{"id":4435,"date":"2019-05-26T18:37:44","date_gmt":"2019-05-26T16:37:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4435"},"modified":"2019-05-26T18:37:44","modified_gmt":"2019-05-26T16:37:44","slug":"explorations-libertaires-pour-une-pensee-critique-et-emancipatrice","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4435","title":{"rendered":"Explorations libertaires. Pour une pens\u00e9e critique et \u00e9mancipatrice"},"content":{"rendered":"<p class=\"western\" style=\"text-align: center;\" align=\"CENTER\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><b>Le premier livre du s\u00e9minaire ETAPE (mai 2019)<\/b><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Le s\u00e9minaire ETAPE (Explorations Th\u00e9oriques Anarchistes Pragmatistes pour l\u2019Emancipation, <\/span><\/span><span style=\"color: #0563c1;\"><span lang=\"zxx\"><u><a href=\"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/etape-explorations-theoriques-anarchistes-pragmatistes-pour-lemancipation\/\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/etape-explorations-theoriques-anarchistes-pragmatistes-pour-lemancipation\/<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">) a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en juin 2013. Il r\u00e9unit des militants libertaires de diverses sensibilit\u00e9s, des chercheurs et des sympathisants critiques int\u00e9ress\u00e9s par les id\u00e9es anarchistes. Il s\u2019efforce de r\u00e9actualiser les id\u00e9es libertaires dans le dialogue avec d\u2019autres pens\u00e9es critiques, dans une logique pragmatique et pragmatiste. Il est co-anim\u00e9 Wil Saver (militant de l\u2019organisation politique Alternative Libertaire) et Philippe Corcuff (sociologue, membre de la F\u00e9d\u00e9ration Anarchiste). <\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Il vient de publier son premier livre collectif aux \u00e9ditions lyonnaises Atelier de cr\u00e9ation libertaire : <\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>Explorations libertaires. Pour une pens\u00e9e critique et \u00e9mancipatrice<\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, 240 pages, 14 euros, mai 2019 (voir informations et possibilit\u00e9s de commande sur le site de l&rsquo;ACL: <\/span><\/span><a href=\"http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/Explorations-libertaires.html\"><span style=\"color: #0000ff;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><u>http:\/\/www.atelierdecreationlibertaire.com\/Explorations-libertaires.html<\/u><\/span><\/span><\/a><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">).<br \/>\nCo-auteurs : J\u00e9r\u00f4me Alexandre, J\u00e9r\u00f4me Baschet, Patrick Cingolani, Philippe Corcuff, St\u00e9phane Haber, John Holloway, Silien Larios, Sandra Laugier, Christian Laval, Lilian Mathieu, Ruwen Ogien, Ir\u00e8ne Pereira, Ivan Sainsaulieu, Cyprien Tasset et Jo\u00eblle Zask.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">*****************************<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" style=\"text-align: center;\" align=\"CENTER\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><b>Sommaire d&rsquo;<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i><b>Explorations libertaires. Pour une pens\u00e9e critique et \u00e9mancipatrice<\/b><\/i><\/span><\/p>\n<ul>\n<li class=\"western\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Pr\u00e9face &#8211; Du christianisme \u00e0 la philosophie pragmatiste\u00a0: d\u2019un anarchisme \u00e0 l\u2019Autre\u00a0<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>par J\u00e9r\u00f4me Alexandre<\/i><\/span><\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p class=\"western\" style=\"text-align: center;\" align=\"CENTER\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><b>Critique du capitalisme, mouvements sociaux et \u00e9mancipation<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<ul>\n<li><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">La Rage contre le r\u00e8gne de l\u2019argent\u00a0<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>par John Holloway<\/i><\/span><\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">La critique du capitalisme actuel est-elle n\u00e9cessairement d\u2019inspiration anarchiste\u00a0? (Fragments d\u2019une discussion avec des amis libertaires)\u00a0<\/span><\/span><i style=\"font-family: Arial, serif; color: #000000;\">par St\u00e9phane Haber<\/i><\/li>\n<li class=\"western\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">What\u2019s new Pussycat ? Transformations et permanences dans les mouvements sociaux en France\u00a0<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>par Lilian Mathieu<\/i><\/span><\/span><\/li>\n<li class=\"western\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">T\u00e9moignage romanc\u00e9 d\u2019une gr\u00e8ve en 2007 dans une usine automobile parisienne, par un ouvrier devenu anar d\u00e9finitivement\u00a0<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>par Silien Larios<\/i><\/span><\/span><\/li>\n<li class=\"western\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Exploration sociologique et politique de la figure des \u00ab\u00a0\u202fpr\u00e9caires\u202f\u00a0\u00bb\u00a0<\/span><\/span><i style=\"font-family: Arial, serif; color: #000000;\">par Patrick Cingolani<\/i><\/li>\n<li class=\"western\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">R\u00e9volutions pr\u00e9caires, un manifeste pour une \u00e9cosophie du pr\u00e9cariat\u00a0<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>par Cyprien Tasset<\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><br \/>\nExp\u00e9rience zapatiste, postcapitalisme et \u00e9mancipation au XXI<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">e<\/span><\/sup><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u00a0si\u00e8cle\u00a0<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>par J\u00e9r\u00f4me Baschet<\/i><\/span><\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p class=\"western\" style=\"text-align: center;\" align=\"CENTER\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><b>\u00c9thique, commun et politique pragmatiste<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<ul>\n<li class=\"western\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Plaidoyer pour la libert\u00e9 n\u00e9gative\u00a0<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>par Ruwen Ogien<\/i><\/span><\/span><\/li>\n<li class=\"western\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Commun\u00a0: de quelques rapports que nous entretenons avec la \u00ab\u00a0\u202ftradition libertaire\u202f\u00a0\u00bb\u00a0<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>par Christian Laval<\/i><\/span><\/span><\/li>\n<li class=\"western\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Le Commun\u00a0: imaginaire ou mouvement r\u00e9el qui abolit l\u2019ordre existant\u00a0?\u00a0<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>par Ivan Sainsaulieu<\/i><\/span><\/span><\/li>\n<li class=\"western\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">R\u00e9\u00e9quilibrer le commun par l\u2019individualit\u00e9\u00a0: la piste Levinas (Quelques r\u00e9flexions \u00e0 propos d\u2019un texte de Christian Laval)\u00a0<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>par Philippe Corcuff<\/i><\/span><\/span><\/li>\n<li class=\"western\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">La d\u00e9mocratie, entre la radicalit\u00e9 de Dewey et les exp\u00e9riences paysannes\u00a0<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>par Jo\u00eblle Zask<\/i><\/span><\/span><\/li>\n<li class=\"western\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Anarchisme et pragmatisme\u00a0<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>par Ir\u00e8ne Pereira<\/i><\/span><\/span><\/li>\n<li class=\"western\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">D\u00e9sob\u00e9issance et d\u00e9mocratie radicale\u00a0<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>par Sandra Laugier<\/i><\/span><\/span><\/li>\n<li class=\"western\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Postface &#8211; Quelques enjeux pour un anarchisme pragmatiste aujourd\u2019hui\u00a0<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>par Philippe Corcuff<\/i><\/span><\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p class=\"western\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">*****************************<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"CENTER\"><span style=\"color: #333333;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><b>Postface<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"CENTER\"><span style=\"color: #333333;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><b>Quelques enjeux pour un anarchisme pragmatiste aujourd\u2019hui<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"CENTER\"><span style=\"color: #333333;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><b>Par Philippe Corcuff<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"CENTER\"><span style=\"color: #333333;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Larges extraits (les coupures sont indiqu\u00e9es par\u00a0: [\u2026])<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Sur le temps long, des senteurs m\u00e9lancoliques s\u2019exhalent de la critique sociale. Des espoirs de sortie du capitalisme ont commenc\u00e9 \u00e0 se faire jour au d\u00e9but du XIX<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> si\u00e8cle et n\u2019ont toujours pas r\u00e9ussi \u00e0 se concr\u00e9tiser durablement. Les mots \u00ab\u00a0socialisme\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0communisme\u00a0\u00bb ont m\u00eame \u00e9t\u00e9 ab\u00eem\u00e9s par des logiques autoritaires, voire totalitaires. Des am\u00e9liorations de la condition humaine ont, certes, \u00e9t\u00e9 conquises de hautes luttes, mais pas un cadre postcapitaliste durable plus favorable \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation individuelle et collective.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">[\u2026]<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"CENTER\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><b>Anarchisme et pragmatisme<\/b><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">La double r\u00e9\u00e9valuation et relance d\u2019une critique sociale \u00e9mancipatrice pour le XXI<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> si\u00e8cle a tout particuli\u00e8rement \u00e0 faire son miel des actions et des r\u00e9flexions anarchistes, souvent et longtemps marginalis\u00e9es dans le mouvement ouvrier et socialiste. Or, les pratiques et les pens\u00e9es anarchistes connaissent aujourd\u2019hui un certain regain dans le monde. Sur le premier plan, l\u2019effervescence grecque appara\u00eet comme une des exp\u00e9riences en pointe, comme le montre le beau film de Yannis Youlountas, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>Ne vivons plus comme des esclaves<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> (2013)<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\"><sup>1<\/sup><\/a><span style=\"font-family: Arial, serif;\">. Sur le second plan, la partie \u00e9merg\u00e9e de l\u2019iceberg est constitu\u00e9e par la nouvelle anthropologie anarchiste nord-am\u00e9ricaine, avec les figures de David Graeber<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\"><sup>2<\/sup><\/a><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> et de James C. Scott<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote3sym\" name=\"sdfootnote3anc\"><sup>3<\/sup><\/a><span style=\"font-family: Arial, serif;\">. Cependant, en France l\u2019anarchisme, et tout particuli\u00e8rement les organisations libertaires, appara\u00eet nettement plus atone.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Mais qu\u2019est-ce que peut signifier aujourd\u2019hui la r\u00e9f\u00e9rence anarchiste, qualificatif que je consid\u00e8rerai ici comme synonyme de libertaire\u00a0? Je l\u2019entends, en premier lieu, non pas comme un d\u00e9sordre \u2013 contrairement \u00e0 une id\u00e9e re\u00e7ue fort pr\u00e9gnante \u2013 mais, selon la formule de Philippe Pelletier, comme \u00ab\u00a0l\u2019absence d\u2019un principe directeur unique, ce qui n\u2019exclut pas l\u2019existence de r\u00e8gles sociales librement d\u00e9finies\u00a0\u00bb et suppose, par contre, \u00ab\u00a0la pluralit\u00e9 des principes\u00a0\u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote4sym\" name=\"sdfootnote4anc\"><sup>4<\/sup><\/a><span style=\"font-family: Arial, serif;\">.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Puis, j\u2019envisage les qualificatifs \u00ab\u00a0anarchiste\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0libertaire\u00a0\u00bb dans leurs intersections avec des id\u00e9aux de d\u00e9mocratie radicale<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote5sym\" name=\"sdfootnote5anc\"><sup>5<\/sup><\/a><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, ce qui est loin de faire l\u2019unanimit\u00e9 dans les galaxies anarchiste et d\u00e9mocratique\u00a0: en ce qu\u2019ils sont susceptibles d\u2019associer la vis\u00e9e d\u2019autogouvernement de soi et celle d\u2019autogouvernement des collectivit\u00e9s humaines (ou du \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb comme produit d\u2019un processus d\u2019autoconstitution, et surtout pas comme une \u00ab\u00a0essence\u00a0\u00bb \u00e0 la mani\u00e8re des usages x\u00e9nophobes, nationalistes et n\u00e9oconservateurs, voire \u00ab\u00a0populistes de gauche\u00a0\u00bb, en cours). Cela implique de valoriser les dispositifs d\u2019auto-organisation et d\u2019auto-\u00e9mancipation. Ce qui va \u00e0 rebours des tendances dominantes historiquement \u00e0 gauche, de social-d\u00e9mocratie en social-lib\u00e9ralisme, de l\u00e9ninisme en stalinisme, de r\u00e9publicanisme en gauche radicale actuelle, c\u2019est-\u00e0-dire une politique tut\u00e9laire, de mise sous tutelle plus ou moins <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>soft<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> des opprim\u00e9s en leur nom. On n\u2019est pas n\u00e9cessairement conduit, pour autant, \u00e0 tirer un trait sur les indispensables minorit\u00e9s actives, militants sur la dur\u00e9e ou mobilis\u00e9s plus occasionnels. C\u2019est cependant une invitation \u00e0 ne plus promouvoir ces minorit\u00e9s \u00e0 l\u2019avant-garde des opprim\u00e9s, comme si elles menaient un troupeau, mais comme ayant \u00e0 fabriquer une politique \u00e9mancipatrice <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>avec<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> les opprim\u00e9s <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>\u00e0 partir de<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> leur vie quotidienne, et non pas par en haut et \u00e0 leur place en r\u00e9p\u00e9tant des mots d\u2019ordre g\u00e9n\u00e9raux descendus des milieux dirigeants ou de penseurs suppos\u00e9s omniscients. <\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">La piste de l\u2019auto-\u00e9mancipation, dans l\u2019activit\u00e9 de minorit\u00e9s actives plus ou moins larges <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>avec<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> les opprim\u00e9s, ne m\u00e8ne toutefois pas n\u00e9cessairement \u00e0 une id\u00e9alisation essentialiste des opprim\u00e9s, du \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb ou des \u00ab\u00a0classes populaires\u00a0\u00bb, comme un bloc compact qui serait toujours porteur d\u2019\u00e9mancipation. Cette essentialisation positive des groupes domin\u00e9s et des mouvements sociaux critiques constitue une forme d\u2019essentialisme invers\u00e9 par rapport \u00e0 la tendance \u00e0 l\u2019essentialisation n\u00e9gative du \u00ab\u00a0populaire\u00a0\u00bb dans les milieux dominants (avec des st\u00e9r\u00e9otypes tels que \u00ab\u00a0les classes dangereuses\u00a0\u00bb ou l\u2019animalisation du \u00ab\u00a0populaire\u00a0\u00bb comme porteur \u00ab\u00a0par nature\u00a0\u00bb d\u2019une violence \u00ab\u00a0sauvage\u00a0\u00bb). Cet essentialisme invers\u00e9 a encore malheureusement \u00e9t\u00e9 pr\u00e9dominant parmi les organisations de gauche radicale et libertaire comme parmi les intellectuels de gauche ayant soutenu publiquement le mouvement dit des \u00ab\u00a0gilets jaunes\u00a0\u00bb \u00e0 partir de novembre 2018<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote6sym\" name=\"sdfootnote6anc\"><sup>6<\/sup><\/a><span style=\"font-family: Arial, serif;\">. Car il faudrait aussi penser \u00ab\u00a0le c\u00f4t\u00e9 obscur de la force\u00a0\u00bb. L\u2019historien Marc Ferro a ainsi mis en \u00e9vidence dans le cours de la r\u00e9volution russe de 1917 deux m\u00e9canismes socio-politiques en interaction dans le cours autoritaire pris par l\u2019\u00e9v\u00e9nement r\u00e9volutionnaire, ce qu\u2019il appelle \u00ab\u00a0un absolutisme \u00e0 double foyer\u00a0\u00bb\u00a0: un absolutisme \u00ab\u00a0d\u2019en haut\u00a0\u00bb, un \u00ab\u00a0absolutisme bolchevik\u00a0\u00bb \u00e9liminant progressivement le pluralisme politique, et un absolutisme \u00ab\u00a0d\u2019en bas\u00a0\u00bb, un \u00ab\u00a0absolutisme populaire\u00a0\u00bb, imposant sous d\u2019autres modalit\u00e9s le bulldozer de l\u2019unanimisme<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote7sym\" name=\"sdfootnote7anc\"><sup>7<\/sup><\/a><span style=\"font-family: Arial, serif;\">. La notion d\u2019\u00ab\u00a0ali\u00e9nation\u00a0\u00bb trop facilement pr\u00e9-adapt\u00e9e aux usages tut\u00e9laires de la politique, en ce qu\u2019elle porte souvent la vision de domin\u00e9s habit\u00e9s par des \u00ab\u00a0forces \u00e9trang\u00e8res \u00e0 eux-m\u00eames\u00a0\u00bb et marionnettes des contraintes sociales, devrait vraisemblablement \u00eatre abandonn\u00e9e pour appr\u00e9hender ce \u00ab\u00a0c\u00f4t\u00e9 obscur de la force\u00a0\u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote8sym\" name=\"sdfootnote8anc\"><sup>8<\/sup><\/a><span style=\"font-family: Arial, serif;\">. La probl\u00e9matique des pr\u00e9jug\u00e9s et\/ou celle du ressentiment, en tant que logique socio-affective, pourraient lui \u00eatre substitu\u00e9es\u00a0; pr\u00e9jug\u00e9s et ressentiment travaillant une diversit\u00e9 de milieux sociaux en fonction des p\u00e9riodes et des situations, \u00ab\u00a0en haut\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0en bas\u00a0\u00bb des hi\u00e9rarchies sociales institu\u00e9es.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Le choix d\u2019un horizon auto-\u00e9mancipateur, en ne d\u00e9tournant toutefois pas le regard des chausse-trappes balisant le r\u00e9el, a des cons\u00e9quences quant au statut des intellectuels professionnels dans les processus \u00e9mancipateurs. Ils ont bien une place, mais seconde, ce qui met \u00e0 distance tout \u00e0 la fois l\u2019arrogance intellectualiste et la stigmatisation anti-intellectualiste. Cela participe de l\u2019\u00e9mergence possible de ce que j\u2019appelle une <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>intellectualit\u00e9 d\u00e9mocratique<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, c\u2019est-\u00e0-dire la mise en place d\u2019espaces pluriels de dialogues, de coop\u00e9rations, de tensions et de confrontations entre mouvements sociaux, praticiens d\u2019exp\u00e9rimentations alternatives, organisations politiques, intellectuels professionnels, journalisme ind\u00e9pendant, artistes subversifs et personnes ordinaires, dans la perspective de la production d\u2019id\u00e9es critiques et \u00e9mancipatrices globalisantes renouvel\u00e9es, et cela \u00e0 partir des traditions h\u00e9rit\u00e9es<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote9sym\" name=\"sdfootnote9anc\"><sup>9<\/sup><\/a><span style=\"font-family: Arial, serif;\">. Si on veut prendre vraiment au s\u00e9rieux le double id\u00e9al libertaire-d\u00e9mocratique d\u2019autogouvernement de soi et d\u2019autogouvernement des collectivit\u00e9s humaines, on ne peut pas se constituer en avant-garde qui d\u00e9tiendrait des \u00ab\u00a0solutions\u00a0\u00bb que les militants et plus largement les opprim\u00e9s n\u2019auraient plus qu\u2019\u00e0 adopter. Le r\u00f4le d\u2019un intellectuel coop\u00e9ratif et pluraliste comme le s\u00e9minaire Etape serait plut\u00f4t de fournir avant tout des <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>appuis m\u00e9thodologiques<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> dans la formulation des questions et des probl\u00e8mes. Il s\u2019agit modestement de mettre \u00e0 disposition des outillages susceptibles d\u2019aider des individus et des groupes \u2013 ceux qui souhaitent s\u2019en saisir \u2013 \u00e0 b\u00e2tir leurs propres r\u00e9ponses. Cela d\u00e9sappointera ceux qui sont en qu\u00eate de r\u00e9ponses simples et rassurantes, passant par des hommes politiques providentiels ou par des penseurs providentiels. Dans une telle perspective plus modeste que nombre de pr\u00e9tentions avant-gardistes d\u2019hier, un dispositif comme le s\u00e9minaire Etape rel\u00e8verait en quelque sorte de la pratique de la plomberie de la critique sociale \u00e9mancipatrice\u00a0: nettoyant certaines canalisations encrass\u00e9es, donnant quelques coups de marteau sur des tuyaux caboss\u00e9s ou d\u00e9sajust\u00e9s, rempla\u00e7ant certaines pi\u00e8ces trop usag\u00e9es, tentant de nouveaux embranchements \u00e0 la place d\u2019autres abandonn\u00e9s afin d\u2019am\u00e9liorer la fluidit\u00e9\u2026<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">La th\u00e9orie, dans le cadre du s\u00e9minaire Etape, prend donc un sens d\u2019abord m\u00e9thodologique, dans l\u2019usage d\u2019outils destin\u00e9s \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9s dans des pratiques \u00e0 travers la confrontation au r\u00e9el. C\u2019est en ce premier sens que l\u2019on peut parler ici de pragmatisme dans la d\u00e9marche suivie. Un pragmatisme qui emprunte \u00e0 Michel Foucault la vision de \u00ab\u00a0la th\u00e9orie comme bo\u00eete \u00e0 outils\u00a0\u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote10sym\" name=\"sdfootnote10anc\"><sup>10<\/sup><\/a><span style=\"font-family: Arial, serif;\">. Car les discussions th\u00e9oriques men\u00e9es ne le sont pas dans l\u2019univers \u00e9th\u00e9r\u00e9 du \u00ab\u00a0ciel pur des id\u00e9es\u00a0\u00bb. Elles viennent d\u2019une certaine fa\u00e7on des rugosit\u00e9s de la pratique et ont vocation \u00e0 y retourner. Ici le pragmatisme d\u2019une figure pionni\u00e8re de l\u2019anarchisme, Pierre-Joseph Proudhon, nous sert de poteau indicateur\u00a0:<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u00ab\u00a0L\u2019id\u00e9e, avec ses cat\u00e9gories, na\u00eet de l\u2019action et doit revenir \u00e0 l\u2019action, \u00e0 peine de d\u00e9ch\u00e9ance pour l\u2019agent.\u00a0\u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote11sym\" name=\"sdfootnote11anc\"><sup>11<\/sup><\/a><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">La d\u00e9marche du s\u00e9minaire Etape est en un second sens, convergent, pragmatiste, parce qu\u2019elle s\u2019efforce de trouver des hybridations entre l\u2019anarchisme et le pragmatisme philosophique am\u00e9ricain, c\u2019est-\u00e0-dire un courant ayant \u00e9merg\u00e9 \u00e0 la fin du XIX<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> et au d\u00e9but du XX<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> si\u00e8cles, avec Charles Sanders Peirce, William James et surtout John Dewey<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote12sym\" name=\"sdfootnote12anc\"><sup>12<\/sup><\/a><span style=\"font-family: Arial, serif;\">. La sociologue, philosophe et militante libertaire Ir\u00e8ne Pereira a \u00e9t\u00e9 de ce point de vue pionni\u00e8re<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote13sym\" name=\"sdfootnote13anc\"><sup>13<\/sup><\/a><span style=\"font-family: Arial, serif;\">. Le pragmatisme s\u2019int\u00e9resse de mani\u00e8re privil\u00e9gi\u00e9e aux effets de l\u2019action. Un anarchisme pragmatiste s\u2019int\u00e9ressera surtout aux <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>effets \u00e9mancipateurs, individuels et collectifs, de l\u2019action sur le r\u00e9el<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, plut\u00f4t qu\u2019aux vaines et d\u00e9risoires rh\u00e9toriques ou aux postures identitaires anarchistes.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"CENTER\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><b>Deux d\u00e9fis parmi d\u2019autres pour des anarchistes polyglottes<\/b><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Dans l\u2019horizon d\u2019une actualisation pragmatiste des id\u00e9es anarchistes dans la confrontation avec certains enjeux d\u2019aujourd\u2019hui, on devrait saisir au vol une suggestion stimulante du Comit\u00e9 invisible dans son opuscule, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>\u00c1 nos amis\u00a0<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">: \u00ab\u00a0\u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas aux rebelles d\u2019apprendre \u00e0 parler l\u2019anarchiste, mais aux anarchistes de devenir polyglottes.\u00a0\u00bb<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote14sym\" name=\"sdfootnote14anc\"><sup>14<\/sup><\/a><span style=\"font-family: Arial, serif;\">. J\u2019aborderai deux domaines parmi d\u2019autres qui constituent des d\u00e9fis de ce point de vue.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Devenir polyglottes, c\u2019est s\u2019efforcer de parler \u00e0 d\u2019autres usant d\u2019autres langues, plut\u00f4t que de se parler surtout \u00e0 soi, dans les \u00e9vidences de l\u2019entre-soi. C\u2019est une fa\u00e7on de se coltiner les contradictions du r\u00e9el en s\u2019arrachant au confort identitaire. L\u2019historien J\u00e9r\u00f4me Baschet, \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience zapatiste dans le Chiapas mexicain, appelle en ce sens \u00e0 un dialogue interculturel. Cela ne passe pas par un universalisme uniforme \u00e0 penchants imp\u00e9rialistes, faisant r\u00e9sonner souvent la violence des uniformes. Un enjeu fort serait d\u2019inventer \u00e0 la place un \u00ab\u00a0plu<\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>n<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">iversalisme\u00a0\u00bb interculturel, fabriquant du commun \u00e0 partir d\u2019exp\u00e9riences et de langages multiples<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote15sym\" name=\"sdfootnote15anc\"><sup>15<\/sup><\/a><span style=\"font-family: Arial, serif;\">. Un des d\u00e9fis dans ce cadre pour les milieux anarchistes serait de d\u00e9placer leur rapport aux religions, qui participe de ces mondes pluriels. Non pas certes abandonner la n\u00e9cessaire critique des logiques oppressives \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les institutions religieuses, mais ne plus en faire un absolu, un dogme para-religieux, ne plus sanctifier l\u2019ath\u00e9isme en nouvel \u00e9glise. Il s\u2019agirait de ne plus consid\u00e9rer les religions comme des \u00ab\u00a0essences\u00a0\u00bb mal\u00e9fiques compactes, mais d\u2019\u00eatre \u00e9galement sensible \u00e0 leurs contradictions, comme nous y invite le pasteur \u00e9colo-libertaire St\u00e9phane Lavignotte<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote16sym\" name=\"sdfootnote16anc\"><sup>16<\/sup><\/a><span style=\"font-family: Arial, serif;\">.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Cette interrogation r\u00e9v\u00e8le une acuit\u00e9 particuli\u00e8re dans le contexte islamophobe actuel en France<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote17sym\" name=\"sdfootnote17anc\"><sup>17<\/sup><\/a><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> et plus largement en Occident. Cela nous incite \u00e0 critiquer les religions tout en combattant l\u2019islamophobie, et \u00e0 combattre l\u2019islamophobie tout en luttant contre les fondamentalismes islamistes. Cela pourrait amener \u00e0 rompre avec l\u2019exclusivisme ath\u00e9e instaur\u00e9 dans beaucoup d\u2019organisations anarchistes. <\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Peut-on se contenter d\u2019\u00eatre paternalistes face \u00e0 des femmes voil\u00e9es et d\u2019en faire, de mani\u00e8re essentialiste, des \u00eatres qui ne peuvent qu\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0ali\u00e9n\u00e9s\u00a0\u00bb, et donc susceptibles de n\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0lib\u00e9r\u00e9s\u00a0\u00bb que par une avant-garde r\u00e9volutionnaire ext\u00e9rieure, en v\u00e9hiculant ainsi des relents coloniaux\u00a0? Ou aura-t-on un jour l\u2019audace d\u2019envisager la possibilit\u00e9 de musulmanes anarchistes et voil\u00e9es, luttant radicalement contre le patriarcat et les conservatismes islamistes\u00a0? <\/span><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">On est fort loin de pouvoir envisager une telle chose dans les univers anarchistes existants\u2026Cependant, cela supposerait de ne pas tomber dans un pi\u00e8ge inverse, consistant \u00e0 faire des \u00ab\u00a0musulmans\u00a0\u00bb en g\u00e9n\u00e9ral, de mani\u00e8re fantasmatique, \u00ab\u00a0le nouveau sujet r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb, comme on le sent poindre dans quelques secteurs des gauche radicales et libertaires<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote18sym\" name=\"sdfootnote18anc\"><sup>18<\/sup><\/a><span style=\"font-family: Arial, serif;\">. Et donc de combattre en m\u00eame temps l\u2019islamophobie et les islamo-conservatismes (des islamismes l\u00e9galistes aux djihadismes meurtriers).<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Devenir polyglottes plut\u00f4t que vouloir que les autres parlent notre langue cod\u00e9e, c\u2019est aussi interroger les impens\u00e9s de la langue anarchiste, ses rigidit\u00e9s, la passer elle-m\u00eame au crible libertaire, et donc proposer des hybridations avec d\u2019autres univers intelligibles et sensibles. Cela suppose, par exemple, de rompre avec le <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>virilisme strat\u00e9gique<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, s\u2019inspirant d\u2019une pens\u00e9e strat\u00e9gique d\u2019origine militaire, qui hante les imaginaires des gauches en g\u00e9n\u00e9ral et des militants anarchistes en particulier. La connotation machiste du vocabulaire utilis\u00e9, au sens o\u00f9 il entre en r\u00e9sonance avec des valeurs constitu\u00e9es socialement et historiquement dans nos soci\u00e9t\u00e9s comme \u00ab\u00a0masculines\u00a0\u00bb, a peu souvent \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9e. Il n\u2019est pas \u00e9tonnant que la politique occidentale ait \u00e9t\u00e9 largement pens\u00e9e et pratiqu\u00e9e sous le prisme d\u2019un imaginaire machiste (y compris les politiques dites \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb), alors que les hommes ont domin\u00e9 et dominent encore la politique (y compris dans les organisations dites \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb). Les r\u00e9flexions strat\u00e9giques (sur le \u00ab\u00a0comment\u00a0\u00bb de la r\u00e9volution sociale) \u00e0 gauche et en terre anarchiste ont ainsi fr\u00e9quemment \u00e9t\u00e9 emplies de m\u00e9taphores d\u2019inspiration militaro-viriliste\u00a0: \u00ab\u00a0la mont\u00e9e de la lutte des classes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la guerre de classe\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la conqu\u00eate\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les rapports de forces\u00a0\u00bb (une expression omnipr\u00e9sente), \u00ab\u00a0accumuler des forces\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le combat\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les affrontements\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la confrontation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les pr\u00e9paratifs\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la mobilisation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les p\u00e9riodes offensives et d\u00e9fensives\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les phases de repli et d\u2019assaut\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0s\u2019attaquer \u00e0\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le moment d\u00e9cisif\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0central\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le basculement d\u00e9cisif\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le renversement\u00a0\u00bb, etc. Ces m\u00e9taphores contribuent \u00e0 structurer la vision m\u00eame de la politique, marqu\u00e9e par un inconscient viriliste.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Le vocabulaire h\u00e9g\u00e9moniquement machiste de la politique a refoul\u00e9 ce que les m\u00e9taphores constitu\u00e9es socio-historiquement comme \u00ab\u00a0f\u00e9minines\u00a0\u00bb, et donc domin\u00e9es, pouvaient nous dire sur d\u2019autres rapports possibles \u00e0 la politique \u00e9mancipatrice. La focalisation exclusive sur \u00ab\u00a0les rapports de force\u00a0\u00bb n\u2019a-t-elle donc pas \u00e0 voir avec l\u2019obsession machiste de \u00ab\u00a0montrer qu\u2019on a des couilles\u00a0\u00bb et qu\u2019\u00ab\u00a0on en a une plus grosse\u00a0\u00bb\u00a0? Les th\u00e8mes de \u00ab\u00a0l\u2019accumulation\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0la mont\u00e9e\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0la conqu\u00eate\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0l\u2019assaut\u00a0\u00bb ou du \u00ab\u00a0renversement\u00a0\u00bb, comme l\u2019insistance sur \u00ab\u00a0le basculement\u00a0\u00bb dans \u00ab\u00a0le moment d\u00e9cisif\u00a0\u00bb\u00bb, n\u2019ont-ils pas \u00e0 voir avec une sexualit\u00e9 vue \u00e0 travers le p\u00e9nis et l\u2019orgasme masculin\u00a0? Les \u00ab\u00a0pr\u00e9paratifs\u00a0\u00bb ne font-ils pas signe du c\u00f4t\u00e9 de \u00ab\u00a0pr\u00e9liminaires\u00a0\u00bb menant in\u00e9luctablement au co\u00eft final\u00a0?&#8230; Or, inventer de nouvelles formes de relations sociales, cela demande certes l&rsquo;\u00e9tablissement de \u00ab\u00a0rapports de force\u00a0\u00bb dans des \u00ab\u00a0combats\u00a0\u00bb, mais pas seulement. Ainsi le combat ne suffit justement pas \u00e0 <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>inventer<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> quelque chose qui n&rsquo;existe pas encore tout \u00e0 fait de mani\u00e8re stabilis\u00e9e et \u00e9largie, mais au mieux \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019exp\u00e9riences fragiles ou de germes. Cela peut suffire \u00e0 une politique traditionnelle de la force, mais pas \u00e0 une politique \u00e9mancipatrice. Nous avons aussi \u00e0 imaginer, explorer, exp\u00e9rimenter\u2026Cette critique constitue donc une invitation non pas \u00e0 abandonner le vocabulaire strat\u00e9gique des \u00ab\u00a0rapports de force\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0combat\u00a0\u00bb, mais \u00e0 le m\u00e9tisser avec les mots de l\u2019imagination, de l\u2019exploration, du t\u00e2tonnement, de l\u2019exp\u00e9rimentation et de la cr\u00e9ation, en \u00e9largissant ainsi l\u2019espace mental pour penser la strat\u00e9gie en politique \u00e9mancipatrice. Semer de telle fa\u00e7on du \u00ab\u00a0trouble dans le genre\u00a0\u00bb, dans le sillage du f\u00e9minisme d\u00e9stabilisateur de Judith Butler<\/span><a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote19sym\" name=\"sdfootnote19anc\"><sup>19<\/sup><\/a><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, conduirait, par ricochet, \u00e0 semer du trouble dans les d\u00e9finitions dominantes de la politique. Et, \u00e0 travers ces deux p\u00f4les \u00ab\u00a0force\u00a0\u00bb\/\u00ab\u00a0combat\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0fragilit\u00e9\u00a0\u00bb\/\u00ab\u00a0exploration\u00a0\u00bb, les codes socio-historiques du \u00ab\u00a0masculin\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0f\u00e9minin\u00a0\u00bb seraient aussi en discussion.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">La galaxie anarchiste a \u00e0 sortir de la tendance \u00e0 l\u2019entre-soi, \u00e0 mieux se coltiner les contradictions du r\u00e9el, \u00e0 bousculer certains de ses modes de pens\u00e9e les plus routiniers, \u00e0 r\u00e9nover ses cadres organisationnels et ses pratiques militantes, \u00e0 diversifier les exp\u00e9riences sociales et g\u00e9n\u00e9rationnelles de ses acteurs\u2026pour se r\u00e9inventer. \u00c1 ces conditions, elle pourrait devenir un des p\u00f4les de la refondation d\u2019une politique \u00e9mancipatrice pour le XXI<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> si\u00e8cle.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">*************************************<\/span><\/p>\n<p class=\"western\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><b>Une rencontre publique autour d\u2019<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i><b>Explorations libertaires. Pour une pens\u00e9e critique et \u00e9mancipatrice<\/b><\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><b> le jeudi 13 juin 2019 \u00e0 Paris<\/b><\/span><\/p>\n<p class=\"western\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">19h-21h &#8211; Bar-restaurant Le Lieu-Dit : 4-6 rue Sorbier, Paris 20<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> &#8211; m\u00e9tros\u00a0: M\u00e9nilmontant (ligne 2) ou Gambetta (ligne 3)<\/span><\/p>\n<p class=\"western\"><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Lors de ce d\u00e9bat public autour du livre, anim\u00e9 par <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><b>Wil Saver<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, l\u2019historienne de la R\u00e9volution fran\u00e7aise <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><b>Sophie Wahnich<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> (directrice de recherche au CNRS) r\u00e9agira au livre, puis les co-auteurs pr\u00e9sents &#8211; <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><b>J\u00e9r\u00f4me Alexandre<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><b>Philippe Corcuff<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><b>Silien Larios<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><b>Christian Laval,<\/b><\/span> <span style=\"font-family: Arial, serif;\"><b>Ir\u00e8ne Pereira<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> et <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><b>Cyprien Tasset<\/b><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> &#8211; r\u00e9agiront \u00e0 ses r\u00e9actions, puis un d\u00e9bat s\u2019engagera avec la salle.<\/span><\/p>\n<div id=\"sdfootnote1\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\">1<\/a><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u0002<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> Voir le site du film sur lequel <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>Ne vivons plus comme des esclaves<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> peut \u00eatre visionn\u00e9 gratuitement\u00a0: &lt;http:\/\/nevivonspluscommedesesclaves.net\/&gt;.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote2\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\">2<\/a><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u0002<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> Voir, entre autres, en langue fran\u00e7aise David Graeber, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>Pour une anthropologie anarchiste<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> [1<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> \u00e9d.\u00a0: 2004], Montr\u00e9al, Lux \u00c9diteur, 2006.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote3\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote3anc\" name=\"sdfootnote3sym\">3<\/a><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u0002<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> Voir notamment en langue fran\u00e7aise James C. Scott, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>Petit \u00e9loge de l\u2019anarchisme<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> [1<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> \u00e9d.\u00a0: 2012], Montr\u00e9al, Lux \u00c9diteur, 2013<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote4\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote4anc\" name=\"sdfootnote4sym\">4<\/a><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u0002<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> Philippe Pelletier, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>G\u00e9ographie et anarchie. \u00c9lis\u00e9e Reclus, Pierre Kropotkine, L\u00e9on Metchnikoff et d\u2019autres<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, Paris\/Saint-Georges-d\u2019Ol\u00e9ron, \u00c9ditions du Monde libertaire\/\u00c9ditions libertaires, 2013, p. 19.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote5\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote5anc\" name=\"sdfootnote5sym\">5<\/a><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u0002<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> Sur la tradition de la d\u00e9mocratie radicale, voir entre autres\u00a0: Sandra Laugier, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>Une autre pens\u00e9e politique am\u00e9ricaine. La d\u00e9mocratie radicale d\u2019Emerson \u00e0 Stanley Cavell<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, Paris, Michel Houdiard, 2004, et <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>supra<\/i><\/span> <span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u00ab\u00a0D\u00e9sob\u00e9issance et d\u00e9mocratie radicale\u00a0\u00bb\u00a0; le texte de <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Jo\u00eblle Zask<\/span> <span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>supra<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u00ab\u00a0<\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">La d\u00e9mocratie, entre la radical<\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">it\u00e9 de Dewey et les exp\u00e9riences <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">paysannes<\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u00a0\u00bb\u00a0<\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">; Manuel Cervera-Marzal et \u00c9ric Fabri (\u00e9ds.), <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>Autonomie ou barbarie. La d\u00e9mocratie radicale de Cornelius Castoriadis et ses d\u00e9fis contemporains<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, Neuvy-en-Champagne, Le passager clandestin, 2015\u00a0; et Yohan Dubigeon, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>La d\u00e9mocratie des conseils. Aux origines modernes de l\u2019autogouvernement<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, Paris, Klincksieck, 2017.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote6\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote6anc\" name=\"sdfootnote6sym\">6<\/a><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u0002<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> Voir Philippe Corcuff, \u00ab\u00a0Des \u02bagilets jaunes\u02ba composites et des gauches embrum\u00e9es\u00a0: diff\u00e9rences avec Mediapart\u00a0\u00bb, blog Mediapart, 3 janvier 2019, &lt;https:\/\/blogs.mediapart.fr\/philippe-corcuff\/blog\/030119\/des-gilets-jaunes-composites-et-des-gauches-embrumees-differences-avec-mediapart&gt; et \u00ab\u00a0Et tant pis si les intellectuels de gauche sont fatigu\u00e9s\u00a0!\u00a0\u00bb, site AOC (Analyse Opinion Critique), 28 janvier 2019, &lt;https:\/\/aoc.media\/opinion\/2019\/01\/28\/tant-pis-intellectuels-de-gauche-fatigues\/&gt;.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote7\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote7anc\" name=\"sdfootnote7sym\">7<\/a><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u0002<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> Dans Marc Ferro (pr\u00e9sent\u00e9 par), <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>Des soviets au communisme bureaucratique\u00a0: les m\u00e9canismes d\u2019une subversion<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">,<\/span><b> <\/b><span style=\"font-family: Arial, serif;\">Paris, Gallimard\/Julliard, collection \u00ab\u00a0Archives\u00a0\u00bb, 1980, pp. 135-175.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote8\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote8anc\" name=\"sdfootnote8sym\">8<\/a><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u0002<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> Un tel abandon de la notion d\u2019\u00ab\u00a0ali\u00e9nation\u00a0\u00bb dans le vocabulaire de la critique sociale \u00e9mancipatrice divergerait alors avec le travail par ailleurs stimulant du philosophe St\u00e9phane Haber pour reprobl\u00e9matiser aujourd\u2019hui la notion d\u2019\u00ab\u00a0ali\u00e9nation\u00a0\u00bb, voir \u00ab\u00a0L\u2019ali\u00e9nation comme d\u00e9possession des besoins vitaux\u00a0\u00bb, entretien avec St\u00e9phane Haber, revue <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>Mouvements<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, n\u00b0 54, 2008\/2, pp. 41-53, et <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>supra<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> le chapitre 2 de ce livre, \u00ab\u00a0La critique du capitalisme actuel est-elle n\u00e9cessairement d\u2019inspiration anarchiste\u00a0?\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote9\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote9anc\" name=\"sdfootnote9sym\">9<\/a><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u0002<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> Voir Philippe Corcuff, \u00ab\u00a0Intellectuels, militants et intellectualit\u00e9 d\u00e9mocratique\u00a0: vues critiques sur quelques exp\u00e9riences pass\u00e9es\u00a0\u00bb, blog Mediapart, 5 septembre 2013, &lt;http:\/\/blogs.mediapart.fr\/blog\/philippe-corcuff\/050913\/intellectuels-militants-et-intellectualite-democratique-vues-critiques-sur-quelques-experience&gt;.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote10\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote10anc\" name=\"sdfootnote10sym\">10<\/a><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u0002<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> Michel Foucault, \u00ab\u00a0Pouvoirs et strat\u00e9gies\u00a0\u00bb [entretien avec Jacques Ranci\u00e8re publi\u00e9 en 1977], repris dans <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>Dits et \u00e9crits II, 1976-1988<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, Paris, Gallimard, collection \u00ab\u00a0Quarto\u00a0\u00bb, 2001, p. 427.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote11\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote11anc\" name=\"sdfootnote11sym\">11<\/a><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u0002<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> Pierre-Joseph Proudhon, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>De la justice dans la r\u00e9volution et dans l\u2019\u00e9glise<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> [1<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> \u00e9d.\u00a0: 1858], Paris, Fayard, collection \u00ab\u00a0Corpus des \u0153uvres de philosophie en langue fran\u00e7aise\u00a0\u00bb, tome 3, 1990, p. 1038.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote12\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote12anc\" name=\"sdfootnote12sym\">12<\/a><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u0002<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> Voir Jo\u00eblle Zask, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>Introduction \u00e0 John Dewey<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, Paris, La D\u00e9couverte, collection \u00ab\u00a0Rep\u00e8res\u00a0\u00bb, 2015, et <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>supra<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> \u00ab\u00a0La d\u00e9mocratie, entre la radicalit\u00e9 de Dewey et les exp\u00e9riences paysannes\u00a0\u00bb\u00a0; voir \u00e9galement John Dewey, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>\u00c9crits politiques<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> [textes de 1888-1942], traduits et pr\u00e9sent\u00e9s par Jean-Pierre Cometti et Jo\u00eblle Zask, Paris, Gallimard, 2018, et Jean-Pierre Cometti, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>Qu\u2019est-ce que le pragmatisme\u00a0?<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, Paris, Gallimard, collection \u00ab\u00a0Folio essais\u00a0\u00bb, 2010.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote13\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote13anc\" name=\"sdfootnote13sym\">13<\/a><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u0002<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> Voir, entre autres, Ir\u00e8ne Pereira, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>Peut-on \u00eatre radical et pragmatique\u00a0?<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, Paris, Textuel, collection \u00ab\u00a0Petite Encyclop\u00e9die Critique\u00a0\u00bb, 2010, et <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>supra<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> \u00ab\u00a0Anarchisme et pragmatisme\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote14\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote14anc\" name=\"sdfootnote14sym\">14<\/a><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u0002<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> Comit\u00e9 invisible, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>\u00c1 nos amis<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, Paris, La fabrique, 2014, p. 233.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote15\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote15anc\" name=\"sdfootnote15sym\">15<\/a><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u0002<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> Voir J\u00e9r\u00f4me Baschet, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>Adieux au capitalisme. Autonomie, soci\u00e9t\u00e9 du bien vivre et multiplicit\u00e9 des mondes<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, Paris, La D\u00e9couverte, collection \u00ab\u00a0L\u2019horizon des possibles\u00a0\u00bb, 2014, et <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>supra<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> \u00ab\u00a0Exp\u00e9rience zapatiste, postcapitalisme et \u00e9mancipation au XXI<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> si\u00e8cle\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote16\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote16anc\" name=\"sdfootnote16sym\">16<\/a><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u0002<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> Dans St\u00e9phane Lavignotte, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>Les religions sont-elles r\u00e9actionnaires\u00a0?<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, Paris, Textuel, collection \u00ab\u00a0Petite Encyclop\u00e9die Critique\u00a0\u00bb, 2014.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote17\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote17anc\" name=\"sdfootnote17sym\">17<\/a><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u0002<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> Voir l\u2019\u00e9tude sociologique et historique d\u2019Abdellali Hajjat et de Marwan Mohammed, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>Islamophobie. Comment les \u00e9lites fran\u00e7aises fabriquent le \u00ab\u00a0probl\u00e8me musulman\u00a0\u00bb<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, Paris, La D\u00e9couverte, 2013.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote18\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote18anc\" name=\"sdfootnote18sym\">18<\/a><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u0002<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> Pour un critique de ce pi\u00e8ge, voir Guillaume de Gracia, \u00ab\u00a0Fantasme du nouveau \u00ab\u00a0sujet r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb dans les gauches radicales et libertaires\u00a0: \u00ab\u00a0les Musulmans\u00a0\u00bb\u00a0?\u00a0\u00bb, site de r\u00e9flexions libertaires Grand Angle, 11 mai 2018, &lt;https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/fantasme-du-nouveau-sujet-revolutionnaire-dans-les-gauches-radicales-et-libertaires-les-musulmans\/&gt;.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote19\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Times, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote19anc\" name=\"sdfootnote19sym\">19<\/a><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">\u0002<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> Voir Judith Butler, <\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>Trouble dans le genre. Le f\u00e9minisme et la subversion de l\u2019identit\u00e9<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> (<\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\"><i>Gender Trouble<\/i><\/span><span style=\"font-family: Arial, serif;\">, 1<\/span><sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\">e<\/span><\/sup><span style=\"font-family: Arial, serif;\"> \u00e9d.\u00a0: 1990), pr\u00e9face d\u2019\u00c9ric Fassin, Paris, La D\u00e9couverte, 2005.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Le premier livre du s\u00e9minaire ETAPE (mai 2019) Le s\u00e9minaire ETAPE (Explorations Th\u00e9oriques Anarchistes Pragmatistes pour l\u2019Emancipation, https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/etape-explorations-theoriques-anarchistes-pragmatistes-pour-lemancipation\/) a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en juin 2013. 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