{"id":4513,"date":"2020-03-07T17:17:49","date_gmt":"2020-03-07T15:17:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4513"},"modified":"2020-05-19T21:15:02","modified_gmt":"2020-05-19T19:15:02","slug":"lanarchisme-comme-revolte-existentielle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4513","title":{"rendered":"L\u2019anarchisme comme r\u00e9volte existentielle"},"content":{"rendered":"
Dossier \u00ab\u00a0Des composantes existentielles de l’engagement libertaire\u00a0\u00bb<\/span><\/strong><\/h6>\n

Par Ir\u00e8ne Pereira<\/b><\/span><\/p>\n

**********<\/p>\n

La notion d\u2019anarchisme peut renvoyer \u00e0 des conceptualisations diff\u00e9rentes. Certaines conceptions de l\u2019anarchisme peuvent impliquer un projet socio-politique, mais il est possible \u00e9galement de conceptualiser l\u2019anarchisme comme une certaine attitude existentielle.<\/i><\/span><\/p>\n

R\u00e9volte et r\u00e9volution<\/b><\/span><\/p>\n

Albert Camus dans<\/span> L\u2019homme r\u00e9volt\u00e9<\/i><\/span> oppose la r\u00e9volte et la r\u00e9volution. Il \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0La r\u00e9volution, ob\u00e9issant au nihilisme, s’est retourn\u00e9e en effet contre ses origines r\u00e9volt\u00e9es. [\u2026] Le r\u00e9volutionnaire est en m\u00eame temps r\u00e9volt\u00e9 ou alors il n’est plus r\u00e9volutionnaire, mais policier et fonctionnaire qui se tourne contre la r\u00e9volte. Mais s’il est r\u00e9volt\u00e9, il finit par se dresser contre la r\u00e9volution. Si bien qu’il n’y a pas progr\u00e8s d’une attitude \u00e0 l’autre, mais simultan\u00e9it\u00e9 et contradiction sans cesse croissante. Tout r\u00e9volutionnaire finit en oppresseur ou en h\u00e9r\u00e9tique\u00a0\u00bb<\/span>1<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins, dans le texte ci-dessous, il ne s\u2019agira pas de nier en soi la possibilit\u00e9 d\u2019un projet anarchiste r\u00e9volutionnaire. Peut-\u00eatre l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratique, inspir\u00e9 de Murray Bookchin, peut-il en fournir l\u2019exemple? N\u00e9anmoins aborder l\u2019anarchisme comme une r\u00e9volte existentielle, c\u2019est se situer \u00e0 un autre niveau de la conceptualisation de l\u2019anarchisme.<\/span><\/p>\n

L\u2019anarchisme d\u00e9signe alors non pas un projet socio-politique, mais une attitude existentielle au sein de toute organisation sociale. L\u2019anarchiste comme r\u00e9volt\u00e9 existentiel ne nie pas la possibilit\u00e9 d\u2019une r\u00e9volution, mais il ne pense pas non plus qu\u2019il puisse exister une soci\u00e9t\u00e9 \u2013 fusse-t-elle une d\u00e9mocratie libertaire \u2013 qui soit totalement unifi\u00e9e, totalement exempte de dissensus\u2026<\/span><\/p>\n

Parler d\u2019une r\u00e9volte existentielle, c\u2019est d\u00e9fendre une certaine attitude de l\u2019individu contre les diff\u00e9rentes formes de conformation sociale, contre les \u00ab\u00a0cages d\u2019acier\u00a0\u00bb (Max Weber) de la modernit\u00e9\u2026<\/span><\/p>\n

La r\u00e9volte existentielle contre la conformation \u00e0 l\u2019ordre social traditionnel<\/b><\/span><\/p>\n

La r\u00e9volte existentielle n\u2019est pas propre \u00e0 la modernit\u00e9. Elle peut \u00eatre mise en lumi\u00e8re quand un individu se r\u00e9volte contre le r\u00f4le social que lui assigne une soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle. Il arrive que des personnes \u00e9chappent \u00e0 la position sociale et au r\u00f4le social qui leur semble assign\u00e9. On peut par exemple citer le cas de femmes qui se sont travesties sous des habits masculins pour assumer des activit\u00e9s professionnelles autrefois r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 des hommes. Ce fut le cas par exemple de femmes qui s\u2019engag\u00e8rent dans la piraterie, comme Anne Bonny et Mary Read.<\/span><\/p>\n

La r\u00e9volte existentielle contre l\u2019ordre bureaucratique<\/b><\/span><\/p>\n

Michael L\u00f6wy a bien d\u00e9crit entre autres dans son travail sur l\u2019\u0153uvre de Franz Kafka, \u00e0 travers la th\u00e9matique des \u00ab\u00a0cha\u00eenes en papier\u00a0\u00bb<\/span>2<\/a><\/span><\/sup>, la r\u00e9ification par l\u2019ordre bureaucratique. N\u00e9anmoins, si la r\u00e9ification bureaucratique a pu sembler perdre de sa pertinence avec les nouvelles formes d\u2019organisation du travail, les analyses de B\u00e9atrice Hibou sur le n\u00e9olib\u00e9ralisme montrent qu\u2019il n\u2019en est rien. On assiste au contraire \u00e0 un resserrement de la cage d\u2019acier tant dans les organisations du travail du secteur priv\u00e9 que public<\/span>3<\/a><\/span><\/sup>. La r\u00e9volte existentielle se manifeste alors par une r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019absurdit\u00e9 de l\u2019ordre bureaucratique.<\/span><\/p>\n

La r\u00e9volte existentielle contre le principe de rendement<\/b><\/span><\/p>\n

Dans Eros et civilisation<\/i> (1955), Herbert Marcuse distingue \u00e0 la diff\u00e9rence de Freud la r\u00e9pression et la sur-r\u00e9pression. Ainsi, pour Sigmund Freud, dans Malaise dans la civilisation<\/i> (1930), le risque de destruction par les masses de la civilisation s\u2019explique par la r\u00e9pression des pulsions n\u00e9cessaire au maintien m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9, mais dont peu en d\u00e9finitif sont \u00e0 m\u00eame de profiter. De son c\u00f4t\u00e9, Marcuse n\u2019est pas aussi pessimiste. La soci\u00e9t\u00e9 capitaliste va au-del\u00e0 de la r\u00e9pression des pulsions n\u00e9cessaire au simple maintien de la vie sociale. En effet, le syst\u00e8me capitaliste impose un principe de rendement qui contraint les individus \u00e0 se soumettre \u00e0 un travail qui ne vise pas tant la satisfaction des besoins humains que l\u2019accumulation du profit pour le profit. De fait, l\u2019anarchisme comme r\u00e9volte existentielle implique la r\u00e9sistance au principe de rendement.<\/span><\/p>\n

La r\u00e9volte existentielle contre la colonisation du monde v\u00e9cu<\/b><\/span><\/p>\n

J\u00fcrgen Habermas a mis en lumi\u00e8re dans sa Th\u00e9orie de l\u2019agir communicationnelle<\/i> (1981) l\u2019existence d\u2019une tendance \u00e0 la colonisation du monde v\u00e9cu par la rationalit\u00e9 instrumentale qui est commune au march\u00e9 capitaliste et \u00e0 l\u2019\u00c9tat bureaucratique. Cela signifie que le monde de la vie quotidienne se trouve colonis\u00e9 par des logiques – entre autres d\u2019organisation du temps – qui sont celles issues des organisations du travail. L\u2019anarchisme comme r\u00e9volte existentielle implique une r\u00e9sistance \u00e0 cette domination dans la vie quotidienne de la domination de la rationalit\u00e9 instrumentale.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9chelle F et le principe de rendement<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9chelle F<\/span>4<\/a><\/span><\/sup> d\u00e9signe une mesure mise au point par les th\u00e9oriciens de l\u2019Ecole de Francfort, de la personnalit\u00e9 autoritaire qui constitue selon eux le type de personnalit\u00e9 \u00e0 m\u00eame d\u2019adh\u00e9rer aux id\u00e9es fascistes. Parmi les indicateurs de l\u2019\u00e9chelle F se trouvent le conformisme de groupe, la soumission \u00e0 l\u2019autorit\u00e9, l\u2019anti-intraception<\/span>5<\/a><\/span><\/sup>\u2026 Ce dernier indicateur est caract\u00e9ris\u00e9 par des items tels que\u00a0: \u00ab\u00a0Bien que les loisirs soient quelque chose d\u2019agr\u00e9able, c\u2019est le travail bien dur qui donne \u00e0 la vie son prix et son int\u00e9r\u00eat\u00a0\u00bb, \u00ab Ce qui importe n\u2019est pas tant ce qu\u2019un homme fait, du moment qu\u2019il le fait bien\u00a0\u00bb\u2026 Ainsi la mesure de l\u2019anti-intraception ou extraception \u00e9tabli une continuit\u00e9 entre le principe de rendement capitaliste et l\u2019adh\u00e9sion aux valeurs du fascisme. <\/span><\/p>\n

La soumission \u00e0 l\u2019autorit\u00e9<\/b><\/span><\/p>\n

Comme on l\u2019a rappel\u00e9, l\u2019\u00e9chelle F mesurant la \u00ab\u00a0personnalit\u00e9 autoritaire\u00a0\u00bb met en lumi\u00e8re une tendance \u00e0 la soumission \u00e0 l\u2019autorit\u00e9. La soumission \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 \u00e9galement mise en avant par Stanley Milgram dans la <\/span>Soumission \u00e0 l\u2019autorit\u00e9<\/i><\/span> (1974) comme un facteur d\u2019explication de l\u2019adh\u00e9sion aux r\u00e9gimes fascistes. Fran\u00e7oise Sironi a consacr\u00e9 un ouvrage \u00e0 la trajectoire du criminel de masse Khmer Rouge Duch<\/span>6<\/a><\/span><\/sup>. Elle souligne que Duch avait \u00e9t\u00e9 choisi par les dirigeants Khmers parce qu\u2019il \u00e9tait particuli\u00e8re \u00ab\u00a0docile\u00a0\u00bb. Elle rappelle comment cette docilit\u00e9 avait \u00e9t\u00e9 une qualit\u00e9 particuli\u00e8rement valoris\u00e9e par ses enseignants lorsqu\u2019il \u00e9tait \u00e0 l\u2019\u00e9cole. <\/span><\/p>\n

Education et soumission \u00e0 l\u2019autorit\u00e9<\/b><\/span><\/p>\n

Dans Psychologie de masse du fascisme<\/i> (1933), Wilhelm Reich rappelle que la personnalit\u00e9 autoritaire, susceptible de se soumettre volontairement au fascisme, avait \u00e9t\u00e9 construite par un syst\u00e8me \u00e9ducatif orient\u00e9 fondamentalement vers la r\u00e9pression des pulsions.<\/span><\/p>\n

Certes les m\u00e9thodes \u00e9ducatives ont chang\u00e9 aujourd\u2019hui et se sont bien \u00e9loign\u00e9es en apparence de celles que l\u2019on peut voir dans le film Le ruban blanc<\/i> de Michael Haneke (2009). N\u00e9anmoins, les m\u00e9thodes \u00e9ducatives actuelles et le syst\u00e8me scolaire restent orient\u00e9s selon un principe de rendement scolaire qui entra\u00eene les \u00e9l\u00e8ves \u00e0 se soumettre \u00e0 un sur-travail. Un des exemples de cette forme d\u2019entra\u00eenement se trouve \u00eatre par exemple dans les classes pr\u00e9paratoires aux grandes \u00e9coles. <\/span><\/p>\n

L\u2019existence au-del\u00e0 du principe de rendement<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019anarchisme comme r\u00e9volte existentielle constitue une attitude de r\u00e9sistance \u00e0 la r\u00e9ification de l\u2019existence par la logique du principe de rendement capitaliste qui tend \u00e0 coloniser l\u2019ensemble des sph\u00e8res de l\u2019existence. Cette logique de soumission g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de l\u2019existence au principe de rendement entretient un lien avec le conformisme de groupe et la soumission \u00e0 l\u2019autorit\u00e9. <\/span><\/p>\n

De fait l\u2019anarchisme comme r\u00e9volte existentielle implique une attitude existentielle de refus d\u2019abdiquer totalement sa conscience critique individuelle que ce soit \u00e0 une autorit\u00e9 hi\u00e9rarchique ou au collectif. <\/span><\/p>\n

Enfin, l\u2019anarchisme comme r\u00e9volte existentielle implique une tentative toujours renouvel\u00e9e d\u2019essayer de construire un \u00ab\u00a0sens \u00e0 son existence\u00a0\u00bb au-del\u00e0 des injonctions du principe de rendement. Sur ce plan, le psychiatre autrichien Vicktor Frankl (1905-1997), survivant des camps de concentrations et fondateur de la psychologie existentielle, d\u00e9finissait la spiritualit\u00e9, comme le fait de mener une vie orient\u00e9e par des valeurs. <\/span><\/p>\n

Ir\u00e8ne Pereira<\/b>\u00a0est sociologue, philosophe et militante libertaire. Elle est notamment l\u2019auteur de\u2009: Paulo Freire, p\u00e9dagogue des opprim\u00e9-e-s<\/i> (\u00c9ditions Libertalia, 2018).<\/span><\/p>\n

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1<\/a> A. Camus, <\/span>L\u2019homme r\u00e9volt\u00e9<\/i><\/span>, Paris, Gallimard, 1951, pp. 257 et 259\u00a0; sur Internet\u00a0: <\/span>https:\/\/www.anthropomada.com\/bibliotheque\/CAMUS-Lhomme-revolte.pdf<\/span><\/a><\/u><\/span>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2\u00a0<\/a>M. L\u00f6wy, \u00ab Cha\u00eenes en papier. Despotisme bureaucratique et servitude volontaire dans <\/span>Le Ch\u00e2teau<\/i><\/span> de Franz Kafka \u00bb, <\/span>Diog\u00e8ne<\/i><\/span>, n\u00b0 204, 2003\/4, pp. 62-74, <\/span>https:\/\/www.cairn.info\/revue-diogene-2003-4-page-62.htm<\/span><\/a><\/u><\/span>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> B. Hibou, <\/span>La bureaucratisation du monde \u00e0 l’\u00e8re n\u00e9olib\u00e9rale<\/i><\/span>, Paris, La D\u00e9couverte, 2012.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Voir Theodor W. Adorno, \u00ab La th\u00e9orie sous-jacente \u00e0 la construction de l’\u00e9chelle d’\u00e9valuation des potentialit\u00e9s fascistes (\u00e9chelle F) \u00bb (1<\/span>e<\/span><\/sup> \u00e9d.\u00a0: 1950), <\/span>Tumultes<\/i><\/span>, n\u00b0 23, 2004\/2, pp. 99-122, <\/span>https:\/\/www.cairn.info\/revue-tumultes-2004-2-page-99.htm<\/span><\/a><\/u><\/span>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Anti-intraception au sens d\u2019opposition \u00e0 ce qui rel\u00e8ve de la subjectivit\u00e9, des sentiments et de l\u2019imaginaire.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> F. Sironi, <\/span>Comment devient-on tortionnaire\u00a0? Psychologie des criminels contre l\u2019humanit\u00e9<\/i><\/span>, Paris, La D\u00e9couverte, 2017.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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