{"id":4623,"date":"2020-06-24T13:08:22","date_gmt":"2020-06-24T11:08:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4623"},"modified":"2020-08-12T19:42:09","modified_gmt":"2020-08-12T17:42:09","slug":"des-composantes-existentielles-du-theatre-et-de-lanarchisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4623","title":{"rendered":"Des composantes existentielles du th\u00e9\u00e2tre et de l\u2019anarchisme"},"content":{"rendered":"
Dossier \u00ab\u00a0Des composantes existentielles de l\u2019engagement libertaire\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/h6>\n

Par Camille Mayer<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1997, David Weir \u00e9crit que \u00ab\u00a0l\u2019anarchisme [classique] se d\u00e9veloppait aussi comme une culture parce que son projet politique \u00e9tait impossible \u00e0 r\u00e9aliser<\/span><\/span><\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Culture\u00a0\u00bb est ici entendu comme \u00ab\u00a0le foyer dynamique d\u2019une s\u00e9rie d\u2019\u00e9changes s\u00e9mantiques qui incluent, d\u2019une part et de mani\u00e8re globale, les diff\u00e9rents processus d\u2019\u00e9volution d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, et, d\u2019autre part, les tentatives individuelles de reproduction ou de r\u00e9sistance \u00e0 ces tendances g\u00e9n\u00e9rales<\/span><\/span><\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb. La culture anarchiste, ce sont toutes les r\u00e9alisations, les mises en pratique de l\u2019Id\u00e9e libertaire<\/span><\/span><\/span><\/span>3<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span> dans le champ social, et non plus seulement dans la sph\u00e8re id\u00e9ologique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas tant ici de discuter de l\u2019int\u00e9r\u00eat de concevoir l\u2019anarchisme (aussi) comme une culture, mais plut\u00f4t de s\u2019int\u00e9resser \u00e0 ce qui nous semble \u00eatre un pan existentiel mais peu reconnu (ou \u00e0 d\u00e9faut, peu sujet d\u2019attention) de cette culture anarchiste\u2005: les activit\u00e9s artistiques, et plus sp\u00e9cifiquement th\u00e9\u00e2trales, des libertaires. Nous d\u00e9fendons en effet que l\u2019art et l\u2019anarchisme nous posent chacun \u00e0 leur mani\u00e8re des questions existentielles, et que leur dialogue est f\u00e9cond. Nous d\u00e9fendons que l\u2019art et l\u2019anarchisme peuvent \u00eatre l\u2019un pour l\u2019autre une composante existentielle<\/span><\/span><\/span><\/span>4<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1\/<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Interroger en quoi l\u2019anarchisme nous pose des questions existentielles, c\u2019est se demander en quoi l\u2019anarchisme est une philosophie politique qui propose \u00e0 l\u2019humain une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre au monde, qui n\u2019oublie pas les individualit\u00e9s et les exp\u00e9riences propres. Interroger aujourd\u2019hui l\u2019anarchisme, entendu comme un projet social et politique, c\u2019est remettre sur la table la question des dominations structurelles dans leur ensemble. C\u2019est accepter qu\u2019il n\u2019y a peut-\u00eatre pas de projet politique organis\u00e9 autrement que sur des valeurs communes et que les formes d\u2019organisations d\u00e9pendront de param\u00e8tres incontr\u00f4lables \u00e0 ce jour. En ce sens, l\u2019anarchisme porte un projet existentiel puisqu\u2019il n\u2019essentialise pas le cours de l\u2019Histoire et le devenir humain.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous postulons que l\u2019un des caract\u00e8res existentiels de l\u2019anarchisme est la tension entre l\u2019\u00e9mancipation individuelle et l\u2019\u00e9mancipation collective, la recherche constante et insoluble de l\u2019\u00e9quilibre entre ces deux p\u00f4les. L\u2019existentiel se cache justement dans l\u2019individualit\u00e9 de l\u2019\u00eatre au monde. En refusant de laisser de c\u00f4t\u00e9 l\u2019original, le sp\u00e9cifique, l\u2019anarchisme existentialise le devenir.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2\/<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut distinguer la place de l\u2019art chez l\u2019humain pour les anarchistes et le projet que les anarchistes ont pour l\u2019art. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, il y a une essentialisation de l\u2019art de la part des libertaires, puisque celui-ci ferait partie de la nature humaine\u2005; de l\u2019autre, il y a un projet existentialiste des anarchistes pour l\u2019art. D\u00e9veloppons.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les anarchistes classiques semblent essentialiser l\u2019art et la facult\u00e9 esth\u00e9tique de l\u2019\u00eatre humain. Nous pensons par exemple aux propos de Proudhon, lorsqu\u2019il \u00e9crit\u2005: \u00ab\u00a0j\u2019appelle donc <\/span><\/span><\/span><\/span>esth\u00e9tique<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> la facult\u00e9 que l\u2019homme a en propre d\u2019apercevoir ou d\u00e9couvrir le beau et le laid, l\u2019agr\u00e9able et le disgracieux, le sublime et le trivial, en sa personne et dans les choses, et de se faire de cette perception un nouveau moyen de jouissance, un raffinement de volupt\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/span>5<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb. La facult\u00e9 esth\u00e9tique serait naturelle chez l\u2019humain et la perception du <\/span><\/span><\/span><\/span>sentiment<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> notamment possible gr\u00e2ce aux artistes, qui ont su mobiliser leur talent d\u2019ex\u00e9cution pour le faire ressentir aux spectateur\u00b7ice\u00b7s.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019Art mod\u00e9lise l\u2019existentiel de l\u2019exp\u00e9rience humaine, comme le d\u00e9fend notamment Andr\u00e9 Girard, collaborateur \u00e0 la revue anarchiste <\/span><\/span><\/span><\/span>Les Temps Nouveaux<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> en 1895 lorsqu\u2019il \u00e9crit que \u00ab\u00a0de toutes les \u00e9manations de l\u2019esprit humain, l\u2019Art caract\u00e9rise avec le plus de pr\u00e9cision l\u2019\u00e9tat psychologique d\u2019une \u00e9poque. Plus que la science, dont les d\u00e9couvertes sont parfois dues au hasard, plus que l\u2019Histoire, dont les donn\u00e9es manquent le plus souvent de certitudes, l\u2019h\u00e9ritage artistique du pass\u00e9 nous offre un crit\u00e9rium assur\u00e9 pour la reconstitution \u00e9volutives des civilisations disparues<\/span><\/span><\/span><\/span>6<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb. Quelques trente ans plus t\u00f4t, Proudhon d\u00e9fendait que l\u2019art s\u2019inscrit dans un projet de soci\u00e9t\u00e9 et proposait un renouvellement de l\u2019art qui lui \u00e9tait contemporain gr\u00e2ce \u00e0 une \u00e9volution du syst\u00e8me social, politique et \u00e9conomique vers la soci\u00e9t\u00e9 anarchiste. Alors seulement, l\u2019art de la <\/span><\/span><\/span><\/span>Beaut\u00e9 humaine<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> pourra \u00e9clore. En attendant, il doit \u00eatre dot\u00e9 d\u2019une mission sociale et politique et trouver sa place dans la tension entre individu et collectif.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les libertaires d\u00e9fendent aussi, et notamment, que le capitalisme a spoli\u00e9 l\u2019art \u00e0 la masse sur trois plans\u2005: <\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e9conomique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span> \u2013 les travailleur\u00b7euses n\u2019ont (presque) plus acc\u00e8s \u00e0 l\u2019art \u00e0 cause de sa marchandisation\u2005; <\/span><\/span><\/span><\/span>sensible<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span> \u2013 l\u2019esth\u00e9tique a quitt\u00e9 l\u2019atelier \u00e0 cause de la recherche de productivit\u00e9 capitaliste\u2005; <\/span><\/span><\/span><\/span>structurel<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span> \u2013 l\u2019\u00e9litisme de l\u2019art et l\u2019organisation sociale, politique et \u00e9conomique emp\u00eachent tout un\u00b7e chacun\u00b7e d\u2019\u00eatre artiste. L\u2019art est ici essentialis\u00e9, puisqu\u2019il appartiendrait \u00e0 tous les humains et ferait partie de leur nature. Mais il s\u2019ins\u00e8re dans un projet existentiel puisque tous les individus pourraient \u00eatre artistes s\u2019iels le d\u00e9siraient. Pour cela, l\u2019une des conditions est la mise en place de la soci\u00e9t\u00e9 anarchiste. Dans la soci\u00e9t\u00e9 fin-de-si\u00e8cle, le prol\u00e9taire \u00ab\u00a0ne comprend pas qu\u2019une fois disparue la propri\u00e9t\u00e9 individuelle \u2013 qui propose aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019ambition de l\u2019artiste l\u2019engraissement laborieux d\u2019une poign\u00e9e d\u2019exploiteurs \u2013 na\u00eetrait, par le communisme, la conscience pour chacun d\u2019accomplir une \u0153uvre utile et la satisfaction de conna\u00eetre, quels que soient son r\u00f4le et sa puissance cr\u00e9atrice, le but de son effort et la port\u00e9e de son \u0153uvre\u2005; – qu\u2019autrement dit du m\u00eame coup seraient possibles les conditions mat\u00e9rielle et morale de l\u2019\u0153uvre d\u2019art<\/span><\/span><\/span><\/span>7<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb. L\u2019art appartient donc \u00e0 chacun\u00b7e, il s\u2019agit pour les libertaires d\u2019instaurer une soci\u00e9t\u00e9 au sein de laquelle tout un\u00b7e chacun\u00b7e en aura conscience.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3\/<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Charles-Albert va toutefois plus loin encore et nous informe d\u2019un nouvel aspect\u2005: les anarchistes ont aussi un projet existentiel pour l\u2019art, puisqu\u2019il s\u2019agit alors de rendre l\u2019art au peuple. En ce sens, l\u2019anarchisme peut-\u00eatre per\u00e7u comme une composante existentielle de l\u2019art\u2005; mais l\u2019art peut lui aussi \u00eatre per\u00e7u comme une composante existentielle de l\u2019anarchisme. En effet, les libertaires, en d\u00e9passant le simple projet politique pour entreprendre le d\u00e9veloppement d\u2019une sph\u00e8re culturelle, dotent l\u2019art d\u2019une utilit\u00e9\u2005: il doit \u00eatre social. Pour autant, iels ne semblent pas essentialiser ce r\u00f4le de l\u2019art, puisqu\u2019iels lui reconnaissent plusieurs desseins et en choisissent un\u2005: celui de m\u00e9diateur d\u2019une fa\u00e7on d\u2019\u00eatre au monde, \u00e0 savoir, selon les valeurs anarchistes. L\u2019art est ainsi travers\u00e9 par cette tension entre individu et collectif en ce qu\u2019il devient art gr\u00e2ce \u00e0 un public, et en ce qu\u2019une r\u00e9flexion est men\u00e9 sur sa <\/span><\/span><\/span><\/span>destination.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Interroger la tension entre individu et collectif (qui est pour nous l\u2019une des composantes existentielles de l\u2019anarchisme, nous l\u2019avons vu) est donc aussi l\u2019un des points d\u2019accroche du d\u00e9bat sur l\u2019utilit\u00e9 et la destination de l\u2019art dans la seconde moiti\u00e9 du XIX<\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span> et au d\u00e9but du XX<\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle. Nous \u00e9voquerons particuli\u00e8rement le th\u00e9\u00e2tre (c\u2019est ce que l\u2019on conna\u00eet le mieux).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La production th\u00e9\u00e2trale cristallise elle-m\u00eame n\u00e9cessairement cet enjeu\u2005: le th\u00e9\u00e2tre, c\u2019est la r\u00e9union en un lieu sp\u00e9cifique, \u00e0 un instant donn\u00e9, d\u2019artiste(s) et de spectateur\u00b7ice(s) dans le cadre d\u2019une (re)pr\u00e9sentation. Pas de th\u00e9\u00e2tre sans collectif. Quid de la libert\u00e9 de l\u2019artiste de th\u00e9\u00e2tre\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la fin du XIX<\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, on assiste \u00e0 l\u2019apog\u00e9e d\u2019un d\u00e9bat sur la destination de l\u2019art, opposant les partisan\u00b7es de \u00ab\u00a0l\u2019art pour l\u2019art\u00a0\u00bb \u00e0 celleux de \u00ab\u00a0l\u2019art social\u00a0\u00bb et posant ainsi la question de la libert\u00e9 individuelle au sein du collectif. Expliquons-nous.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4\/<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019art pour l\u2019art d\u00e9fend une libert\u00e9 absolue de l\u2019artiste dans sa cr\u00e9ation, qu\u2019il s\u2019agisse de faire \u00e9clater les codes esth\u00e9tiques, la consid\u00e9ration de l\u2019artiste pour son public ou encore les r\u00e9percussions politiques de son \u0153uvre. \u00c0 l\u2019inverse, l\u2019art social porte un projet soci\u00e9tal. Comme l\u2019indique Marie-Pauline Martin, \u00ab\u00a0d\u00e9fendre l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00ab\u00a0art social\u00a0\u00bb n\u2019implique pas seulement de croire en la capacit\u00e9 de l\u2019art, et donc de l\u2019exp\u00e9rience esth\u00e9tique, \u00e0 agir sur l\u2019individu et le corps collectif (cette seule acception engloberait, d\u00e8s lors, sans distinction, la majorit\u00e9 des collaborations historiques entre l\u2019artiste et l\u2019\u00c9tat). Affirmer l\u2019existence d\u2019un \u00ab\u00a0art social\u00a0\u00bb consiste encore \u00e0 admettre qu\u2019un projet social, par-del\u00e0 sa dimension politique ou intellectuelle, puisse \u00eatre spontan\u00e9ment \u00e9prouv\u00e9, de mani\u00e8re sensorielle et sensible, par l\u2019humain et la collectivit\u00e9, et recouvrir ainsi une r\u00e9alit\u00e9 esth\u00e9tique<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>8<\/a>.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span><\/p>\n

Les libertaires classiques d\u00e9fendent le r\u00e9investissement de l\u2019art dans le quotidien et tentent, selon nous, une esth\u00e9tisation anarchiste de la vie quotidienne des travailleur\u00b7euse\u00b7s par le biais de causeries, conf\u00e9rences, lectures ou encore lors de l\u2019organisation de f\u00eates de famille, de matin\u00e9es familiales, ou de tout \u00e9v\u00e9nement organis\u00e9 dans le cadre du mouvement. Les activit\u00e9s th\u00e9\u00e2trales participent de la cr\u00e9ation d\u2019un sentiment d\u2019appartenance, mais aussi de la diffusion des id\u00e9es anarchistes. Dans les colonnes du <\/span><\/span><\/span><\/span>P\u00e8re Peinard <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>du 18\u00a0mars 1893, \u00c9mile Pouget \u00e9crivait ainsi\u2005:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le th\u00e9\u00e2tre, voil\u00e0 un riche moyen de semer les id\u00e9es, nom de Dieu. En effet, si mal b\u00e2tie que soit une pi\u00e8ce, elle a cette sup\u00e9riorit\u00e9 sur un bouquin, c\u2019est que le plus niquedouille saisit ce que l\u2019auteur a voulu dire\u2005: y\u2019a pas besoin de se creuser la caboche, les id\u00e9es nous d\u00e9filent sous le nez, comme qui dirait toutes vivantes<\/span><\/span><\/span><\/span>9<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il s\u2019agit pour les militant\u00b7es, et notamment par le biais du th\u00e9\u00e2tre, de faire \u00e9prouver l\u2019anarchie aux masses. D\u2019un point de vue plus g\u00e9n\u00e9ral, Gaetano Manfredonia<\/span><\/span><\/span><\/span>10<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span> nous indique que la production des artistes se r\u00e9clamant de l\u2019anarchisme est travers\u00e9 entre\u00a01880 et\u00a01894 par deux tendances\u2005: l\u2019une, rejointe majoritairement par la jeunesse symboliste, qui entend renouveler l\u2019art en brandissant la libert\u00e9 artistique et en s\u2019extrayant des codes classiques de la production artistique \u2013 l\u2019art pour l\u2019art\u2005; la seconde, qui entend porter \u00e0 travers l\u2019art un projet social et politique \u2013 l\u2019art social. C\u2019est au moment de la vague d\u2019attentats anarchistes de 1892 \u00e0 1894 que les artistes qui se r\u00e9clamaient de l\u2019anarchisme dans une perspective individualiste (lib\u00e9rale) et sans y voir un r\u00e9el projet politique s\u2019en d\u00e9tachent, prenant conscience de l\u2019implication de telles revendications.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il s\u2019agirait toutefois de ne pas mettre sur le m\u00eame plan le conflit entre art pour art et art social et la tension anarchiste entre \u00e9mancipation individuelle et collective. Si un parall\u00e8le peut \u00eatre fait, affiliant l\u2019art pour l\u2019art \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation individuelle et l\u2019art social \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation collective, il ne s\u2019agit pas de basculer (bien que l\u2019on puisse plut\u00f4t rattacher l\u2019art pour l\u2019art \u00e0 l\u2019individualisme et l\u2019art social au collectivisme) dans un raisonnement o\u00f9\u2005:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

L\u2019anarchisme se distingue de l\u2019individualisme lib\u00e9ral en ce qu\u2019il entend assurer la libert\u00e9 individuelle en ne reniant pas l\u2019existence d\u2019autrui. La libert\u00e9 de l\u2019individu n\u2019est pas une libert\u00e9 exempte de relations avec le collectif, mais bien une libert\u00e9 fond\u00e9e sur le primat du choix individuel. En ce sens, la libert\u00e9 de l\u2019artiste d\u00e9sir\u00e9e par les anarchistes n\u2019oublie pas la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle elle s\u2019ins\u00e8re, et donc lea spectateur\u00b7ice. Proudhon r\u00e9sume ainsi la n\u00e9cessit\u00e9 sociale de l\u2019art dans la soci\u00e9t\u00e9 qui lui est contemporaine<\/span><\/span><\/span><\/span>11<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u2005: \u00ab\u00a0L\u2019art ne demande pas \u00e0 \u00eatre plus libre que ne l\u2019est la libert\u00e9 elle-m\u00eame<\/span><\/span><\/span><\/span>12<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb. La libert\u00e9 \u00ab\u00a0ne consiste pas \u00e0 nous affranchir des lois de la v\u00e9rit\u00e9 et de la justice\u2005; tout au contraire, elle grandit \u00e0 mesure que nous nous approchons davantage du juste et du vrai<\/span><\/span><\/span><\/span>13<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb. Et l\u2019auteur d\u2019ainsi condamner l\u2019art pour l\u2019art\u2005: \u00ab\u00a0n\u2019ayant pas en soi sa l\u00e9gitimit\u00e9, ne reposant sur rien, [il] n\u2019est rien<\/span><\/span><\/span><\/span>14<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0L\u2019art pour l\u2019art, dis-je, le vers pour le vers, le style pour le style, la forme pour la forme, la fantaisie pour la fantaisie, toutes ces vanit\u00e9s qui rongent, comme une maladie p\u00e9diculaire, notre \u00e9poque, c\u2019est le vice dans tout son raffinement, le mal dans sa quintessence<\/span><\/span><\/span><\/span>15<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb. L\u2019art pour l\u2019art, individualiste (lib\u00e9ral), est le symbole de la \u00ab\u00a0d\u00e9cadence\u00a0\u00bb. L\u2019individualisme ne m\u00e8nera qu\u2019\u00e0 la d\u00e9ch\u00e9ance de l\u2019art, car \u00ab\u00a0le g\u00e9nie ne se montre pas isol\u00e9, il n\u2019est pas un homme, c\u2019est une l\u00e9gion\u2005; [\u2026] il ne pense pas seul, dans un \u00e9go\u00efsme solitaire<\/span><\/span><\/span><\/span>16<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb. Selon le th\u00e9oricien, la <\/span><\/span><\/span><\/span>puissance de collectivit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> a disparu de la cr\u00e9ation artistique. Et Proudhon d\u2019aller jusqu\u2019\u00e0 interroger ce qui constitue cette collectivit\u00e9\u2005: \u00ab\u00a0l\u2019id\u00e9al \u00e9tant subordonn\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e, la collectivit\u00e9 de l\u2019id\u00e9e entra\u00eene naturellement celle de l\u2019id\u00e9al\u2005; et c\u2019est pourquoi, lorsqu\u2019elle existe, dix mille \u00e9l\u00e8ves qui ont appris \u00e0 dessiner comptent plus pour le progr\u00e8s de l\u2019art que la production d\u2019un chef-d\u2019\u0153uvre. Non que je mette en balance le <\/span><\/span><\/span><\/span>nombre<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> et la <\/span><\/span><\/span><\/span>qualit\u00e9\u2005<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>; mais dix mille citoyens qui ont appris le dessin forment une puissance de collectivit\u00e9 artistique, une force d\u2019id\u00e9e, une \u00e9nergie d\u2019id\u00e9al, bien sup\u00e9rieure \u00e0 celle d\u2019un individu, et qui, trouvant un jour son expression, d\u00e9passera le chef-d\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span><\/span>17<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb. Il fait ici exploser le statut d\u2019artiste.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5\/<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9bordant le d\u00e9bat sur la libert\u00e9 de l\u2019artiste, les anarchistes interrogent la l\u00e9gitimit\u00e9 ou non d\u2019un individu \u00e0 \u00eatre artiste et r\u00eavent d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re constitu\u00e9e de cr\u00e9ateur\u00b7ices. \u00ab\u00a0Dans la soci\u00e9t\u00e9 future, nous dit Jean Grave, on pourra \u00e9carter la question financi\u00e8re et faire simplement appel aux bonnes volont\u00e9s [\u2026] Il y aura toujours des individus qui auront la d\u00e9mangeaison de faire des pi\u00e8ces, d\u2019autres de les interpr\u00e9ter, ces individus se rechercheront et associeront leurs aptitudes. O\u00f9 serait le mal, si ceux qui, ayant le go\u00fbt du spectacle, venaient chacun dans la possibilit\u00e9 de leurs aptitudes apporter le concours de leur aide, pour la d\u00e9coration, la mise en sc\u00e8ne, la confection de costumes ou autre aide accessoire\u2005?<\/span><\/span><\/span><\/span>18<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb La soci\u00e9t\u00e9 anarchiste, au sein de laquelle les conditions d\u2019existence seront bonnes pour toustes, permettra \u00e0 tout un\u00b7e chacun\u00b7e d\u2019\u00eatre artiste. L\u2019art, et nous le voyons, le th\u00e9\u00e2tre, voient leurs conditions de production directement influenc\u00e9es par le projet politique libertaire\u2005: \u00ab\u00a0pour nous, les \u0153uvres dites d\u2019art, ne sont qu\u2019une des manifestations de l\u2019activit\u00e9 humaine\u2005; cette question ne forme pas une question \u00e0 part dans la soci\u00e9t\u00e9 future, et sa solution doit se trouver, comme toutes les activit\u00e9s de l\u2019individu, dans la possibilit\u00e9 de se produire au milieu de la libert\u00e9 la plus compl\u00e8te<\/span><\/span><\/span><\/span>19<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb. Proudhon conclut son fameux ouvrage <\/span><\/span><\/span><\/span>Du principe de l\u2019art et de sa destination sociale <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>en d\u00e9veloppant que la forme ultime de l\u2019art, dans la soci\u00e9t\u00e9 anarchiste, sera celle de la <\/span><\/span><\/span><\/span>beaut\u00e9 humaine<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, alliance de la beaut\u00e9 morale et de la beaut\u00e9 physique. Elle ne pourra \u00e9clore que dans une soci\u00e9t\u00e9 qui aura \u00ab\u00a0r\u00e9form\u00e9 son organisation \u00e9conomique et politique<\/span><\/span><\/span><\/span>20<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb afin de \u00ab\u00a0r\u00e9former ses m\u0153urs\u00a0\u00bb, afin de permettre \u00e0 l\u2019humain d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0tout \u00e0 la fois vertueux, courageux, intelligent, savant, libre et heureux<\/span><\/span><\/span><\/span>21<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb, artiste repr\u00e9sentant de la \u00ab\u00a0beaut\u00e9 virile<\/span><\/span><\/span><\/span>22<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6\/<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mikha\u00efl Bakounine, quant \u00e0 lui, d\u00e9fend dans <\/span><\/span><\/span><\/span>Dieu et l\u2019\u00c9tat<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> la spontan\u00e9it\u00e9, l\u2019individualit\u00e9, l\u2019irruption comme \u00e9tant source de la vie, la vie elle-m\u00eame. La vie, c\u2019est ce qui ne se r\u00e9p\u00e8te pas au cours de l\u2019Histoire et ce que la science ne peut pas saisir. Contrairement \u00e0 d\u2019autres th\u00e9oricien\u00b7nes libertaires, l\u2019anarchiste russe accordait le primat \u00e0 l\u2019art sur la science\u2005: \u00ab\u00a0la science ne peut sortir de la sph\u00e8re des abstractions. Sous ce rapport, elle est infiniment inf\u00e9rieure \u00e0 l\u2019art, qui lui aussi, n\u2019a proprement que \u00e0 faire qu\u2019avec des types g\u00e9n\u00e9raux et des situations g\u00e9n\u00e9rales, mais qui, par un artifice qui lui est propre, sait les incarner dans des formes qui, pour n\u2019\u00eatre point vivantes, dans le sens de la vie r\u00e9elle, n\u2019en provoquent pas moins, dans notre imagination, le sentiment ou le souvenir de cette vie\u2005; il individualise en quelque sorte les types et les situations qu\u2019il con\u00e7oit, et, par ces individualit\u00e9s sans chair et sans os, et, comme telles, permanentes ou immortelles, qu\u2019il a le pouvoir de cr\u00e9er, il nous rappelle les individualit\u00e9s vivantes, r\u00e9elles, qui apparaissent et qui disparaissent \u00e0 nos yeux<\/span><\/span><\/span><\/span>23<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb. En voyant dans l\u2019art cette possibilit\u00e9 de la vie et la repr\u00e9sentation des individualit\u00e9s, Bakounine l\u2019ins\u00e8re dans le projet existentialiste de l\u2019anarchisme pour l\u2019humanit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le th\u00e9\u00e2tre, fond\u00e9 sur l\u2019incarnation, semble \u00eatre un moyen privil\u00e9gi\u00e9 pour cr\u00e9er des artefacts anarchistes, proposer des irruptions irr\u00e9elles de l\u2019utopie anarchiste dans le pr\u00e9sent. C\u2019est un art intrins\u00e8quement collectif, qui ne peut pas \u00eatre mus\u00e9ifi\u00e9 et qui entend faire vivre au m\u00eame moment, \u00e0 plusieurs personnes, une exp\u00e9rience sensible. Jean Jaur\u00e8s disait du drame qu\u2019il \u00ab\u00a0est d\u00e9j\u00e0, en quelque mesure, le prologue de la R\u00e9volution elle-m\u00eame, puisque, comme la R\u00e9volution, il met la foule en mouvement<\/span><\/span><\/span><\/span>24<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb. Les libertaires rejoignent ici le socialiste, et vont au-del\u00e0 du d\u00e9sir de pr\u00e9figuration permis par le th\u00e9\u00e2tre\u2005: iels fantasment un art performatif.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

7\/<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Proudhon d\u00e9fend un art en situation, appliqu\u00e9 \u00e0 la vie et ainsi \u00e0 un projet social. Il donne pour cela l\u2019exemple de sa captivit\u00e9 \u00e0 Saint-P\u00e9lagie en 1849, durant laquelle ils furent jusqu\u2019\u00e0 quatre-vingts prisonniers politiques \u00e0 chanter tous les soirs, dans la cour de la prison, la pri\u00e8re \u00ab\u00a0Hymne \u00e0 la Libert\u00e9\u00a0\u00bb d\u2019Armand Marrast. \u00ab\u00a0Une seule voix disait la strophe, et les quatre-vingts prisonniers reprenaient le refrain, que r\u00e9p\u00e9taient ensuite les cinq cents malheureux d\u00e9tenus de l\u2019autre quartier de la prison<\/span><\/span><\/span><\/span>25<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb. Les chants furent bient\u00f4t interdits\u2005; pour les prisonniers ce fut, selon l\u2019auteur, \u00ab\u00a0une v\u00e9ritable aggravation de peine\u00a0\u00bb. Selon lui, l\u2019art doit donc \u00eatre exp\u00e9rientiel (par exp\u00e9rientiel, nous entendons bas\u00e9 sur l\u2019exp\u00e9rience, d\u00e9coulant de l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019artiste) et, dans une certaine mesure, performatif (par performatif, nous entendons capable d\u2019influer sur le cours des \u00e9v\u00e9nements qui auront lieu ensuite par sa simple r\u00e9alisation)\u00a0: sa cr\u00e9ation permet une \u00e9volution de la lutte en cours.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

**********************<\/span><\/span><\/p>\n

Nous d\u00e9fendons ainsi que l\u2019art et l\u2019anarchisme soul\u00e8vent des interrogations existentielles \u00e0 l\u2019individu et au collectif et que leur dialogue peut faire \u00e9merger, chez l\u2019un et chez l\u2019autre, des interrogations n\u00e9cessaires qu\u2019il s\u2019agirait de r\u00e9fl\u00e9chir encore aujourd\u2019hui. L\u2019anarchisme pose des questions existentielles au th\u00e9\u00e2tre\u2005: penser les dominations au th\u00e9\u00e2tre, c\u2019est les penser dans la soci\u00e9t\u00e9 car le th\u00e9\u00e2tre implique le <\/span><\/span><\/span><\/span>collectif<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span> (et ainsi la question de l\u2019organisation sociale)\u00a0; <\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00e9change<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span> (donc la production dans un syst\u00e8me \u00e9conomique)\u00a0; <\/span><\/span><\/span><\/span>un acte de cr\u00e9ation<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span> (donc une r\u00e9flexion sur la tension entre la spontan\u00e9it\u00e9 cr\u00e9ative et le projet socio-politique d\u00e9fendu par l\u2019individu)\u00a0; et enfin, <\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019esth\u00e9tique <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span>(n\u00e9cessairement conditionn\u00e9e par les contraintes mat\u00e9rielles ou les dominations syst\u00e9miques qui p\u00e8sent sur les individus cr\u00e9ateur\u00b7ices). \u00c0 l\u2019inverse, le th\u00e9\u00e2tre pose aussi des questions existentielles \u00e0 l\u2019anarchisme\u2005: il autorise une <\/span><\/span><\/span><\/span>incarnation de la vie<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span>, de l\u2019individualit\u00e9, tout en l\u2019ins\u00e9rant dans une lecture globale de l\u2019Histoire\u2005; il permet de r\u00e9p\u00e9ter, de tenter la mise en place de la soci\u00e9t\u00e9 future mais aussi de la performer, voire de la rendre effective gr\u00e2ce \u00e0 une esth\u00e9tisation du r\u00e9el. Les anarchistes classiques consid\u00e9raient l\u2019art, et notamment dramatique, comme \u00ab\u00a0une arme de combat<\/span><\/span><\/span><\/span>26<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0\u00bb, qu\u2019en est-il aujourd\u2019hui\u2005? Si l\u2019usage ne semble pas nous permettre de consid\u00e9rer l\u2019art (dramatique) comme une composante existentielle de l\u2019anarchisme, tous deux cristallisent une r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9mancipation individuelle et collective, et il serait peut-\u00eatre temps de rendre f\u00e9cond leur \u00e9change, en prenant en consid\u00e9ration leur compl\u00e9mentarit\u00e9, voire leur interd\u00e9pendance au regard des questions que ces deux domaines se posent l\u2019un l\u2019autre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien que l\u2019organisation sociale actuelle ne soit pas anarchiste, rien n\u2019emp\u00eache d\u2019imaginer, de fantasmer, de rendre mat\u00e9riel \u00e0 travers la cr\u00e9ation ce projet social. Rien n\u2019emp\u00eache, ici, l\u00e0, tout de suite, de projeter dans une \u0153uvre ce que l\u2019anarchisme propose\u2005; de cr\u00e9er un artefact (dans son acception de cr\u00e9ation artificielle mais aussi, pourquoi pas, d\u2019effet ind\u00e9sirable) qui ferait irruption dans notre r\u00e9el, et serait peut-\u00eatre \u00e0 m\u00eame de le modifier.<\/span><\/span><\/p>\n

Camille Mayer<\/span><\/span><\/p>\n

14\u00a0juin 2020<\/span><\/span><\/p>\n

Camille Mayer<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span> est doctorante contractuelle en \u00e9tudes th\u00e9\u00e2trales au sein de l\u2019EDESTA (EA1573 \u2013 Universit\u00e9 Paris 8 Vincennes-Saint-Denis) sous la direction de Martial Poirson. Elle est titulaire d\u2019un master d\u2019\u00e9tudes th\u00e9\u00e2trales de l\u2019Universit\u00e9 Toulouse Jean Jaur\u00e8s et d\u2019un master d\u2019histoire de la pens\u00e9e politique de l\u2019ENS de Lyon. Ses recherches portent depuis quatre ans sur les dialogues entre le th\u00e9\u00e2tre et l\u2019anarchisme. Elle a \u00e9crit un m\u00e9moire de master 2 sur le th\u00e9\u00e2tre anarchiste de la Belle \u00c9poque et un m\u00e9moire de master 2 sur les repr\u00e9sentations contemporaines de Louise Michel et d\u2019Emma Goldman. Sa th\u00e8se porte actuellement sur les h\u00e9r\u00e9dit\u00e9s et les ruptures des dialogues entre le th\u00e9\u00e2tre et l\u2019anarchisme entre les p\u00e9riodes 1895-1914 et 2005-2020. Elle est par ailleurs membre du laboratoire sauvage Mouvances (ex. laboratoire Junior) qui s\u2019attache \u00e0 analyser les cat\u00e9gories et les repr\u00e9sentations de la migration. Elle est aussi tr\u00e9sori\u00e8re de l\u2019Association Universit\u00e9 de la Terre de l\u2019universit\u00e9 Paris 8, en faveur d\u2019une recherche universitaire \u00e9cologique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voir le site web de l’auteure\u2005: <\/span><\/span><\/span><\/span>https:\/\/camillemayer.fr<\/u><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

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1<\/a> Weir David, <\/span><\/span><\/span>Anarchy & Culture\u2005: The Aesthetic Politics of Modernism,<\/i><\/span><\/span><\/span> Amherst (USA), University of Massachusetts Press, 1997, p.\u00a010.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Ibid.<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.\u00a09.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Libertaire et anarchiste seront ici utilis\u00e9s de mani\u00e8re interchangeable.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Cette r\u00e9flexion s\u2019ins\u00e8re dans notre travail de th\u00e8se qui porte sur les dialogues entre th\u00e9\u00e2tre et anarchisme sur la sc\u00e8ne fran\u00e7aise, de 1895 \u00e0 aujourd\u2019hui. Nous invitons lea lecteurice \u00e0 nous contacter \u00e0 l\u2019adresse camille.mayer[a]hotmail.fr pour plus de renseignements sur les ressources utilis\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Proudhon Pierre-Joseph, <\/span><\/span><\/span>Du principe de l\u2019art et de sa destination sociale, <\/i><\/span><\/span><\/span>Paris, Garnier fr\u00e8res, 1865,<\/span><\/span><\/span> <\/i>p. 17.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Girard Andr\u00e9 (Max Burh), \u00ab\u00a0Art nouveau\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>Les Temps Nouveaux<\/i><\/span><\/span><\/span>, 11\/05\/1895, n\u00b0\u00a02\/an\u00a0I, p.\u00a02.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Charles-Albert, \u00ab\u00a0Art et soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>Les Temps Nouveaux<\/i><\/span><\/span><\/span>, 23\/11\/1895, n\u00b0\u00a030\/an 1, pp. 1-2.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Martin Marie-Pauline, \u00ab\u00a0S\u2019emparer de l\u2019homme moral et total\u2005: l\u2019ombre de Rousseau et la f\u00eate r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb, dans<\/span><\/span><\/span> <\/i>McWilliam Neil, Catherine M\u00e9neux, Julie Ramos (\u00e9ds.), <\/span><\/span><\/span>L\u2019Art social de la R\u00e9volution \u00e0 la Grande Guerre,<\/i><\/span><\/span><\/span> Rennes\/Paris, Presses Universitaires de Rennes\/Institut national d\u2019histoire de l\u2019art, 2014, p.\u00a043.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Pouget \u00c9mile, <\/span><\/span><\/span>Le P\u00e8re Peinard, <\/i><\/span><\/span><\/span>18\u00a0mars 1893.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Manfredonia Gaetano, \u00ab\u00a0Art et anarchisme dans la France de la Belle \u00c9poque\u00a0\u00bb,<\/span><\/span><\/span> <\/i>dans <\/span><\/span><\/span>Art & Anarchie<\/i><\/span><\/span><\/span>. A<\/span><\/span><\/span>ctes du colloque Les dix ans de Radio Libertaire<\/i><\/span><\/span><\/span>, s. l., Via Valeriano\/La Vache Folle, 1993.
\n<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Notons que Proudhon promeut un art <\/span><\/span><\/span>critique <\/i><\/span><\/span><\/span>en attendant la mise en place de la soci\u00e9t\u00e9 anarchiste, qui seule pourra permettre le d\u00e9veloppement de l\u2019art de la <\/span><\/span><\/span>Beaut\u00e9 humaine<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Proudhon P.-J., <\/span><\/span><\/span>op. cit.<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.\u00a045.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> Ibid.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a> Ibid.<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.\u00a046.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> Ibid<\/i><\/span><\/span><\/span>, pp. 46-47.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a> Ibid.<\/i><\/span><\/span><\/span>, p.\u00a067.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

17<\/a> Ibid.<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 172.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a> Grave Jean, <\/span><\/span><\/span>La soci\u00e9t\u00e9 future<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, P. V. Stock, p. 365.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a> Ibid.<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 361.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

20<\/a> Proudhon P.-J., o<\/span><\/span><\/span>p. cit.<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 309.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

21<\/a> Ibid<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 304.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a> Il semblerait que l\u2019individu id\u00e9al soit alors l\u2019homme r\u00e9volutionnaire. Cet aspect m\u00e9riterait toutefois d\u2019\u00eatre d\u00e9velopp\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

23<\/a> Bakounine Mikha\u00efl, <\/span><\/span><\/span>Dieu et l\u2019\u00c9tat<\/i><\/span><\/span><\/span> [1882], Paris, Mille et une nuits, 2000, pp. 68-69.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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24<\/a> Jaur\u00e8s Jean, \u00ab\u00a0Le th\u00e9\u00e2tre social\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>La Revue d\u2019Art Dramatique<\/i><\/span><\/span><\/span>, ao\u00fbt \u2013 d\u00e9cembre\u00a01900, tome X, p.\u00a01066.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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25<\/a> Proudhon, <\/span><\/span><\/span>op. cit.<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 332.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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26<\/a> Grave, <\/span><\/span><\/span>op. cit.<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 357.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dossier \u00ab\u00a0Des composantes existentielles de l\u2019engagement libertaire\u00a0\u00bb Par Camille Mayer En 1997, David Weir \u00e9crit que \u00ab\u00a0l\u2019anarchisme [classique] se d\u00e9veloppait aussi comme une culture parce que son projet politique \u00e9tait impossible \u00e0 r\u00e9aliser1\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Culture\u00a0\u00bb est ici … <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":4626,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[46,61,47,31],"tags":[],"class_list":["post-4623","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-art-culture","category-critique","category-histoire-des-idees","category-la-pensee-libertaire-philosophie"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/theatre.png?fit=300%2C200&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-1cz","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4623","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4623"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4623\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4645,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4623\/revisions\/4645"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4626"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4623"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4623"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4623"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}