{"id":4382,"date":"2019-02-23T16:27:14","date_gmt":"2019-02-23T14:27:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4382"},"modified":"2019-02-23T16:27:14","modified_gmt":"2019-02-23T14:27:14","slug":"pierre-bourdieu-et-limpense-de-letat-colonial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4382","title":{"rendered":"Pierre Bourdieu et l\u2019impens\u00e9 de l\u2019\u00c9tat colonial"},"content":{"rendered":"

Contribution au s\u00e9minaire ETAPE<\/b><\/span><\/span><\/span> du 31 mars 2017<\/b><\/span><\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

Par Franck Poupeau<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s par la pens\u00e9e d\u2019\u00c9tat, r\u00e9p\u00e8te plusieurs fois Pierre Bourdieu dans son cours au Coll\u00e8ge de France <\/span><\/span>Sur l\u2019\u00c9tat<\/i><\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Mais curieusement, alors qu\u2019il mobilise, pour penser cette notion impensable, les acquis de la plupart de ses enqu\u00eates pass\u00e9es, il ne fait pas r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00c9tat colonial fran\u00e7ais, dont il a pourtant vu les <\/span><\/span>effets<\/i><\/span><\/span> en Alg\u00e9rie\u00a0: regroupement de plus de 20% de la population dans des camps de d\u00e9plac\u00e9s\u00a0; intrusion d\u2019une logique marchande garantie par l\u2019administration coloniale dans l\u2019\u00e9conomie pr\u00e9capitaliste\u00a0; et donc destruction des structures de la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle produisant notamment la transformation des paysans en sous-prol\u00e9taires dans les faubourgs des grandes villes<\/span><\/span>3<\/a><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/p>\n

Il y a bien quelques allusions dans le fil du cours : \u00ab\u00a0on ne peut pas comprendre la logique sp\u00e9cifique du colonialisme fran\u00e7ais et de la d\u00e9colonisation, qui a pris des formes particuli\u00e8rement dramatiques, si on ne sait pas que la France, du fait de la particularit\u00e9 de son histoire, du fait de la particularit\u00e9 de sa R\u00e9volution, s\u2019est toujours pens\u00e9e comme porteuse d\u2019un universel<\/span><\/span>4<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb. Mais la pr\u00e9sence de l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais, dans ce contexte de domination coloniale, reste v\u00e9ritablement hors du cadre d\u2019analyse de Pierre Bourdieu, qui y est pourtant arriv\u00e9 en tant qu\u2019appel\u00e9 du contingent et y est rest\u00e9 en tant qu\u2019enseignant \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Alger<\/span><\/span>5<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Cette absence, ou cette pr\u00e9sence invisible autour du cours sur l\u2019\u00c9tat, interroge de toute \u00e9vidence l\u2019impens\u00e9 d\u2019une sociologie qui a fait de l\u2019analyse de l\u2019impens\u00e9 une des conditions de la pens\u00e9e scientifique du monde social. Il ne s\u2019agit pas ici de d\u00e9noncer, comme le font les th\u00e9ories postcoloniales<\/span><\/span>6<\/a><\/span><\/span><\/sup>, la sociologie comme relevant d\u2019un \u00ab\u00a0inconscient imp\u00e9rial et occidental\u00a0\u00bb, mais de voir au contraire dans quelle mesure l\u2019analyse de la domination coloniale constitue la matrice \u00e0 partir de laquelle Bourdieu construit un mod\u00e8le d\u2019analyse de l\u2019\u00c9tat \u00ab\u00a0universel\u00a0\u00bb, dont l\u2019Europe et en particulier la R\u00e9publique fran\u00e7aise, s\u2019est fait le repr\u00e9sentant auto-proclam\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n

Si le projet bourdieusien de reconstituer l\u2019invention de l\u2019\u00c9tat par-del\u00e0 les pi\u00e8ges de la pens\u00e9e d\u2019\u00c9tat ne rel\u00e8ve pas d\u2019une interpr\u00e9tation univoque, n\u2019est-on pas condamn\u00e9 \u00e0 rester dans le cercle du pur commentaire, \u00e0 moins de le d\u00e9faire par un simple acte de rupture et de contestation de la parole professorale\u00a0? Ou n\u2019est-on pas tent\u00e9 de revenir au sens d\u2019un acte d\u2019enseignement inaugural et magistral, qui a fonctionn\u00e9 comme une ma\u00efeutique, une ouverture \u00e0 d\u2019autres possibles intellectuels, scientifiques et politiques \u2013 de retrouver cette libert\u00e9 permise par la volont\u00e9 p\u00e9dagogique de transmettre un m\u00e9tier ou une posture plus que des th\u00e9matiques ou des topos, qui caract\u00e9risent une <\/span><\/span>discipline<\/i><\/span><\/span> en qu\u00eate de l\u00e9gitimit\u00e9 scientifique comme la sociologie\u00a0? M\u00eame si une fois cela dit, on \u00e9chappe difficilement \u00e0 cette \u00ab\u00a0conscience malheureuse\u00a0\u00bb du <\/span><\/span>disciple<\/i><\/span><\/span>, \u00e9crivait Derrida dans son texte sur Foucault<\/span><\/span>7<\/a><\/span><\/span><\/sup>, lorsqu\u2019il commence non \u00e0 contester mais \u00ab\u00a0\u00e0 prof\u00e9rer le dialogue interminable et silencieux qui le constituait en disciple\u00a0\u00bb. Et s\u2019il s\u2019agit, ici aussi, de \u00ab\u00a0commencer \u00e0 parler\u00a0\u00bb,\u00a0ce n\u2019est pas tant pour d\u00e9couvrir que \u00ab\u00a0comme la vraie vie, le ma\u00eetre est peut-\u00eatre toujours absent\u00a0\u00bb, mais pour restituer la pr\u00e9sence tout \u00e0 la fois insistante et fugace de la parole vive, qui s\u2019efface devant chaque tentative de remettre en chantier la volont\u00e9 de savoir sociologique, et qui ram\u00e8ne \u00e0 une <\/span><\/span>indiscipline <\/i><\/span><\/span>premi\u00e8re, et fondatrice. <\/span><\/span><\/p>\n

Il s\u2019agit ici d\u2019op\u00e9rer un travail de <\/span><\/span>d\u00e9construction<\/i><\/span><\/span> de cet impens\u00e9 d\u2019\u00c9tat qui \u0153uvre au c\u0153ur m\u00eame de la pens\u00e9e de Pierre Bourdieu sur l\u2019\u00c9tat\u00a0: non pour le ramener aux contradictions d\u2019un inconscient colonial, ni pour le soumettre aux imp\u00e9ratifs normatifs \u00e9rig\u00e9s <\/span><\/span>a posteriori<\/i><\/span><\/span> par une science sociale soucieuse de puret\u00e9 acad\u00e9mique, ou pour le passer au crible d\u2019une critique postcoloniale de la sociologie comme expression de la \u00ab\u00a0pens\u00e9e occidentale<\/span><\/span>8<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb\u00a0; mais pour tenter de cerner, au c\u0153ur de l\u2019ambition de produire une sociologie de l\u2019\u00c9tat, de sa gen\u00e8se et de son efficace propre, les conditions m\u00eames d\u2019une pens\u00e9e sur l\u2019\u00c9tat et de son surgissement. Il faut alors reprendre le texte en tentant de cerner cet impens\u00e9 bien particulier, qui renvoie d\u2019abord \u00e0 l\u2019\u00c9tat colonial mais sans doute aussi, au principe m\u00eame de tout \u00c9tat. <\/span><\/span><\/p>\n

En partant de l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle le projet de Pierre Bourdieu renvoie \u00e0 l\u2019exploration d\u2019un rapport impens\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9tat colonial dans la pens\u00e9e d\u2019\u00c9tat, il s\u2019agira donc de poser une s\u00e9rie de questions \u00e0 propos du projet de sociogen\u00e8se de l\u2019\u00c9tat \u00e9labor\u00e9 dans le cours. Premi\u00e8rement, cette \u00e9laboration d\u2019une sociologie de la pens\u00e9e d\u2019\u00c9tat a-t-elle la signification que l\u2019on veut lui bien assigner\u00a0\u00e0 la lecture du cours de Bourdieu, et surtout la signification m\u00eame que Bourdieu lui-m\u00eame lui assigne ? L\u2019impens\u00e9 auquel renvoie Bourdieu est-il bien <\/span><\/span>cet <\/i><\/span><\/span>impens\u00e9 d\u2019\u00c9tat dont il parle\u00a0? Et est-ce bien \u00e0 <\/span><\/span>un autre <\/i><\/span><\/span>impens\u00e9 d\u2019\u00c9tat<\/span><\/span> <\/i>qu\u2019il renvoie lorsqu\u2019il tente de penser l\u2019\u00c9tat ou, plus exactement, est-ce bien l\u2019<\/span><\/span>\u00c9tat<\/i><\/span><\/span> pens\u00e9 par Bourdieu dont il est question dans cet impens\u00e9\u00a0d\u2019\u00c9tat rencontr\u00e9 au cours du projet sociologique? L\u2019impens\u00e9 d\u2019\u00c9tat dont il parle n\u2019est-il pas bien plus <\/span><\/span>l\u2019impens\u00e9 <\/i><\/span><\/span>du sociologue \u00e9laborant une th\u00e9orie de l\u2019\u00c9tat \u00e0 partie d\u2019une analyse de la domination coloniale\u00a0? <\/span><\/span><\/p>\n

En restituant la sociologie dans son contexte historique, qui ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la p\u00e9riode \u00e9dit\u00e9e du tournant des ann\u00e9es 1980-1990 mais qui incorpore l\u2019histoire s\u00e9diment\u00e9e dans le champ sociologique du moment, et qui d\u00e9finit l\u2019espace du possibles scientifiques du sociologue, il faudra voir aussi si le projet de penser l\u2019\u00c9tat s\u2019\u00e9puise dans le projet sociohistorique de reconstituer l\u2019invention de l\u2019\u00c9tat\u00a0: l\u2019amn\u00e9sie de la gen\u00e8se que le cours entreprend de retracer concerne-t-il la <\/span><\/span>gen\u00e8se<\/i><\/span><\/span> de l\u2019\u00c9tat dont le cours pr\u00e9sente un mod\u00e8le ou, plus exactement, sa sociogen\u00e8se pour reprendre le concept d\u2019Elias que Bourdieu commente largement\u00a0? Ne concerne-t-elle pas plus profond\u00e9ment l\u2019<\/span><\/span>amn\u00e9sie<\/i><\/span><\/span> de la gen\u00e8se elle-m\u00eame et le rapport lui-m\u00eame impens\u00e9 du sociologue face \u00e0 la pens\u00e9e d\u2019\u00c9tat\u00a0? Il faudra revenir ici sur un aspect de cette entreprise men\u00e9e par Bourdieu dans son cours, qui est trop complexe, trop ambitieuse, trop d\u00e9mesur\u00e9e peut-\u00eatre, pour se laisser ramener \u00e0 un unique projet, \u00e0 une seule signification\u00a0: et en commenter seulement certains aspects, non pour le \u00ab\u00a0d\u00e9passer\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0compl\u00e9ter\u00a0\u00bb ou en \u00ab\u00a0d\u00e9voiler\u00a0\u00bb les pr\u00e9suppos\u00e9s, mais pour en retrouver une signification peut-\u00eatre moins \u00e9vidente qu\u2019il n\u2019y para\u00eet, qui touche au partage de la pens\u00e9e d\u2019\u00c9tat et de son impens\u00e9, et qui r\u00e9v\u00e8le les ressorts profonds du travail sociologique. <\/span><\/span><\/p>\n

1. \u00ab\u00a0Raison des effets\u00a0\u00bb de la domination coloniale<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

On peut partir d\u2019une remarque incidente de Pierre Bourdieu, une remarque faite presque en passant, lors de la troisi\u00e8me ann\u00e9e du cours\u00a0: \u00ab\u00a0tout ce que je raconte depuis des ann\u00e9es est un long commentaire de la formule \u2018\u2019R\u00e9publique fran\u00e7aise\u2019\u2019<\/span><\/span>9<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb, cette r\u00e9alit\u00e9 dont il rappelle qu\u2019elle est symbolis\u00e9e par le sigle RF, le drapeau, le buste de Marianne, le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique. La R\u00e9publique fran\u00e7aise, la\u00efque et universaliste, coloniale et nationaliste \u00e0 la fois<\/span><\/span>10<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Cette remarque sur la R\u00e9publique fran\u00e7aise situe d\u2019embl\u00e9e un point sensible\u00a0: ce que la R\u00e9publique d\u00e9finit, est aussi ce qu\u2019elle exclut et rejette comme son autre. Si \u00eatre fran\u00e7ais c\u2019est se situer dans cet espace symbolique, le devenir c\u2019est en passer le seuil, saluer le drapeau, chanter l\u2019hymne national, reconna\u00eetre l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat et de ses repr\u00e9sentants. On le voit lors d\u2019un acte de \u00ab\u00a0naturalisation\u00a0\u00bb, tel qu\u2019il est \u00e9tudi\u00e9 par Abdelmalek Sayad\u00a0: l\u2019immigration est une introduction privil\u00e9gi\u00e9e \u00e0 la pens\u00e9e <\/span><\/span>de<\/i><\/span><\/span> l\u2019\u00c9tat<\/span><\/span>11<\/a><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/p>\n

La particularit\u00e9 d\u2019un \u00c9tat colonial est justement de donner la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise aux r\u00e9sidents des territoires conquis, mais sans forc\u00e9ment leur en donner la citoyennet\u00e9, ni les droits qui y sont associ\u00e9s. Ainsi le S\u00e9natus-consulte \u00e9dict\u00e9 le 14 juillet 1865 pour l\u2019Alg\u00e9rie coloniale d\u00e9finit-il <\/span><\/span>le statut civique des musulmans\u00a0: \u00ab\u00a0l’indig\u00e8ne musulman est fran\u00e7ais, n\u00e9anmoins, il continuera \u00e0 \u00eatre r\u00e9gi par la loi musulmane\u00a0\u00bb. Jusqu\u2019\u00e0 l\u2019ordonnance du 7 octobre 1944, les indig\u00e8nes musulmans ne peuvent \u00eatre citoyens que s\u2019ils renoncent \u00e0 leur statut personnel coranique<\/span><\/span>12<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Dans son premier texte sur \u00ab\u00a0Le choc des civilisations\u00a0\u00bb, paru en 1959, Bourdieu s\u2019attarde sur le S\u00e9natus-consulte dont il explique qu\u2019il agissait comme une loi fonci\u00e8re et qu\u2019il r\u00e9pondait \u00e0 un objectif de restructuration des sols et de d\u00e9sorganisation des tribus, per\u00e7ues comme des obstacles \u00e0 la \u00ab\u00a0pacification\u00a0\u00bb. L\u2019action de l\u2019administration coloniale est pr\u00e9sent\u00e9e comme un mouvement de \u00ab\u00a0d\u00e9possession fonci\u00e8re\u00a0\u00bb qui a fait \u00ab\u00a0dispara\u00eetre les unit\u00e9s sociales traditionnelles (fraction et tribu) pour les remplacer par des unit\u00e9s administratives abstraites et arbitraires, les douars, transposition approximative de l\u2019unit\u00e9 municipale m\u00e9tropolitaine<\/span><\/span>13<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb. Le mot <\/span><\/span>\u00c9<\/span><\/span>tat n\u2019est pas employ\u00e9, mais dans <\/span><\/span>Sociologie de l\u2019Alg\u00e9rie<\/i><\/span><\/span>, il \u00e9crit de cette p\u00e9riode que \u00ab\u00a0entre les ann\u00e9es 1830 et 1880, l\u2019<\/span><\/span>\u00c9<\/span><\/span>tat s\u2019efforce d\u2019installer des colons sur les terres qu\u2019il accapare, ach\u00e8te ou lib\u00e8re<\/span><\/span>14<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019<\/span><\/span>\u00c9<\/span><\/span>tat en question dans ce dernier texte est l\u2019<\/span><\/span>\u00c9<\/span><\/span>tat fran\u00e7ais \u00ab\u00a0m\u00e9tropolitain\u00a0\u00bb pourrait-on dire, ce n\u2019est pas l\u2019<\/span><\/span>\u00c9<\/span><\/span>tat colonial, au sens sociologique du terme d\u00e9fini par Georges Steinmetz<\/span><\/span>15<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0: les colonies \u00e9taient des territoires dont la souverainet\u00e9 \u00e9tait accapar\u00e9e par une puissance politique ext\u00e9rieure, et qui sans poss\u00e9der le statut juridique formel d\u2019<\/span><\/span>\u00c9<\/span><\/span>tat, constituaient \u00ab\u00a0des institutions permanentes et coercitives exer\u00e7ant un monopole relatif de la violence sur des territoires d\u00e9finis\u00a0\u00bb. Autant pr\u00e9ciser ici qu\u2019il y a une sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise\u00a0: les colonies sur la c\u00f4te d\u2019Afrique du Nord deviennent des d\u00e9partements fran\u00e7ais \u00e0 partir de 1848, diminuant ainsi les pr\u00e9tentions souverainistes des gouvernements coloniaux sur place. De ce point de vue, la proximit\u00e9 g\u00e9ographique de l\u2019Alg\u00e9rie redouble le projet assimilationniste fran\u00e7ais, si l\u2019on pense \u00e0 l\u2019administration indirecte et \u00e0 l\u2019\u00e9loignement des colonies allemandes ou anglaises par rapport \u00e0 leurs m\u00e9tropoles respectives<\/span><\/span>16<\/a><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/p>\n

On peut voir que Bourdieu n\u2019ignore pas la fa\u00e7on dont l\u2019<\/span><\/span>\u00c9<\/span><\/span>tat fran\u00e7ais a model\u00e9 les soci\u00e9t\u00e9s colonis\u00e9es, avec les douars par exemple \u2013 ce sera un des points cl\u00e9s de l\u2019analyse, sur lequel il faudra revenir (Cf. <\/span><\/span>infra<\/i><\/span><\/span> point 3). On peut se contenter de remarquer ici qu\u2019il n\u2019est pas surprenant que Pierre Bourdieu ne pense pas l\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise sous la cat\u00e9gorisation d\u2019\u00c9tat colonial\u00a0: d\u2019une part, parce que l\u2019Alg\u00e9rie \u00e9tait formellement l\u2019assemblage<\/span><\/span> de trois d\u00e9partements fran\u00e7ais<\/span><\/span>17<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0; et d\u2019autre part parce que, contrairement \u00e0 la notion de \u00ab\u00a0situation coloniale\u00a0\u00bb th\u00e9oris\u00e9e en 1955 par Georges Balandier<\/span><\/span>18<\/a><\/span><\/span><\/sup>, celle d\u2019\u00c9tat colonial n\u2019\u00e9tait pas \u00a0encore formul\u00e9e\u00a0: la question de sa sp\u00e9cificit\u00e9 ne se posait m\u00eame pas, le colonialisme \u00e9tant per\u00e7u comme une simple transposition des formes de l\u2019\u00c9tat occidental sur les soci\u00e9t\u00e9s \u00e9trang\u00e8res<\/span><\/span>19<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Les travaux des n\u00e9o-w\u00e9b\u00e9riens sur la diversit\u00e9 des modes d\u2019administration coloniaux, selon lesquels les int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques et politiques de l\u2019\u00c9tat m\u00e9tropolitain d\u00e9terminent la forme des institutions de l\u2019\u00c9tat colonial, sont largement post\u00e9rieurs non seulement aux travaux de Bourdieu sur l\u2019Alg\u00e9rie, mais aussi \u00e0 son cours sur l\u2019\u00c9tat<\/span><\/span>20<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Il est cependant curieux de constater que Bourdieu, int\u00e9grant une logique culturelle aux analyses de la d\u00e9structuration \u00e9conomique des soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles<\/span><\/span>21<\/a><\/span><\/span><\/sup>, n\u2019a pas tent\u00e9 de comprendre, \u00e0 cette \u00e9poque \u00ab\u00a0la logique socioculturelle de la formation de l\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb, telle que l\u2019ont permis, selon Daniel Goh, les <\/span><\/span>cultural studies\u00a0<\/i><\/span><\/span> par la suite : \u00ab\u00a0ces travaux ont en commun l\u2019id\u00e9e que les repr\u00e9sentants officiels des pays occidentaux ne sont pas seulement all\u00e9s s\u2019installer dans les colonies avec des projets visant \u00e0 d\u00e9velopper une politique fond\u00e9e sur l\u2019int\u00e9r\u00eat, mais qu\u2019ils ont aussi apport\u00e9 avec eux des repr\u00e9sentations concernant les soci\u00e9t\u00e9s indig\u00e8nes<\/span><\/span>22<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb. L\u2019urgence de la violence guerri\u00e8re, et de ses effets destructeurs sur la soci\u00e9t\u00e9 coloniale, explique sans doute la mise en suspens de la r\u00e9flexion sur les aspects culturels de la situation. <\/span><\/span><\/p>\n

Il y l\u00e0 une diff\u00e9rence de perspective\u00a0: les travaux de Pierre Bourdieu sur l\u2019Alg\u00e9rie \u00e9tudient la situation coloniale comme la rencontre entre deux \u00e9conomies, \u00e0 partir desquelles sont prises en compte les caract\u00e9ristiques \u00ab\u00a0culturelles\u00a0\u00bb qui en conditionnent le fonctionnement. Cette analyse des effets de l\u2019\u00e9conomie capitaliste sur l\u2019\u00e9conomie pr\u00e9capitaliste se focalise ainsi sur la d\u00e9sagr\u00e9gation de la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle et pas seulement sur le fonctionnement de l\u2019administration coloniale\u00a0: Bourdieu ne s\u2019int\u00e9resse pas \u00e0 la situation coloniale en tant que domination \u00e9tatique mais aux \u00ab\u00a0effets de domination\u00a0\u00bb, concept qu\u2019il reprend \u00e0 Fran\u00e7ois Perroux<\/span><\/span>23<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Effets de d\u00e9structuration, on l\u2019a dit, au niveau socio-spatial des camps de regroupement \u00e9tudi\u00e9s dans <\/span><\/span>Le D\u00e9racinement\u00a0<\/i><\/span><\/span>; au niveau du rapport au travail et au temps chez les sous-prol\u00e9taires alg\u00e9riens de <\/span><\/span>Travail et travailleurs en Alg\u00e9rie\u00a0<\/i><\/span><\/span>; et plus largement, d\u00e9r\u00e8glement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 de l\u2019\u00e9conomie symbolique de la soci\u00e9t\u00e9 colonis\u00e9e (honneur, parent\u00e9, temps, etc.). Il ne s\u2019int\u00e9resse donc pas \u00e0 ce qui constitue l\u2019unit\u00e9 de la situation coloniale\u00a0: l\u2019emprise d\u2019un \u00c9tat qui s\u2019exerce de part et d\u2019autre de la M\u00e9diterran\u00e9e, en France et en Alg\u00e9rie, et qui rev\u00eat peut-\u00eatre des formes sp\u00e9cifiques dans les territoires p\u00e9riph\u00e9riques. <\/span><\/span><\/p>\n

Mais le fait qu\u2019au moment o\u00f9 Pierre Bourdieu enqu\u00eate en Alg\u00e9rie la question de l\u2019\u00c9tat ne se pose pas en tant que telle ne suffit pas, toutefois, \u00e0 expliquer pourquoi il n\u2019utilise pas cette exp\u00e9rience de l\u2019administration coloniale pour penser l\u2019\u00c9tat par la suite. Il faut donc en chercher la cl\u00e9 ailleurs, au croisement de ses textes et de sa trajectoire, ou de l\u2019espace du pensable qui s\u2019offrait \u00e0 lui, dont il ne cessait de \u00ab\u00a0penser les limites\u00a0\u00bb\u00a0: notamment dans l\u2019imposition d\u2019un ordre culturel dominant sur la soci\u00e9t\u00e9 paysanne fran\u00e7aise. <\/span><\/span><\/p>\n

2. Villages et paysans\u00a0: Kabylie et B\u00e9arn<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Dans son texte \u00ab\u00a0Pour Abdelmalek Sayad\u00a0\u00bb, issu d\u2019une conf\u00e9rence prononc\u00e9e en 1998<\/span><\/span>24<\/a><\/span><\/span><\/sup>, Bourdieu \u00e9voque ses relations avec le sociologue alg\u00e9rien, en termes tr\u00e8s forts\u00a0: il compare leur relation de compr\u00e9hension silencieuse avec celle qu\u2019il avait avec son propre p\u00e8re, alors que Sayad, de trois ans son cadet, a \u00e9t\u00e9 successivement son \u00e9tudiant, son informateur principal, son guide de terrain, puis son co-auteur, \u00e0 partir de 1958. Il dit l\u2019avoir emmen\u00e9 dans son village des Pyr\u00e9n\u00e9es, o\u00f9 il menait l\u2019enqu\u00eate sur les causes du c\u00e9libat des a\u00een\u00e9s des familles paysannes\u00a0: \u00ab\u00a0il avait compris aussit\u00f4t, m\u2019aidant ainsi \u00e0 le comprendre moi-m\u00eame, comme en d\u2019autres temps Yvette Delsaut, les racines de mon int\u00e9r\u00eat pour les paysans kabyles\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n

Le mot \u00ab\u00a0racines\u00a0\u00bb n\u2019est pas anodin\u00a0ici<\/span><\/span>25<\/a><\/span><\/span><\/sup> : plus t\u00f4t dans le texte, il est fait allusion \u00e0 des \u00ab\u00a0causes\u00a0\u00bb, il aurait pu s\u2019agir tout aussi bien de \u00ab\u00a0raisons\u00a0\u00bb, mais les \u00ab\u00a0racines\u00a0\u00bb, renvoient \u00e0 quelque chose de plus profond, de plus \u00ab\u00a0enracin\u00e9\u00a0\u00bb chez un intellectuel qui se dit parfois lui-m\u00eame \u00ab\u00a0d\u00e9racin\u00e9\u00a0\u00bb. Et plus loin, il retrace le travail de Sayad, sur l\u2019\u00e9migration et l\u2019immigration, en \u00e9voquant ce qui fait que l\u2019\u00e9migr\u00e9-immigr\u00e9 n\u2019est \u00ab\u00a0ni ici ni l\u00e0, ni d\u2019ici ni de l\u00e0-bas\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0le plus d\u00e9terminant, le plus insurmontable peut-\u00eatre, c\u2019est la pens\u00e9e de l\u2019\u00c9tat, ce syst\u00e8me de cat\u00e9gories de perception et d\u2019appr\u00e9ciation incorpor\u00e9 qui impose une grille nationale (et nationaliste) sur tout le per\u00e7u et qui renvoie l\u2019\u00e9migr\u00e9-immigr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tranget\u00e9, \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, notamment lorsque, pour une infraction quelconque aux r\u00e8gles de la biens\u00e9ance qui s\u2019imposent aux non-nationaux, toujours menac\u00e9s d\u2019appara\u00eetre comme des intrus, il rappelle \u00e0 ses \u2018\u2019h\u00f4tes\u2019\u2019 son statut d\u2019\u00e9tranger\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n

Ce n\u2019est pas la seule fois o\u00f9 Bourdieu \u00e9voque cet impens\u00e9 d\u2019\u00c9tat li\u00e9 \u00e0 l\u2019immigration, th\u00e9matique largement reprise et d\u00e9velopp\u00e9e par Sayad dans un texte de 1996<\/span><\/span>26<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0: la science reprend souvent sur l\u2019immigr\u00e9 les pr\u00e9suppos\u00e9s ou les omissions de la vision officielle, \u00e9crit Bourdieu dans un autre texte<\/span><\/span>27<\/a><\/span><\/span><\/sup>, o\u00f9 il pr\u00e9cise que l\u2019immigr\u00e9 \u00ab\u00a0oblige \u00e0 repenser de fond en comble la question des fondements l\u00e9gitimes de la citoyennet\u00e9 et de la relation entre l\u2019\u00c9tat et la Nation ou la nationalit\u00e9. Pr\u00e9sence absente, il oblige \u00e0 mettre en question non seulement les r\u00e9actions de rejet qui, tenant l\u2019\u00c9tat pour une expression de la Nation, se justifient en pr\u00e9tendant fonder la citoyennet\u00e9 sur la communaut\u00e9 de langue et de culture (sinon de \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb) mais aussi la \u2018\u2019g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9\u2019\u2019 assimilationniste qui, confiante que l\u2019\u00c9tat, arm\u00e9 de l\u2019\u00e9ducation, saura produire la Nation, pourrait dissimuler un chauvinisme de l\u2019universel. Entre les mains d\u2019un tel analyste [Sayad], l\u2019immigr\u00e9 fonctionne, on le voit, comme un extraordinaire analyseur des r\u00e9gions les plus obscures de l\u2019inconscient\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n

La grille nationale impos\u00e9e conduit le chercheur \u00e0 analyser les ph\u00e9nom\u00e8nes comme des faits nationaux, et \u00e0 les mettre en relation, au mieux, sur un mode comparatiste. Il faut alors revenir aux textes de Bourdieu sur l\u2019Alg\u00e9rie pour voir ce qui \u00e9chappe \u00e0 la compr\u00e9hension ordinaire de ses enqu\u00eates sur les paysans kabyles et sur le c\u00e9libat en B\u00e9arn. Il n\u2019y a pas de \u00ab\u00a0comparaison\u00a0\u00bb, m\u00e9thodique et suivie, sur des crit\u00e8res d\u00e9termin\u00e9s (types d\u2019activit\u00e9, indicateurs \u00e9conomiques, syst\u00e8mes de parent\u00e9, etc.)<\/span><\/span> 28<\/a><\/span><\/span><\/sup>, mais un lien bien plus fort, presque un entrelacement des textes et des th\u00e8mes. Kabylie et B\u00e9arn, pens\u00e9s ensemble, permettent de sortir du cadre \u00ab\u00a0national\u00a0\u00bb dans lequel la pens\u00e9e d\u2019\u00c9tat enferme le chercheur \u2013 l\u2019ethnologue et le sociologue tout \u00e0 la fois. Pens\u00e9s ensemble\u00a0: non pas la Kabylie pens\u00e9e \u00e0 partir du B\u00e9arn, ou le B\u00e9arn retrouv\u00e9 apr\u00e8s la Kabylie, comme on l\u2019a souvent dit, mais Kabylie et B\u00e9arn pens\u00e9s ensemble et simultan\u00e9ment, le B\u00e9arn dans la Kabylie, et inversement<\/span><\/span>29<\/a><\/span><\/span><\/sup>, dans un travail de \u00ab\u00a0d\u00e9nationalisation\u00a0\u00bb des cat\u00e9gories d\u2019analyse et de la violence symbolique qui affecte les deux situations<\/span><\/span>30<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Evoquant dans \u00ab\u00a0Entre amis<\/span><\/span>31<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb son rapport aux objets traditionnel de l\u2019ethnologie en Alg\u00e9rie, Bourdieu dit ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0il faudrait \u00e9voquer \u00e9galement le travail que j\u2019ai men\u00e9 sur les paysans kabyles et ceux du B\u00e9arn. Pourquoi le B\u00e9arn\u00a0? Pour \u00e9viter de tomber dans le travers de l\u2019ethnologue attendri, \u00e9merveill\u00e9 par la richesse humaine d\u2019une population injustement m\u00e9pris\u00e9e, etc., et mettre entre moi-m\u00eame et mes informateurs cette distance que permet la familiarit\u00e9. Il m\u2019est arriv\u00e9 souvent, en face d\u2019un informateur kabyle, de me demander comment, dans une pareille situation, aurait r\u00e9agi un paysan b\u00e9arnais<\/span><\/span>32<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n

Les d\u00e9nominations elles-m\u00eames sont r\u00e9v\u00e9latrices\u00a0: des \u00ab\u00a0informateurs\u00a0\u00bb, et non des \u00ab\u00a0enqu\u00eat\u00e9s\u00a0\u00bb, terme banalis\u00e9 aujourd\u2019hui en sciences sociales. La \u00ab\u00a0distance objectiviste\u00a0\u00bb cr\u00e9\u00e9e par le rapport d\u2019ext\u00e9riorit\u00e9 avec les situations les plus famili\u00e8res, comme le bal, ne conduit pas \u00e0 traiter les faits sociaux comme de pures \u00ab\u00a0choses\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0objets d\u2019enqu\u00eate\u00a0\u00bb, elle a un pendant affectif et subjectiviste\u00a0: on a des informateurs lorsqu\u2019on cherche \u00e0 <\/span><\/span>mieux<\/i><\/span><\/span> conna\u00eetre un monde o\u00f9 l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 p\u00e9n\u00e9tr\u00e9, un monde auquel les interlocuteurs donnent forme, de l\u2019int\u00e9rieur \u2013 ils l\u2019<\/span><\/span>in-forment<\/i><\/span><\/span>. Cette relation affective, Bourdieu la rel\u00e8ve lorsqu\u2019il se r\u00e9f\u00e8re au texte qu\u2019Yvette Delsaut lui avait consacr\u00e9, et qu\u2019il rapprochait du regard de Sayad sur son B\u00e9arn natal\u00a0: elle \u00ab\u00a0avait \u00e9crit un texte \u00e0 mon propos, o\u00f9 elle disait tr\u00e8s justement que l\u2019Alg\u00e9rie est ce qui m\u2019a permis de m\u2019accepter moi-m\u00eame. Le regard d\u2019ethnologue compr\u00e9hensif que j\u2019ai pris sur l\u2019Alg\u00e9rie, j\u2019ai pu le prendre sur moi-m\u00eame, sur les gens de mon pays, sur mes parents, sur l\u2019accent de mon p\u00e8re, de ma m\u00e8re, et r\u00e9cup\u00e9rer tout \u00e7a, sans drame, ce qui est un des probl\u00e8mes de tous les <\/span><\/span>intellectuels d\u00e9racin\u00e9s<\/i><\/span><\/span>, enferm\u00e9s dans l\u2019alternative du populisme ou au contraire de la honte de soi li\u00e9e au racisme de classe. J\u2019ai pris sur des gens tr\u00e8s semblables aux Kabyles, des gens avec qui j\u2019ai pass\u00e9 mon enfance, le regard de compr\u00e9hension oblig\u00e9 qui d\u00e9finit la discipline ethnologique. La pratique de la photographie, d\u2019abord en Alg\u00e9rie, puis en B\u00e9arn, a sans doute beaucoup contribu\u00e9, en l\u2019accompagnant, \u00e0 cette conversion du regard qui supposait \u2013 je crois que le mot n\u2019est pas trop fort \u2013 une v\u00e9ritable conversion<\/span><\/span>33<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb. Pratique de la photographie initi\u00e9e en anthropologie \u2013 ce n\u2019est pas un hasard \u2013, par Margaret Mead, dont Bourdieu avait fait la lecture au moment o\u00f9 il \u00e9crivait la premi\u00e8re \u00e9dition de <\/span><\/span>Sociologie de l\u2019Alg\u00e9rie <\/i><\/span><\/span>en 1958<\/span><\/span>34<\/a><\/span><\/span><\/sup>, et dont il publiera des extraits dans les <\/span><\/span>Actes de la recherche en sciences sociales<\/i><\/span><\/span> quelques ann\u00e9es plus tard.<\/span><\/span><\/p>\n

Si l\u2019empreinte de l\u2019anthropologie culturaliste dispara\u00eetra dans les \u00e9ditions ult\u00e9rieures de <\/span><\/span>Sociologie de l\u2019Alg\u00e9rie<\/i><\/span><\/span>35<\/a><\/span><\/span><\/sup>, il est bien connu que l\u2019exp\u00e9rience alg\u00e9rienne a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cisive dans la formation de Bourdieu, comme il l\u2019\u00e9crit lui m\u00eame \u00e0 plusieurs reprises\u00a0: \u00ab\u00a0revenu d\u2019Alg\u00e9rie avec une exp\u00e9rience d\u2019ethnologue qui, men\u00e9e dans les conditions difficiles d\u2019une guerre de lib\u00e9ration, avait marqu\u00e9 pour moi une rupture d\u00e9cisive avec l\u2019exp\u00e9rience scolaire<\/span><\/span>36<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb. Par exp\u00e9rience scolaire, on peut bien \u00e9videmment comprendre le \u00ab\u00a0biais scolastique\u00a0\u00bb associ\u00e9 \u00e0 une certaine posture philosophique<\/span><\/span>37<\/a><\/span><\/span><\/sup>, ainsi que l\u2019objectivisme structuraliste examinant les soci\u00e9t\u00e9s dites \u00ab\u00a0froides\u00a0\u00bb comme en surplomb. Mais on peut aussi lire dans ce terme, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 deux exp\u00e9riences proprement scolaires\u00a0: l\u2019arriv\u00e9e en classe pr\u00e9paratoire au lyc\u00e9e Louis Legrand \u00e0 Paris, et le passage par l\u2019internat au lyc\u00e9e de Pau, dans lesquelles s\u2019exprime, \u00e0 chaque fois, le sentiment de n\u2019avoir jamais \u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement \u00e0 sa place, comme une exp\u00e9rience du d\u00e9racinement<\/span><\/span>38<\/a><\/span><\/span><\/sup> – mais aussi, sens doute, la r\u00e9solution de ma\u00eetriser les codes dominants que les \u00ab\u00a0colonis\u00e9s de l\u2019int\u00e9rieur\u00a0\u00bb subissent g\u00e9n\u00e9ralement. <\/span><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019<\/span><\/span>Esquisse pour une auto-analyse<\/i><\/span><\/span>, Bourdieu \u00e9voque ainsi les particularit\u00e9s de son habitus li\u00e9es aux particularit\u00e9s culturelles de sa r\u00e9gion d\u2019origine qu\u2019il a \u00ab\u00a0mieux per\u00e7ues et comprises par analogie avec [ce qu\u2019il lisait] \u00e0 propos du \u2018\u2019temp\u00e9rament\u2019\u2019 de minorit\u00e9s culturelles ou linguistiques comme les Irlandais<\/span><\/span>39<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb. Des minorit\u00e9s dont les sp\u00e9cificit\u00e9s sont ni\u00e9es par le processus d\u2019invention de l\u2019\u00c9tat\u00a0: telle \u00e9tait la fonction assign\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9cole et \u00e0 l\u2019Arm\u00e9e sous la Troisi\u00e8me R\u00e9publique<\/span><\/span>40<\/a><\/span><\/span><\/sup>. L\u2019Arm\u00e9e, \u00e0 la conqu\u00eate de l\u2019Alg\u00e9rie<\/span><\/span>41<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0; l\u2019\u00c9cole, qui met Bourdieu sur la voie d\u2019un autre \u00ab\u00a0avenir probable\u00a0\u00bb, celui des \u00ab\u00a0sur-s\u00e9lectionn\u00e9s<\/span><\/span>42<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb, au prix d\u2019un \u00e9cart social avec son milieu d\u2019origine<\/span><\/span>43<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Ainsi lorsqu\u2019il \u00e9voque \u00ab\u00a0le contraste, immense, entre le monde de l\u2019internat et le monde, normal, parfois m\u00eame exaltant, de la classe\u00a0\u00bb, c\u2019est pour y retrouver \u00ab\u00a0d\u2019un c\u00f4t\u00e9 l\u2019\u00e9tude, les internes venus des campagnes ou des petites villes des environs [\u2026]\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0de l\u2019autre, la classe, avec les professeurs dont les observations et les interpellations les plus \u00e9prouvantes \u2013 le passage au tableau, en math\u00e9matiques \u2013 avaient, surtout chez les femmes, une sorte de douceur affectueuse, inconnue de l\u2019internat, mais aussi les externes, sorte d\u2019\u00e9trangers un peu irr\u00e9els, dans leurs v\u00eatements appr\u00eat\u00e9s [\u2026] qui tranchaient avec nos blouses grises, et aussi dans leurs mani\u00e8res et leurs pr\u00e9occupations, qui \u00e9voquaient toute l\u2019\u00e9vidence d\u2019un monde inaccessible<\/span><\/span>44<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb. Et de poursuivre\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai retrouv\u00e9, beaucoup plus tard, \u00e0 la kh\u00e2gne de Louis-le-Grand, la m\u00eame fronti\u00e8re, entre les internes, provinciaux barbus aux blouses grises ceintur\u00e9es par une ficelle, et les externes parisiens, qui impressionnaient beaucoup tel prof de fran\u00e7ais de petite origine provinciale et avide de reconnaissance intellectuelle par les \u00e9l\u00e9gances bourgeoises de leur tenue autant que par les pr\u00e9tentions litt\u00e9raires de leurs productions scolaires<\/span><\/span>45<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb. Un rapport colonial qui ressurgit, entre le centre et la p\u00e9riph\u00e9rie, int\u00e9rieur et non ext\u00e9rieur \u00e0 la m\u00e9tropole cette fois. <\/span><\/span><\/p>\n

Le retour sur la dualit\u00e9 de ces exp\u00e9riences scolaires l\u2019am\u00e8ne \u00e0 comprendre que sa \u00ab\u00a0tr\u00e8s profonde ambivalence \u00e0 l\u2019\u00e9gard du monde scolaire s\u2019enracinait peut-\u00eatre dans la d\u00e9couverte que l\u2019exaltation de la face diurne et supr\u00eamement respectable de l\u2019\u00e9cole avait pour contrepartie la d\u00e9gradation de son envers nocturne, affirm\u00e9e dans le m\u00e9pris des externes pour la culture de l\u2019internat et des enfants des petites communes rurales\u00a0\u00bb avec lesquels il partageait \u00ab\u00a0entre autres choses, le d\u00e9concertement et le d\u00e9sarroi \u00e9prouv\u00e9s devant certains faits de culture<\/span><\/span>46<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb. Ce qu\u2019il appellera une \u00ab\u00a0tension entre les contraires, jamais r\u00e9solue dans une synth\u00e8se harmonieuse<\/span><\/span>47<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb, est justement au c\u0153ur de sa th\u00e9orie de l\u2019invention de l\u2019\u00c9tat. <\/span><\/span><\/p>\n

3. Une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 double face<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Bourdieu a en effet clairement conscience de la fa\u00e7on dont l\u2019<\/span><\/span>\u00c9<\/span><\/span>tat fran\u00e7ais a remodel\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0traditionnelle\u00a0\u00bb depuis le XIX<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle \u2013 les travaux ne manquent pas sur le sujet<\/span><\/span>48<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Il le mentionne de fa\u00e7on indirecte dans le cours \u2013 et c\u2019est dans doute un avantage de l\u2019oral par rapport au contr\u00f4le de l\u2019\u00e9crit, que de faire surgir des associations d\u2019id\u00e9es li\u00e9es \u00e0 cet impens\u00e9 d\u2019<\/span><\/span>\u00c9<\/span><\/span>tat \u2013, \u00e0 un moment particuli\u00e8rement r\u00e9v\u00e9lateur, lorsqu\u2019il aborde la double face de l\u2019\u00c9tat, domination et int\u00e9gration, monopolisation et unification<\/span><\/span>49<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0: il ne s\u2019agit pas d\u2019une antinomie \u00ab\u00a0entre deux th\u00e9ories\u00a0\u00bb \u2013 \u00e0 savoir la th\u00e9orie marxiste contre la th\u00e9orie r\u00e9publicaniste \u2013, mais d\u2019une antinomie \u00ab\u00a0inh\u00e9rente au fonctionnement m\u00eame de l\u2019<\/span><\/span>\u00c9<\/span><\/span>tat\u00a0\u00bb\u00a0: l\u2019<\/span><\/span>\u00c9<\/span><\/span>tat moderne est \u00e0 la fois progr\u00e8s vers l\u2019universalisation (d\u00e9-particularisation, etc.) et vecteur de la monopolisation de ce m\u00eame universel (concentration du pouvoir). Et Bourdieu d\u2019ajouter\u00a0: \u00ab\u00a0Dans une certaine mesure, on pourrait dire que l\u2019int\u00e9gration \u2013 qu\u2019il faut entendre au sens de Durkheim, mais aussi de ceux qui parlaient de l\u2019int\u00e9gration de l\u2019Alg\u00e9rie [\u2026] \u2013 est la condition de la domination\u00a0\u00bb. Il cite l\u2019unification culturelle comme condition de la domination culturelle, l\u2019unification du march\u00e9 linguistique qui \u00ab\u00a0cr\u00e9e le patois, le mauvais accent, les langues domin\u00e9es\u00a0\u00bb, de la m\u00eame fa\u00e7on que l\u2019unification du march\u00e9 des biens symboliques explique le c\u00e9libat (dans l\u2019article \u00ab\u00a0Reproduction interdite<\/span><\/span>50<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb) Cette id\u00e9e d\u2019un processus d\u2019unification qui est en m\u00eame temps processus d\u2019universalisation, que Bourdieu pr\u00e9sente comme une rupture avec Weber et Elias, renvoie \u00e0 la construction d\u2019un espace social unifi\u00e9, li\u00e9 \u00e0 l\u2019<\/span><\/span>\u00c9<\/span><\/span>tat comme \u00ab\u00a0d\u00e9tenteur d\u2019un m\u00e9ta-capital permettant de dominer partiellement le fonctionnement des diff\u00e9rents champs\u00a0\u00bb. Cette unification d\u2019un espace homog\u00e8ne et d\u00e9particularis\u00e9 se fait par rapport \u00e0 un lieu central, qui \u00ab\u00a0atteint sa limite dans le cas fran\u00e7ais\u00a0\u00bb, et qui tend \u00e0 substituer, dans la constitution des groupes, les relations territoriales (<\/span><\/span>jus loci<\/i><\/span><\/span>) aux relations personnelles et de parent\u00e9 (<\/span><\/span>jus sanguinis<\/i><\/span><\/span>). Il est significatif que Bourdieu \u00e9voque ici la Kabylie et le conflit entre les principes d\u2019unification clanique et territorial<\/span><\/span>51<\/a><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/p>\n

Il explique ainsi son exemple\u00a0: \u00ab\u00a0le village [c\u2019est le village de Sayad] sur lequel j\u2019ai travaill\u00e9 \u00e9tait compos\u00e9 de deux clans \u00e0 base agnatique\u00a0: tous les membres se pensaient comme descendants d\u2019un m\u00eame anc\u00eatre, comme cousins \u2013 les termes d\u2019adresse \u00e9taient des termes de parent\u00e9 \u2013, ils avaient en commun des g\u00e9n\u00e9alogies plus ou moins mythiques\u00a0; en m\u00eame temps, l\u2019unit\u00e9 village rassemblait ces deux moiti\u00e9s en une unit\u00e9 \u00e0 base territoriale et, donc, il y avait une esp\u00e8ce de flottement entre ces deux structures. J\u2019ai eu beaucoup de mal \u00e0 comprendre parce que, transportant dans mon inconscient la structure locale, je n\u2019\u00e9tais pas clair sur cette unit\u00e9 territoriale \u2013 le village \u2013 qui, finalement, n\u2019existait pas. A c\u00f4t\u00e9 de la famille, du clan et de la tribu, l\u2019unit\u00e9 village \u00e9tait un artefact qui finissait par exister comme cons\u00e9quence de l\u2019existence de structures bureaucratiques \u2013 il y avait une mairie\u2026 Dans beaucoup de soci\u00e9t\u00e9s, on a encore ce balancement entre deux formes d\u2019appartenance, l\u2019appartenance \u00e0 un groupe lignager et l\u2019appartenance \u00e0 un lieu. L\u2019<\/span><\/span>\u00c9<\/span><\/span>tat instaure donc un espace unifi\u00e9 et fait pr\u00e9dominer la proximit\u00e9 g\u00e9ographique par rapport \u00e0 la proximit\u00e9 sociale, g\u00e9n\u00e9alogique\u00a0\u00bb. <\/span><\/span>Bourdieu a donc tr\u00e8s bien conscience du fait que la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle\u00a0\u00bb est un produit de la domination coloniale, comme le montre le passage d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9 sur <\/span><\/span>le village alg\u00e9rien, dont il avoue avoir eu du mal \u00e0 comprendre que cette unit\u00e9 administrative fran\u00e7aise \u00ab\u00a0finalement, n\u2019existait pas\u00a0\u00bb, qu\u2019elle \u00e9tait \u00ab\u00a0un artefact qui finissait par exister comme cons\u00e9quence de l\u2019existence de structures bureaucratiques\u00a0\u00bb transport\u00e9es de la m\u00e9tropole vers la colonie.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c1 cet exemple succ\u00e8de un d\u00e9veloppement sur l\u2019unification de l\u2019<\/span><\/span>\u00c9<\/span><\/span>tat national et l\u2019enseignement obligatoire \u2013 l\u2019\u00c9cole \u00e9tant un instrument d\u2019int\u00e9gration qui permet la soumission \u2013, puis un autre exemple d\u2019unification du march\u00e9 matrimonial, r\u00e9sum\u00e9 de la colonisation des campagnes fran\u00e7aises. Il \u00e9voque alors le ph\u00e9nom\u00e8ne du c\u00e9libat des hommes en B\u00e9arn comme \u00ab\u00a0incarnation de l\u2019unification du march\u00e9 des biens symboliques sur lequel circulent les femmes<\/span><\/span>52<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb. Le march\u00e9 local prot\u00e9g\u00e9 \u00e9tait annex\u00e9 au march\u00e9 national, par l\u2019\u00e9cole et les m\u00e9dias notamment. Et d\u2019\u00e9voquer, de nouveau, l\u2019Alg\u00e9rie\u00a0: \u00ab\u00a0la soumission et la d\u00e9possession ne sont pas antagonistes \u00e0 l\u2019int\u00e9gration, elles ont l\u2019int\u00e9gration pour condition. Ce mode de pens\u00e9e un peu tordu est difficile parce qu\u2019on a tellement l\u2019habitude de penser l\u2019int\u00e9gration comme le contraire de l\u2019exclusion\u00a0: on a du mal \u00e0 comprendre que, pour \u00eatre exclu comme pour \u00eatre domin\u00e9, il faut \u00eatre int\u00e9gr\u00e9. Si on prend l\u2019exemple de la lutte \u2018\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise\u2019\u2019, pourquoi les plus d\u00e9favorables \u00e0 l\u2019int\u00e9gration sont-ils devenus \u00e0 un certain moment int\u00e9grationnistes\u00a0? C\u2019est parce que pour dominer les Arabes, il fallait les int\u00e9grer et en faire des \u2018\u2019bougnoules\u2019\u2019, des domin\u00e9s racialement m\u00e9pris\u00e9s<\/span><\/span>53<\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n

Le projet r\u00e9flexif de Pierre Bourdieu<\/b><\/span><\/p>\n

Il n\u2019y a donc pas \u00ab\u00a0deux Alg\u00e9ries\u00a0\u00bb dans l\u2019\u0153uvre de Bourdieu, mais une r\u00e9alit\u00e9 double de l\u2019\u00c9tat\u00a0: int\u00e9gration et domination, unification et monopolisation. Cette double r\u00e9alit\u00e9 qui fait que Bourdieu n\u2019aurait pu devenir ce qu\u2019il est devenu, sans avoir \u00e9t\u00e9 en quelque sorte \u00ab\u00a0arrach\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 son milieu d\u2019origine, par l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise et la r\u00e9ussite scolaire puis universitaire. Certes, Pierre Bourdieu n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 <\/span><\/span>dire<\/i><\/span><\/span>\u00a0: c\u2019est l\u2019\u00c9tat r\u00e9publicain, la\u00efc et universaliste, qui est colonial dans son principe<\/span><\/span>54<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Un \u00c9tat colonial qui se love au c\u0153ur du projet d\u2019\u00e9mancipation \u00e9galisateur et homog\u00e9n\u00e9isateur, qui en est l\u2019envers et le double, ou plus encore\u00a0: la condition de possibilit\u00e9. Et l\u2019\u00e9chec alg\u00e9rien est justement celui du mod\u00e8le la\u00efc et r\u00e9publicain<\/span><\/span>55<\/a><\/span><\/span><\/sup>, dont Pierre Bourdieu est le produit, \u00e0 la fois miracul\u00e9 scolaire et r\u00e9volt\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Au terme de cette lecture, il appara\u00eet que l\u2019impens\u00e9 de l\u2019\u00c9tat colonial apporte un autre \u00e9clairage sur le projet r\u00e9flexif de Pierre Bourdieu lui-m\u00eame, et sur l\u2019entreprise d\u2019auto-socioanalyse qu\u2019il m\u00e8nera par la suite dans les ann\u00e9es 1990. C\u2019est peut-\u00eatre aussi pour cela qu\u2019\u00e0 part quelques articles ou conf\u00e9rences, l\u2019analyse de l\u2019\u00c9tat reste inachev\u00e9e et impubli\u00e9e, \u00e0 l\u2019\u00e9tat de cours, dont il a extrait la dimension la plus \u00ab\u00a0objective\u00a0\u00bb\u00a0: le mod\u00e8le sociohistorique et l\u2019analyse du double processus de monopolisation et de division du travail de domination qui accompagne l\u2019invention de l\u2019\u00c9tat<\/span><\/span>56<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Le projet r\u00e9flexif fait appara\u00eetre, dans sa structure m\u00eame, cette remont\u00e9e du champ acad\u00e9mique (philosophique, puis sociologique), jusqu\u2019aux sch\u00e9mas les plus impens\u00e9s qui incarnent la r\u00e9alit\u00e9 double de l\u2019\u00c9tat\u00a0: de l\u2019Alg\u00e9rie coloniale au Coll\u00e8ge de France, comme les deux faces d\u2019une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n

Franck Poupeau<\/b><\/span><\/span> est sociologue, <\/span><\/span>directeur de recherche au CNRS\u00a0; il est notamment co-\u00e9diteur de deux ouvrages posthumes de Pierre Bourdieu\u00a0: <\/span><\/span><\/span>Interventions 1961-2001. Science sociale et action politique<\/i><\/span><\/span><\/span> (Marseille, Agone, 2002) et <\/span><\/span><\/span>Sur l’\u00c9tat. Cours au Coll\u00e8ge de France (1989-1992)<\/i><\/span><\/span><\/span> (Paris, Raisons d’agir\/Seuil, 2012).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a> Ce texte est la version fran\u00e7aise d\u2019un texte publi\u00e9 en anglais : \u00ab\u00a0Pierre Bourdieu and the Unthought Colonial State\u00a0\u00bb, in <\/span><\/span><\/span>The Oxford Handbook of Pierre Bourdieu<\/i><\/span><\/span><\/span>, Thomas Medvetz and Jeffrey J. Sallaz (eds.), Oxford (UK), Oxford University Press, 2018.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Pierre Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>Sur l\u2019\u00c9tat. Cours au Coll\u00e8ge de France (1989-1992)<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Raisons d\u2019agir\/Seuil, 2012. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Pierre Bourdieu et Abdelmalek Sayad, <\/span><\/span><\/span>Le d\u00e9racinement, La crise de l\u2019agriculture traditionnelle en Alg\u00e9rie<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Minuit, 1964.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> P. Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>Sur l\u2019\u00c9tat<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>op.cit<\/i><\/span><\/span><\/span>., pp. 562-563.\u00a0Voir aussi Pierre Bourdieu \u00ab\u00a0Deux imp\u00e9rialismes de l\u2019universel\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>in C. Faur\u00e9 et T. Bishop (\u00e9ds), <\/span><\/span><\/span>L’Am\u00e9rique des fran\u00e7ais,<\/i><\/span><\/span><\/span> Paris, Editions Fran\u00e7ois Bourin 1992, pp. 149-155.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Pierre Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>Esquisse pour une auto-analyse<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Raisons d\u2019agir, 2004. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Julian Go, \u00ab\u00a0The \u2018New\u2019 Sociology of Empire and Colonialism\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>Sociology Compass<\/i><\/span><\/span><\/span>, 2009, 3\/5, p.775-788; \u00ab\u00a0For a postcolonial sociology\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>Theory and Society<\/i><\/span><\/span><\/span>, 2013, 42, pp. 25-55. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Jacques Derrida, \u00ab\u00a0Cogito et histoire de la folie\u00a0\u00bb, in <\/span><\/span><\/span>L\u2019\u00e9criture et la diff\u00e9rence<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Seuil, 1967, pp. 51-97.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Sur cette critique: Julian Go, \u00ab\u00a0The \u2018New\u2019 Sociology of Empire and Colonialism\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>Sociology Compass<\/i><\/span><\/span><\/span>, 2009, 3\/5, pp. 775-788.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> P. Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>Sur l\u2019\u00c9tat<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>op.cit<\/i><\/span><\/span><\/span>., p. 462\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Sur ce point, voir, entre autres, Alice L. Conklin, <\/span><\/span><\/span>A Mission to Civilize. The Republicean Idea of Empire in France and West Africa (1895-1930)<\/i><\/span><\/span><\/span>, Stanford, Stanford University Press, 1997\u00a0; ou la pr\u00e9cise analyse de la mission civilisatrice r\u00e9alis\u00e9e par Pierre-Jean Luizard, \u00ab\u00a0La politique coloniale de Jules Ferry en Alg\u00e9rie et en Tunisie\u00a0\u00bb, in Jean-Pierre Luizard (dir.), <\/span><\/span><\/span>Le choc colonial et l\u2019islam. Les politiques religieuses des puissances coloniales en terres d\u2019islam<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, La D\u00e9couverte, 2006, pp. 89-120.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Abdelmalek Sayad, \u00ab\u00a0L\u2019immigration et la \u2018\u2019pens\u00e9e d\u2019\u00c9tat\u2019\u2019. R\u00e9flexions sur la double peine\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>D\u00e9lit d\u2019immigration. La construction sociale de la d\u00e9viance et de la criminalit\u00e9 parmi les immigr\u00e9s en Europe<\/i><\/span><\/span><\/span>, textes r\u00e9unis par S. Palidda, rapport COST A2, Migrations, Communaut\u00e9 europ\u00e9enne, Bruxelles, 1996, p.11-19, repris dans Abdelmalek Sayad, <\/span><\/span><\/span>La Double absence. Des illusions de l\u2019\u00e9migr\u00e9 aux souffrances de l\u2019immigr\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Seuil, 1999, pp. 393-413. Voir aussi dans ce m\u00eame volume \u00ab\u00a0La \u2018\u2019naturalisation\u2019\u2019\u00a0\u00bb, pp. 319-391.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Patrick Weil, \u00ab\u00a0Le statut des musulmans en Alg\u00e9rie coloniale. Une nationalit\u00e9 fran\u00e7aise d\u00e9natur\u00e9e\u00a0\u00bb, EUI Working Paper HEC 2003\/3.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> Pierre Bourdieu, \u00ab\u00a0Le choc des civilisations\u00a0\u00bb, in <\/span><\/span><\/span>Esquisses alg\u00e9riennes<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Seuil, 2008, p. 66.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a> Pierre Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>Sociologie de l\u2019Alg\u00e9rie<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1990 [1958], p. 108. L\u2019\u00c9tat n\u2019est donc pas absent de la sociologie bourdieusienne de l\u2019Alg\u00e9rie, mais il est saisi \u00e0 travers les effets de domination qu\u2019il exerce, \u00e0 travers l\u2019humiliation, la destruction de \u00ab\u00a0l\u2019honneur\u00a0\u00bb et la violence symbolique qui r\u00e9duit le colonis\u00e9 \u00e0 un inf\u00e9rieur. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a> Georges Steinmetz, \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9tat colonial comme champ\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>Actes de la recherche en sciences sociales<\/i><\/span><\/span><\/span>, n\u00b0 171-172, 2008, pp. 122-143. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a> Georges Steinmetz, <\/span><\/span>The Devil\u2019s Handwriting: Precoloniality and the German Colonial State in Qingdao, Samoa, and Southwest Africa<\/i><\/span><\/span><\/span>, Chicago, University of Chicago Press, 2007.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a> Fr\u00e9d\u00e9rick Cooper, dans <\/span><\/span><\/span>Le colonialisme en question. Th\u00e9orie, connaissance, histoire<\/i><\/span><\/span><\/span> (Paris, Payot, 2010, p. 233), montre cependant que la fiction selon laquelle l\u2019Alg\u00e9rie n\u2019\u00e9tait pas une colonie mais une composante de la France est contredite par le fait que la majorit\u00e9 de ses colons non musulmans avaient des racines pan-m\u00e9diterran\u00e9ennes, et que la majorit\u00e9 de la population musulmane s\u2019identifiait aux Arabes et plus pr\u00e9cis\u00e9ment aux B\u00e9douins. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a> Georges Balandier, \u00ab\u00a0La situation coloniale\u00a0: approche th\u00e9orique\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>Cahiers internationaux de sociologie<\/i><\/span><\/span><\/span><\/strong>, vol.11, 1951, pp. 44-79.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a> Sur ces points, voir aussi Daniel P. S. Goh, \u00ab\u00a0Gen\u00e8se de l\u2019\u00c9tat colonial\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>Actes de la recherche en sciences sociales<\/i><\/span><\/span><\/span>, n\u00b0 171-172, 2008, pp. 56-73.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a> Il s\u2019agit notamment des travaux de Athul Kohli et Matthew Lange, analys\u00e9s par D. Goh, art. cit. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

21<\/a> P. Bourdieu, \u00ab\u00a0Entre amis\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>Esquisses alg\u00e9riennes, op.cit<\/i><\/span><\/span><\/span>., p.352\u00a0: \u00ab\u00a0j\u2019ai pr\u00e9sent\u00e9 un premier bilan critique de tout ce que j\u2019avais accumul\u00e9 de mes lectures et mes observations dans l\u2019ouvrage publi\u00e9 dans la collection \u00ab\u00a0Que sais-je\u00a0?\u00a0\u00bb intitul\u00e9 <\/span><\/span><\/span>Sociologie de l\u2019Alg\u00e9rie<\/i><\/span><\/span><\/span>, en me servant des instruments th\u00e9oriques dont je pouvais disposer \u00e0 l\u2019\u00e9poque, c\u2019est-\u00e0-dire ceux que fournissait la tradition culturaliste, mais repens\u00e9e de mani\u00e8re critique\u00a0(avec par exemple la distinction entre situation coloniale comme rapport de domination et \u2018\u2019acculturation\u2019\u2019)\u00a0\u00bb. Pour plus de d\u00e9tail sur son rapport \u00e0 l\u2019anthropologie culturaliste nord-am\u00e9ricaine et son utilisation des <\/span><\/span><\/span>patterns<\/i><\/span><\/span><\/span> culturels dans <\/span><\/span><\/span>Sociologie de l\u2019Alg\u00e9rie<\/i><\/span><\/span><\/span>, voir Enrique Mart\u00edn-Criado, <\/span><\/span><\/span>Les deux Alg\u00e9ries de Pierre Bourdieu<\/i><\/span><\/span><\/span>, Bellecombe-en-Bauge, Editions du Croquant, 2008, pp. 41 sq.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

22<\/a> D. Goh, art. cit., p. 58.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

23<\/a> P. Bourdieu, \u00ab\u00a0Le choc des civilisations\u00a0\u00bb, art. cit., p. 63.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

24<\/a> P. Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>Esquisses alg\u00e9riennes<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>op.cit<\/i><\/span><\/span><\/span>., pp. 357-362.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

25<\/a> Sur l\u2019usage de la m\u00e9taphore arboricole, voir Paul Silverstein, \u00ab\u00a0De l\u2019enracinement et du d\u00e9racinement\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>Actes de la recherche en sciences sociales<\/i><\/span><\/span><\/span>, 150, 2003, pp. 27-42.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

26<\/a> Abdelmalek Sayad, \u00ab\u00a0L\u2019immigration et la \u2018\u2019pens\u00e9e d\u2019\u00c9tat\u2019\u2019. R\u00e9flexions sur la double peine\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>op.cit<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

27<\/a> Pierre Bourdieu, pr\u00e9face \u00e0 Abdelmalek Sayad, <\/span><\/span><\/span>L\u2019immigration ou les paradoxes de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. 1- L\u2019illusion du provisoire<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Raisons d\u2019agir, 2006, p. 14\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

28<\/a> Sur la comparaison entre la Kabylie et le B\u00e9arn, voir Alban Bensa\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019exclu de la famille. La parent\u00e9 selon Pierre Bourdieu\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>Actes de la recherche en sciences sociales<\/i><\/span><\/span><\/span>, n\u00b0 150, 2003, pp. 19-26. Et dans le m\u00eame num\u00e9ro, le texte de Pierre Bourdieu, \u00ab\u00a0Du bon usage de l\u2019ethnologie\u00a0\u00bb (avec Mouloud Mammeri), pp. 9-18.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

29<\/a> Lo\u00efc Wacquant a not\u00e9 cet entrelacement dans \u00ab\u00a0Following Pierre Bourdieu into the Field\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>Ethnography<\/i><\/span><\/span><\/span>, vol. 5, n\u00b0 4, 2004, pp. 387-414. Le num\u00e9ro qu\u2019il coordonne est du reste construit sur le couplage des deux exp\u00e9riences ethnographiques, avec des textes \u00ab\u00a0alg\u00e9riens\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0b\u00e9arnais\u00a0\u00bb mis sur le m\u00eame plan.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

30<\/a> A son retour en France, Bourdieu traite alors le syst\u00e8me scolaire comme une puissance coloniale qui soumet et humilie les classes sociales d\u00e9pourvues de la culture bourgeoise l\u00e9gitime qu\u2019il reconna\u00eet et institue. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

31<\/a> P. Bourdieu, \u00ab\u00a0Entre amis\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>Esquisses alg\u00e9riennes<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>op.cit<\/i><\/span><\/span><\/span>., pp. 349-356.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

32<\/a> Dans son <\/span><\/span><\/span>Esquisse pour une auto-analyse <\/i><\/span><\/span><\/span>(<\/span><\/span><\/span>op.cit.),<\/i><\/span><\/span><\/span> Bourdieu \u00e9voque aussi que lorsqu\u2019il \u00e9tudiait le passage d\u2019une langue \u00e0 l\u2019autre en Alg\u00e9rie, il le faisait aussi au B\u00e9arn, \u00ab\u00a0o\u00f9 c\u2019\u00e9tait plus facile pour moi\u00a0\u00bb (p. 64). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

33<\/a> Pierre Bourdieu, \u00ab\u00a0Voir avec l\u2019objectif. Autour de la photographie. Entretien avec Franz Schultheis\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>Esquisses alg\u00e9riennes, op.cit<\/i><\/span><\/span><\/span>., pp. 363-374. Voir aussi Pierre <\/span><\/span><\/span>Bourdieu et Mouloud Mammeri, \u00ab\u00a0Du bon usage de l’ethnologie\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>Actes de la recherche en sciences sociales<\/i><\/span><\/span><\/span>, n\u00b0 150, 2003, pp. 9-18.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

34<\/a> E. Mart\u00edn-Criado, <\/span><\/span><\/span>Les deux Alg\u00e9ries\u2026<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>op.cit<\/i><\/span><\/span><\/span>., p. 41. Pour une analyse de la fonction de la photographie dans les premiers travaux ethnographiques de Pierre Bourdieu, voir la remarquable introduction de Lo\u00efc Wacquant, \u00ab\u00a0Following Pierre Bourdieu into the Field\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>op.cit.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

35<\/a> E. Mart\u00edn-Criado, <\/span><\/span><\/span>Les deux Alg\u00e9ries\u2026<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>op.cit<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

36<\/a> Pierre Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>Esquisse pour une auto-analyse<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Raisons d\u2019agir, 2004, p. 54.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

37<\/a> Sur la notion de biais scholastique, voir Pierre Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>M\u00e9ditations pascaliennes<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Seuil, 1997\u00a0; et aussi \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Fieldwork in Philosophy\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb, in <\/span><\/span><\/span>Choses dites<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Minuit, 1987. Pour une analyse des relations de Bourdieu au champ philosophique de son \u00e9poque, voir Louis Pinto, <\/span><\/span><\/span>Pierre Bourdieu et la th\u00e9orie du monde social<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Seuil, 2002. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

38<\/a> On retrouve une autre allusion \u00e0 ce sentiment de ne pas \u00eatre \u00e0 sa place dans ce que Bourdieu raconte <\/span><\/span><\/span>a posteriori<\/i><\/span><\/span><\/span> de sa panique lors de la le\u00e7on inaugurale au Coll\u00e8ge de France\u00a0: il y d\u00e9crit son sentiment d\u2019\u00eatre pris en faute en termes tout \u00e0 fait similaires \u00e0 ce que Sayad \u00e9crira de la \u00ab\u00a0faute\u00a0\u00bb de l\u2019immigr\u00e9 et des normes de politesse qu\u2019il doit respecter pour rester politiquement correct. On en retrouve la trace dans son r\u00e9cit de s\u2019\u00eatre ensuite perdu dans Paris, encore paniqu\u00e9 par l\u2019\u00e9normit\u00e9 de sa provocation tout en \u00e9tant parvenu au sommet de la hi\u00e9rarchie acad\u00e9mique nationale, et parisienne. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

39<\/a> P. Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>Esquisse<\/i><\/span><\/span><\/span>\u2026, <\/span><\/span><\/span>op.cit<\/i><\/span><\/span><\/span>., p. 115.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

40<\/a> Jean-Michel Chapoulie, <\/span><\/span><\/span>L\u2019\u00e9cole d\u2019\u00c9tat conquiert la France. Deux si\u00e8cles de politique scolaire<\/i><\/span><\/span><\/span>, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2010\u00a0; voir aussi G\u00e9rard Noiriel, <\/span><\/span><\/span>\u00c9tat, nation et immigration. Vers une histoire du pouvoir<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Belin, 2001, notamment le chapitre 12\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9tat providence et \u2018\u2019colonisation du monde v\u00e9cu\u2019\u2019. L\u2019exemple de la loi de 1910 sur les retraites ouvri\u00e8res et paysannes\u00a0\u00bb, pp. 289-208, o\u00f9 l\u2019\u00c9tat-providence est caract\u00e9ris\u00e9 comme un universel \u00ab\u00a0national\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

41<\/a> Il faudrait compl\u00e9ter ce travail par une analyse de la fa\u00e7on dont Pierre Bourdieu a travers\u00e9 l\u2019institution acad\u00e9mique fran\u00e7aise en Alg\u00e9rie. En effet, comme le remarque Laure Bl\u00e9vis (\u00ab\u00a0Une universit\u00e9 fran\u00e7aise en terre coloniale. Naissance et reconversion de la facult\u00e9 de droit d\u2019Alger (1879-1962)\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>Politix. Revue des sciences sociales du politique<\/i><\/span><\/span><\/span>, n\u00b0 76, 2006, pp. 53-73)\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019histoire de la facult\u00e9 de droit d\u2019Alger est symptomatique de l\u2019ambition, pour le moins ambigu\u00eb, du projet colonial en Alg\u00e9rie qui cherchait \u00e0 garantir \u00e0 la population europ\u00e9enne la jouissance de l\u2019ensemble des institutions politiques ou ici acad\u00e9miques existant en m\u00e9tropole, tout en maintenant les populations alg\u00e9riennes dans une situation d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 juridique et sociale\u00a0\u00bb. Sur l\u2019institution acad\u00e9mique en milieu colonial, on renverra aux travaux suivants de Pierre Singaravelou, <\/span><\/span><\/span>Professer l\u2019empire. Les \u00ab\u00a0sciences coloniales\u00a0\u00bb en France sous la III\u00e8me R\u00e9publique<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Publications de la Sorbonne, 2011 (p.369\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019empire fran\u00e7ais a fond\u00e9 sa l\u00e9gitimit\u00e9 sur l\u2019id\u00e9e que la politique coloniale pouvait \u00eatre guid\u00e9e par la science\u00a0\u00bb)\u00a0; Claude Collot, <\/span><\/span><\/span>Les institutions de l\u2019Alg\u00e9rie pendant la p\u00e9riode coloniale<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Editions du CNRS, 1987\u00a0; Sylvain Laurens, \u00ab\u00a0La noblesse d\u2019\u00c9tat \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de \u2018\u2019l\u2019Alg\u00e9rie\u2019\u2019 et de l\u2019apr\u00e8s-1962. Contribution \u00e0 l\u2019histoire d\u2019une \u2018\u2019cohorte alg\u00e9rienne\u2019\u2019 sans communaut\u00e9 de destin\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>Politix. Revue des sciences sociales du politique<\/i><\/span><\/span><\/span>, n\u00b0 76, 2006, pp. 75-96. Sur l\u2019exp\u00e9rience de Bourdieu, en dehors de ses \u00e9crits\u00a0: Fabien Sacriste, <\/span><\/span><\/span>Germaine Tillion, Jacques Berque, Jean Servier et Pierre Bourdieu:\u00a0Des ethnologues dans la guerre d’ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, L\u2019Harmattan, 2011. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

42<\/a> Sur cette notion, voir Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, <\/span><\/span><\/span>Les H\u00e9ritiers. Les \u00e9tudiants et la culture<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Minuit, 1964.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

43<\/a> Alors que Jacques Derrida conna\u00eet l\u2019Alg\u00e9rie comme \u00e9colier, Bourdieu n\u2019y arrive que comme militaire puis universitaire et chercheur. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

44<\/a> P. Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>Esquisse<\/i><\/span><\/span><\/span>\u2026, <\/span><\/span><\/span>op.cit<\/i><\/span><\/span><\/span>., pp. 124-125.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

45<\/a> P. Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>Esquisse<\/i><\/span><\/span><\/span>\u2026, <\/span><\/span><\/span>op.cit<\/i><\/span><\/span><\/span>., p. 126.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

46<\/a> P. Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>Esquisse<\/i><\/span><\/span><\/span>\u2026, <\/span><\/span><\/span>op.cit<\/i><\/span><\/span><\/span>., pp. 126-127.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

47<\/a> P. Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>Esquisse<\/i><\/span><\/span><\/span>\u2026, <\/span><\/span><\/span>op.cit<\/i><\/span><\/span><\/span>., p. 136.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

48<\/a> A la fin des ann\u00e9es 1980, au moment o\u00f9 il pr\u00e9pare le cours sur l\u2019\u00c9tat, dans le prolongement des derniers chapitres de <\/span><\/span><\/span>La Noblesse d\u2019\u00c9tat<\/i><\/span><\/span><\/span> (Paris, Minuit, 1989), Bourdieu revisite le B\u00e9arn et reprend son enqu\u00eate des ann\u00e9es 1960 en \u00e9crivant \u00ab\u00a0Les fondements symboliques de la domination \u00e9conomique\u00a0\u00bb. Voir \u00e0 ce sujet Pierre Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>Le Bal des c\u00e9libataires<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Seuil, 2000.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

49<\/a> Pierre Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>Sur l\u2019\u00c9tat<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>op.cit.,<\/i><\/span><\/span><\/span> pp. 351 sq.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

50<\/a> Voir P. Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>Le Bal<\/i><\/span><\/span><\/span>\u2026, <\/span><\/span><\/span>op.cit.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

51<\/a> Pierre Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>Sur l\u2019\u00c9tat<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>op.cit<\/i><\/span><\/span><\/span>., pp. 353 sq. On retrouve cette r\u00e9f\u00e9rence au <\/span><\/span><\/span>jus sanguinis<\/i><\/span><\/span><\/span> et <\/span><\/span><\/span>jus solis chez<\/i><\/span><\/span><\/span> Sayad (<\/span><\/span><\/span>op.cit<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 343), lorsqu\u2019il remarque que le Code de la nationalit\u00e9 arr\u00eat\u00e9 par la loi du 9 janvier 1973 d\u00e9clare comme automatiquement fran\u00e7ais d\u00e8s leur naissance tous les enfants n\u00e9s en France \u00e0 compter du 1<\/span><\/span><\/span>er<\/span><\/span><\/span><\/sup> janvier 1963, dans les familles alg\u00e9riennes. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

52<\/a> Pierre Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>Sur l\u2019\u00c9tat<\/i><\/span><\/span><\/span>, op.cit., pp. 360 sq.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

53<\/a> Bourdieu diff\u00e8re ici des analyses de <\/span><\/span><\/span>Fr\u00e9d\u00e9rick Cooper (<\/span><\/span><\/span>Le colonialisme en question\u2026, op.cit.<\/i><\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span> <\/i>lorsque celui-ci affirme qu\u2019il est faux de voir les colonis\u00e9s comme une production de la France, quand celle-ci avait besoin de les repr\u00e9senter comme f\u00e9odaux pour l\u00e9gitimer sa domination.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

54<\/a> Sur ce point, voir Lo\u00efc Wacquant, \u00ab\u00a0Following\u2026\u00a0\u00bb, art. cit., pp. 393 sq .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

55<\/a> Voir sur ce point notamment les analyses de Jean-Pierre Luizard, \u00ab\u00a0La politique coloniale de Jules Ferry en Alg\u00e9rie et en Tunisie\u00a0\u00bb, in Jean-Pierre Luizard (dir.), <\/span><\/span><\/span>Le choc colonial et l\u2019islam. Les politiques religieuses des puissances coloniales en terres d\u2019islam<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, La D\u00e9couverte, 2006, pp. 89-120, voir aussi Jean-Pierre Rioux, <\/span><\/span><\/span>La France coloniale sans fard ni d\u00e9ni<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Andr\u00e9 Versaille Editeur, 2011.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

56<\/a> Voir notamment Pierre Bourdieu, \u00ab\u00a0Esprits d\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb (in <\/span><\/span><\/span>Raisons pratiques<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Seuil, 1993) et \u00ab\u00a0De la maison du roi \u00e0 la raison d\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb (<\/span><\/span><\/span>Actes de la recherche en sciences sociales<\/i><\/span><\/span><\/span>, n\u00b0 118, 1997, pp. 55-68).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Contribution au s\u00e9minaire ETAPE du 31 mars 20171 Par Franck Poupeau Nous sommes p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s par la pens\u00e9e d\u2019\u00c9tat, r\u00e9p\u00e8te plusieurs fois Pierre Bourdieu dans son cours au Coll\u00e8ge de France Sur l\u2019\u00c9tat2. Mais curieusement, alors qu\u2019il … <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":4384,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[28,61,47],"tags":[],"class_list":["post-4382","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analyses","category-critique","category-histoire-des-idees"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/Bourdieu.png?fit=220%2C109&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-18G","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4382","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4382"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4382\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4386,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4382\/revisions\/4386"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4384"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4382"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4382"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4382"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}