris, Calmann-L\u00e9vy, 1952, p. 70, 71, 135, 107, 108, 141.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Franz Kafka, <\/span><\/span>Diaries et Briefe<\/i><\/span><\/span>, Fischer Verlag, 1975, p.\u00a0196. Voir sur Kafka et Otto Gross, G.\u00a0Baioni, <\/span><\/span>Kafka. Letteratura ed Ebraismo<\/i><\/span><\/span>, Torino, Einaudi, 1979, p. 203-205.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> M.\u00a0Brod, <\/span><\/span>Franz Kafka, op. cit.<\/i><\/span><\/span>, p. 132-133.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Voir K. Wagenbach, <\/span><\/span>Franz Kafka. Ann\u00e9es de jeunesse (1883-1912)<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>op. cit.<\/i><\/span><\/span>, p.\u00a0213 et <\/span><\/span>Franz Kafka ins Selbstzeugnissen und Bilddokumenten<\/i><\/span><\/span><\/span>, Reinbek bei Hamburg, Rowohlt, 1964, p.\u00a070, ainsi que M. Brod<\/span><\/span>,<\/i><\/span><\/span> Streitbares Leben 1884-1968<\/i><\/span><\/span>, M\u00fcnchen-Berlin-Wien, F.\u00a0A. Herbig, 1969, p.\u00a0170, et <\/span><\/span>\u00dcber<\/i><\/span><\/span><\/span> Franz Kafka<\/i><\/span><\/span>, Frankfurt am Main, Fischer B\u00fccherei, p.\u00a0190.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Ritchie Robertson<\/span><\/span>, Kafka. Juda\u00efsm, Politics, and Literature<\/i><\/span><\/span>, Oxford, Clarendon Press, 1985, p. 140-141\u2009: \u00ab\u00a0Si l\u2019on m\u00e8ne une recherche sur les inclinaisons politiques de Kafka, il est, en fait, une erreur de penser en termes de l\u2019antith\u00e8se habituelle entre gauche et droite. Le contexte le plus appropri\u00e9 serait l\u2019id\u00e9ologie que Michael L\u00f6wy a d\u00e9fini comme \u00ab\u00a0anticapitaliste romantique\u00a0\u00bb [\u2026] L\u2019anticapitaliste romantique (pour adopter le terme de L\u00f6wy, m\u00eame si \u00ab\u00a0anti-industrialisme\u00a0\u00bb serait plus exact) a diff\u00e9rentes versions\u2026, mais comme id\u00e9ologie g\u00e9n\u00e9rale il transcende l\u2019opposition entre gauche et droite\u00a0\u00bb. Robertson se r\u00e9f\u00e8re ici \u00e0 ma premi\u00e8re tentative de rendre compte du \u00ab<\/span><\/span>\u00a0romantisme <\/span><\/span>anticapitaliste<\/span><\/span>\u00a0\u00bb <\/span><\/span>dans un livre sur Lukacs (<\/span><\/span>Pour une sociologie des intellectuels r\u00e9volutionnaires. L\u2019\u00e9volution politique de Lukacs 1909-1929<\/i><\/span><\/span>, Paris, PUF, 1976), mais il y a un malentendu \u00e9vident dans son interpr\u00e9tation de mon hypoth\u00e8se.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> J\u2019ai essay\u00e9 d\u2019analyser le romantisme dans <\/span><\/span>Pour une sociologie des intellectuels r\u00e9volutionnaires. L\u2019\u00e9volution politique de Lukacs 1909-1929<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>op. cit.<\/i><\/span><\/span><\/span> (cit\u00e9 par R. Robertson d\u2019apr\u00e8s la traduction anglaise publi\u00e9e \u00e0 Londres en 1979) et plus r\u00e9cemment, avec mon ami Robert Sayre, dans <\/span><\/span>R\u00e9volte et m\u00e9lancolie. Le romantisme \u00e0 contre-ourant de la modernit\u00e9<\/i><\/span><\/span>,<\/span><\/span> <\/b>Paris, Payot, 1992.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> A. Breton, pr\u00e9sentation de Kafka dans son <\/span><\/span>Anthologie de l\u2019humour noir<\/i><\/span><\/span>, Paris, Le Sagittaire, 1950, p.\u00a0263.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Ibid.<\/i><\/span><\/span>, p.\u00a0264.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Pour une analyse plus d\u00e9taill\u00e9e de l\u2019anarchisme et du romantisme dans l\u2019\u0153uvre de Kafka, je renvoie au chapitre 5, qui lui est consacr\u00e9, de mon livre <\/span><\/span>R\u00e9demption et Utopie.<\/i><\/span><\/span>Le juda\u00efsme libertaire en Europe centrale<\/i><\/span><\/span>, Paris, PUF, 1988.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> A.\u00a0Breton, \u00ab\u00a0Paratonerre<\/span><\/span>\u00a0\u00bb,<\/span><\/span> Introduction \u00e0 l\u2019<\/span><\/span>Anthologie de l\u2019humour noir<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>op. cit.<\/i><\/span><\/span>, p. 11.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a> F.\u00a0Kafka, \u00ab\u00a0Lettre au P\u00e8re\u00a0\u00bb [1919], in <\/span><\/span>Pr\u00e9paratifs de noce \u00e0 la campagne<\/i><\/span><\/span>, Paris, Gallimard, 1957, p. 165 et179.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> Milan Kundera, \u00ab\u00a0Quelque part l\u00e0-derri\u00e8re\u00a0\u00bb,<\/span><\/span> Le D\u00e9bat<\/i><\/span><\/span>,<\/span><\/span> <\/b>n\u00b0\u00a08, juin\u00a01981, p.\u00a058.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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16\u00a0<\/a><\/span><\/span><\/span>F.\u00a0Kafka, <\/span><\/span>Amerika<\/i><\/span><\/span>, Francfort, Fischer Verlag, 1956, p. 15, 161<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17\u00a0<\/a><\/span><\/span><\/span>F.\u00a0Kafka, <\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/span>In der Strafkolonie<\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>, <\/span><\/span>Erz\u00e4hlung und kleine Prosa<\/i><\/span><\/span>, New York, Schocken Books, 1946, p. 181-113.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a><\/span><\/span><\/span> W.\u00a0Benjamin, \u00ab\u00a0Lettre \u00e0 G. Scholem\u00a0\u00bb [1938], in <\/span><\/span><\/span>Correspondance<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Aubier, 1980, vol. II, p.\u00a0248.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a> A.\u00a0Breton, <\/span><\/span>Anthologie de l\u2019humour noir<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>op. cit.<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.\u00a0263.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a> F.\u00a0Kafka, <\/span><\/span>Le Ch\u00e2teau<\/i><\/span><\/span>,<\/span><\/span> <\/b>Paris, Gallimard, 1972, p.\u00a0562.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a> GPU ou Gu\u00e9p\u00e9ou\u2009: police politique sovi\u00e9tique entre 1922 et 1934 [note de Grand Angle].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

22<\/a> Voir W.\u00a0Benjamin, <\/span><\/span>Essais sur Brecht<\/i><\/span><\/span>, Paris, Maspero, 1969, p.\u00a0132.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a> F.\u00a0Kafka, <\/span><\/span>Der Prozess<\/i><\/span><\/span>, Francfort, Fischer Verlag, 1979, p.\u00a09.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

24<\/a> F.\u00a0Kafka, <\/span><\/span>Le Proc\u00e8s<\/i><\/span><\/span>, Paris, Gallimard, 1985, p.\u00a0316.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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25<\/a> H. Arendt, <\/span><\/span>Sechs Essays<\/i><\/span><\/span>,<\/span><\/span> <\/b>Heidelberg, Lambert Schneider, 1948, p. 133.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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26<\/a> <\/b>F.\u00a0Kafka, <\/span><\/span>Le Proc\u00e8s, op. cit.<\/i><\/span><\/span>, p.\u00a098, soulign\u00e9 par moi ML.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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27<\/a> Voir F. Kafka, <\/span><\/span>ibid.<\/i><\/span><\/span>, p. 283, 309 et 325 et \u00ab\u00a0In der Strafkolonie<\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>, <\/span><\/span>op. cit.<\/i><\/span><\/span><\/span>,<\/span><\/span> <\/b>p. 181.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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28<\/a> Comme le souligne avec perspicacit\u00e9 Michel Carrouges, \u00ab\u00a0Kafka abdique le point de vue corporatif des hommes de lois, ces gens instruits et bien \u00e9lev\u00e9s qui pensent comprendre le pourquoi des choses de la loi. Il les consid\u00e8re, au contraire, eux et la loi, du point de vue de la masse des mis\u00e9rables assujettis qui subissent sans comprendre. Mais comme il demeure Kafka, il \u00e9l<\/span><\/span>\u00e8ve cette ignorance ordinairement na\u00efve \u00e0 la h<\/span><\/span>auteur d\u2019une ironie sup\u00e9rieure,<\/span><\/span> d\u00e9bord<\/span><\/span>ante de souffrance et d\u2019humour, de myst\u00e8re et de lucidit\u00e9. Il d\u00e9masque tout ce qu\u2019il y a d\u2019ignorance humaine dans le savoir juridique et de savoir humain dans l\u2019ignorance des assujettis<\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span> (M. Carrouges, \u00ab\u00a0Dans le rire et les larmes de la vie\u00a0\u00bb, <\/span><\/span>Cahiers de la Compagnie M. Renaud J.-L. Barrault<\/i><\/span><\/span>, Paris, Julliard, octobre 1957, p. 19).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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29\u00a0<\/a><\/span><\/span><\/span> Les questions abord\u00e9es dans cet article sont discut\u00e9es de forme plus approfondie dans mon essai <\/span>Franz Kafka, r\u00eaveur insoumis<\/i><\/span>, Paris, Stock, 2004.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dossier \u00ab\u00a0Des composantes existentielles de l\u2019engagement libertaire\u00a0\u00bb Par Michael L\u00f6wy Pour comprendre Kafka, il y a un passage o\u00f9 il d\u00e9finit lui-m\u00eame son attitude existentielle profonde, non sans une certaine duret\u00e9 inflexible, une sinc\u00e9rit\u00e9 impitoyable. Il … <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":4654,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[46,47,31,50],"tags":[],"class_list":["post-4646","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-art-culture","category-histoire-des-idees","category-la-pensee-libertaire-philosophie","category-parcours"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Kafka.png?fit=300%2C200&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-1cW","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4646","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4646"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4646\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4653,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4646\/revisions\/4653"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4654"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4646"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4646"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4646"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}