{"id":4578,"date":"2020-05-25T20:00:19","date_gmt":"2020-05-25T18:00:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4578"},"modified":"2020-05-25T20:00:19","modified_gmt":"2020-05-25T18:00:19","slug":"anarchisme-existentiel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4578","title":{"rendered":"Anarchisme existentiel"},"content":{"rendered":"

Dossier \u00ab\u00a0Des composantes existentielles de l\u2019engagement libertaire\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Par Tom\u00e1s Iba\u00f1ez<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la \u00ab\u00a0composante existentielle\u00a0\u00bb d\u2019une option politique renvoie au fait que, mise \u00e0 part l\u2019adh\u00e9sion de simple convenance, les personnes qui s\u2019engagent envers elle int\u00e8grent ce choix politique comme un \u00e9l\u00e9ment structurant de leur identit\u00e9 sociale et personnelle, avec toutes les retomb\u00e9es que cela produit sur leur vie, il est clair que cette composante est certes pr\u00e9sente dans l\u2019anarchisme, mais aussi, de gauche \u00e0 droite, dans tout le large \u00e9ventail des id\u00e9ologies politiques.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par contre, si cette r\u00e9f\u00e9rence renvoie au fait qu\u2019une option politique est porteuse d\u2019une composante existentielle, l\u2019\u00e9ventail se restreint consid\u00e9rablement et l\u2019anarchisme se pr\u00e9sente alors, non seulement comme l\u2019une des options qui satisfont cette condition, mais encore comme l\u2019une de celles o\u00f9 elle s\u2019affirme le plus nettement. De mon point de vue, il n\u2019y a aucun doute \u00e0 ce sujet, la composante existentielle fait partie, constitutivement, de l\u2019anarchisme.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019anarchisme comme \u00ab\u00a0r\u00e9volte\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

a) Une premi\u00e8re approche de cette dimension existentielle de l\u2019anarchisme, peut-\u00eatre la plus imm\u00e9diate, met l\u2019accent sur \u00ab\u00a0la r\u00e9volte\u00a0\u00bb qui souvent l\u2019accompagne. \u00c0 fleur de peau, jaillissant des visc\u00e8res, la r\u00e9volte libertaire face aux impositions a \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9e avec bonheur par Michel Onfray dans un livre<\/span><\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/span> \u00e9crit bien avant que n\u2019adviennent ses d\u00e9rives souverainistes : <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>Je sais ma fibre anarchiste depuis mes plus jeunes ann\u00e9es\u2026D\u00e8s la premi\u00e8re main lev\u00e9e sur moi,\u2026 j\u2019ai rencontr\u00e9 la r\u00e9volte, connu l\u2019insoumission. L\u2019autorit\u00e9 m\u2019est insupportable, la d\u00e9pendance invivable, la soumission impossible\u2026 Cette incapacit\u00e9 visc\u00e9rale \u00e0 supporter un quelconque ascendant.\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span> Encore faut-il pr\u00e9ciser que ne pas supporter d\u2019\u00eatre command\u00e9 n\u2019est qu\u2019une partie du trajet, et qu\u2019il faut faire \u00ab\u00a0encore un effort\u00a0\u00bb pour atteindre la mani\u00e8re anarchiste de s\u2019insurger contre l\u2019autorit\u00e9. Ne pas obtemp\u00e9rer est n\u00e9cessaire, mais insuffisant, il faut de plus \u00ab\u00a0refuser de commander\u00a0\u00bb et refuser de cultiver un ascendant sur ses semblables.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La faible syst\u00e9matisation th\u00e9orique de l\u2019anarchisme et son ancrage dans la pratique ont fait dire des anarchistes qu\u2019ils \u00e9taient de magnifiques rebelles mais d\u2019ing\u00e9nus r\u00e9volutionnaires, qui parlaient \u00e0 partir de leur sensibilit\u00e9 plus que de la froide rationalit\u00e9 politique. Selon cette description, l\u2019anarchisme serait plus \u00ab\u00a0une fa\u00e7on d\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb qu\u2019un discours th\u00e9orique, et il rel\u00e8verait plus d\u2019une exp\u00e9rience vitale, d\u2019un engagement existentiel et \u00e9thique, que d\u2019une doctrine rationnellement construite, ce qui le rendrait beaucoup plus r\u00e9ceptif aux appels \u00e0 la r\u00e9volte qu\u2019aux projets de r\u00e9volution.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019anarchisme comme \u00ab\u00a0fa\u00e7on d\u2019\u00eatre et de vivre\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

b) Une deuxi\u00e8me approche, plus substantielle, renforce encore plus l\u2019importance de l\u2019ethos dans l\u2019anarchisme.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le simple fait que l\u2019on puisse dire d\u2019une personne qu\u2019elle est <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>anarchiste sans le savoir<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, ce qui est assez fr\u00e9quent, montre bien que l\u2019anarchisme est une fa\u00e7on d\u2019\u00eatre, de se comporter, de r\u00e9agir, un type de sensibilit\u00e9, bref une option existentielle, et un ethos particulier. Apparemment, l\u2019anarchisme peut donc se d\u00e9ployer sans r\u00e9f\u00e9rences directes \u00e0 un corpus th\u00e9orique, \u00e0 une tradition de luttes, \u00e0 des pratiques militantes, et \u00e0 une identit\u00e9 politique assum\u00e9e comme telle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais, m\u00eame lorsque cette identit\u00e9 est revendiqu\u00e9e explicitement, l\u2019insistance anarchiste sur l\u2019\u00e9troit lien qui existe entre les choix politiques et les choix de vie pointe vers l\u2019anarchisme comme une \u00ab\u00a0fa\u00e7on d\u2019\u00eatre et de vivre\u00a0\u00bb, comme un dispositif de fusion du politique et de l\u2019existentiel.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019interp\u00e9n\u00e9tration entre les principes th\u00e9oriques de l\u2019anarchisme et la mani\u00e8re dont les anarchistes \u00ab\u00a0conduisent leur existence\u00a0\u00bb trouve l\u2019une de ses raisons dans le fait que sur le plan th\u00e9orique l\u2019anarchisme constitue un rejet radical de la domination dans tous les domaines et sous toutes ses formes. Or, comme la plupart des domaines de la vie quotidienne sont satur\u00e9s de pratiques et de dispositifs de domination, il s\u2019ensuit que les anarchistes ne peuvent que mettre en \u0153uvre ces principes dans la sph\u00e8re de la quotidiennet\u00e9 de l\u2019existence humaine. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme nous le savons, Mai 68 contribua \u00e0 mettre l’accent sur le fait que, loin de se cantonner \u00e0 la sph\u00e8re de l\u2019\u00e9conomie, la domination s\u2019exerce dans une multiplicit\u00e9 de domaines, et que les r\u00e9sistances doivent se manifester dans chacun d\u2019entre eux. Or, il se trouve que lorsque l’horizon de l’antagonisme politique s’\u00e9largit \u00e0 tous les domaines o\u00f9 s\u2019exerce la domination ce sont <\/span><\/span><\/span>tous les aspects de la vie quotidienne<\/i><\/span><\/span><\/span> qui s\u2019inscrivent dans son champ d’intervention. Et ce qui prend forme alors c\u2019est une nouvelle relation entre la vie, d’une part, et la politique, d’autre part, car toutes deux cessent d’occuper, \u00e0 l\u2019instant m\u00eame, <\/span><\/span><\/span>des espaces s\u00e9par\u00e9s.<\/i><\/span><\/span><\/span> C\u2019est sans doute pourquoi les formes de l\u2019anarchisme revitalis\u00e9es ou engendr\u00e9es par Mai 68 ont accentu\u00e9 sa dimension existentielle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019anarchisme comme alternatives pratiques pr\u00e9sentes<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

c) Une troisi\u00e8me approche comprend l\u2019ethos libertaire comme une forme de lutte.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but du si\u00e8cle dernier, Gustav Landauer \u00e9crivait que <\/span><\/span><\/span><\/span>\u00ab l\u2019anarchisme n\u2019est pas une chose du futur mais du pr\u00e9sent, pas une question de revendications mais de vie \u00bb. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>Si l\u2019on donne cr\u00e9dit \u00e0 son propos on comprend que la dimension existentielle soit si importante. Il y a d\u00e9j\u00e0 quelque temps, en pr\u00e9tendant souligner sa fragilit\u00e9 et ses contradictions, j\u2019ai pu \u00e9crire que l\u2019anarchisme \u00ab\u00a0se conjuguait \u00e0 l\u2019imparfait\u00a0\u00bb, aujourd’hui, en suivant Landauer, mais surtout les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations d\u2019anarchistes, je voudrais ajouter qu\u2019il \u00ab\u00a0se conjugue au pr\u00e9sent\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, <\/span><\/span><\/span>il s\u2019agit, d\u2019apr\u00e8s elles, de cr\u00e9er les conditions pour pouvoir vivre \u00ab\u00a0d\u00e8s aujourd\u2019hui\u00a0\u00bb, et sans attendre un hypoth\u00e9tique changement r\u00e9volutionnaire, au plus pr\u00e8s des valeurs que ce changement devrait promouvoir s\u2019il parvenait \u00e0 se produire. Cela passe, entre autres aspect, par \u00ab\u00a0la cr\u00e9ation de r\u00e9alit\u00e9s sociales\u00a0\u00bb qui n\u2019ob\u00e9issent pas \u00e0 la logique du syst\u00e8me, et qui vont des espaces autog\u00e9r\u00e9s aux r\u00e9seaux d\u2019\u00e9changes et d\u2019entraide, en passant par les squats et les coop\u00e9ratives en tous genres. Cela passe aussi par le fait de n\u2019accepter que des rapports non sexistes d\u00e9pourvus de toute trace patriarcale, y compris dans les pratiques langagi\u00e8res, ou encore par \u00e9tablir des relations solidaires \u00e9chappant \u00e0 la logique hi\u00e9rarchique ou mercantile propre \u00e0 notre type de soci\u00e9t\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous pouvons voir une expression de ce\u00a0<\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>pr\u00e9sentisme r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span> dans des textes comme celui publi\u00e9 par le collectif \u00e9tats-unien <\/span><\/span><\/span>CrimethInc <\/i><\/span><\/span><\/span>il y a quelques ann\u00e9es<\/span><\/span><\/span> : <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0Notre r\u00e9volution doit \u00eatre imm\u00e9diate et atteindre la vie quotidienne\u2026 Nous devons rechercher d\u2019abord et avant tout \u00e0 modifier le contenu de notre existence dans un sens r\u00e9volutionnaire, plut\u00f4t que d\u2019orienter notre lutte vers un changement historique et universel que nous ne pourrons pas voir de notre vivant.\u00a0\u00bb. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par ailleurs, nous savons bien que faire plier et asservir les \u00eatres humains ne sont pas les seuls effets des dispositifs et des pratiques de domination\u00a0; ceux-ci constituent \u00e9galement \u2013 et toujours \u2013 \u00ab\u00a0des modes de subjectivation des individus\u00a0\u00bb, modelant leur imaginaire, leurs d\u00e9sirs et leur fa\u00e7on de penser pour faire en sorte qu\u2019ils r\u00e9pondent librement et spontan\u00e9ment \u00e0 ce que les instances dominantes attendent d\u2019eux. Sachant que le capitalisme nous tient, en bonne mesure, par les multiples satisfactions qu\u2019\u2019il est \u00e0 m\u00eame d\u2019offrir, il s\u2019agit de <\/span><\/span><\/span><\/span>modifier nos d\u00e9sirs<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> pour qu\u2019il cesse d\u2019\u00eatre un syst\u00e8me capable de les satisfaire. Or, nous ne pouvons changer nos d\u00e9sirs que si nous changeons la forme de vie qui les produit. D\u2019o\u00f9 l\u2019importance que rev\u00eat la cr\u00e9ation de formes de vie et d\u2019espaces permettant de d\u00e9velopper \u00ab\u00a0des pratiques de d\u00e9subjectivation\u00a0\u00bb comme une composante indispensable de l\u2019action r\u00e9volutionnaire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec des accents foucaldiens implicites, on per\u00e7oit dans les milieux que j\u2019ai parfois qualifi\u00e9s de \u00ab\u00a0n\u00e9o anarchistes\u00a0\u00bb la volont\u00e9 de se transformer soi-m\u00eame, de \u00ab\u00a0s\u2019inventer soi-m\u00eame en dehors des matrices qui nous ont conform\u00e9\u00a0\u00bb, en cherchant dans le tissu relationnel, dans les pratiques collectives et dans les luttes communes les mat\u00e9riaux et les outils pour effectuer ce travail de soi sur soi. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019importance que rev\u00eatent aujourd\u2019hui \u00ab\u00a0les pratiques de d\u00e9subjectivation\u00a0\u00bb s\u2019inscrit en faux contre la fameuse dichotomie que Murray Bookchin \u00e9tablissait au milieu des ann\u00e9es 1990 entre l\u2019anarchisme \u00ab\u00a0social\u00a0\u00bb et l\u2019anarchisme \u00ab\u00a0style de vie\u00a0\u00bb. Les r\u00e9voltes dites existentielles seraient, selon cette dichotomie, d\u2019une totale innocuit\u00e9 pour le syst\u00e8me. Or, si l\u2019anarchisme fait probl\u00e8me pour le syst\u00e8me, c\u2019est, en partie, parce que cette option existentielle oppose une solide r\u00e9sistance, non seulement \u00e0 ses intimidations r\u00e9pressives, mais surtout \u00e0 ses man\u0153uvres de s\u00e9duction et d\u2019int\u00e9gration. L\u2019adoption d\u2019un style de vie antagonique avec celui que promeut le syst\u00e8me institu\u00e9, et le refus d\u2019assumer ses normes et \u00e0 ses valeurs, constituent une forme de lutte qui sape, \u00e0 la base, ses pr\u00e9tentions \u00e0 exercer \u00ab\u00a0l\u2019h\u00e9g\u00e9monie id\u00e9ologique\u00a0\u00bb n\u00e9cessaire \u00e0 son bon fonctionnement, et qui cr\u00e9e des conflits sociaux aux cons\u00e9quences souvent impr\u00e9visibles et parfois importantes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour le dire rapidement, renoncer \u00e0 la composante existentielle de l\u2019anarchisme c\u2019est, en bonne mesure, renoncer \u00e0 l\u2019anarchisme lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tom\u00e1s<\/span> Iba\u00f1ez<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Barcelone, 24 Mai 2020 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tom\u00e1s Iba\u00f1ez<\/b><\/span><\/span> est n\u00e9 \u00e0 Saragosse en Espagne en 1944. Il participe au mouvement libertaire en France dans les ann\u00e9es 1960 (il fait notamment partie du Mouvement du 22 mars \u00e0 Paris) et en Espagne \u00e0 partir de 1973. Il est professeur retrait\u00e9 de psychologie sociale de l\u2019Universit\u00e9 autonome de Barcelone. Il est membre des collectifs de r\u00e9daction de la revue anarcho-syndicaliste espagnole <\/span><\/span>Libre Pensamiento<\/i><\/span><\/span> et de la revue anarchiste fran\u00e7aise <\/span><\/span>R\u00e9fractions<\/i><\/span><\/span>. Il est, entre autres, l\u2019auteur de <\/span><\/span>Nouveaux fragments \u00e9pars pour un anarchisme sans dogmes<\/i><\/span><\/span> (Paris, Rue des cascades, 2017).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Michel Onfray, <\/span><\/span>Politique du rebelle<\/i><\/span><\/span>, Paris, Grasset, 1997.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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