{"id":4379,"date":"2019-02-23T16:19:01","date_gmt":"2019-02-23T14:19:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4379"},"modified":"2019-02-23T16:19:01","modified_gmt":"2019-02-23T14:19:01","slug":"lire-sur-letat-de-bourdieu-apercus-libertaires","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4379","title":{"rendered":"Lire Sur l\u2019\u00c9tat de Bourdieu\u00a0: aper\u00e7us libertaires"},"content":{"rendered":"

Notes issues du s\u00e9minaire <\/b><\/span><\/span>ETAPE<\/b><\/span><\/span> du 31 mars 2017<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Par Franck Poupeau<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Slavoj \u017di\u017eek<\/span> dit quelque part que le probl\u00e8me d\u2019une recomposition de la gauche n\u2019est pas tant de prendre acte de la fin des imaginaires politiques de \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9tat providence\u00a0\u00bb ou, sym\u00e9triquement du \u00ab\u00a0socialisme r\u00e9ellement existant\u00a0\u00bb, mais de savoir quoi faire de l\u2019imaginaire des social-d\u00e9mocraties. Ce texte est anim\u00e9 par la conviction que le cours de Bourdieu <\/span>Sur l\u2019\u00c9tat<\/i><\/span>1<\/sup><\/a>, s\u2019il ne r\u00e9sout pas la question, fournit des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9flexion essentiels pour repenser la question politique. Ce que j\u2019entends proposer ici, c\u2019est en fait un itin\u00e9raire de lecture de sa sociologie, \u00e0 travers quelques jalons scientifiques et politiques. \u00c1 l\u2019image d\u2019un Bourdieu d\u00e9fenseur des services publics des \u00c9tats socio-d\u00e9mocrates, il est tentant d\u2019opposer une critique des pouvoirs, une volont\u00e9 de repenser \u00ab\u00a0le\u00a0politique\u00a0\u00bb. Mais le probl\u00e8me n\u2019est peut-\u00eatre pas de savoir si Bourdieu est plut\u00f4t un d\u00e9fenseur des services publics, version social-d\u00e9mocrate, ou s\u2019il est, sur le fond, le porteur d\u2019une \u00ab\u00a0critique libertaire\u00a0\u00bb plus r\u00e9tive aux formes institu\u00e9es d\u2019autorit\u00e9, quelles qu\u2019elles soient, conforme \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019humeur anti-institutionnelle\u00a0\u00bb de sa g\u00e9n\u00e9ration. Comme toute fausse question, celle-ci appelle plusieurs r\u00e9ponses, ou non-r\u00e9ponses\u00a0: d\u2019abord par ce que l\u2019on pourrait \u00e0 la fois dire qu\u2019il est l\u2019un et l\u2019autre, simultan\u00e9ment ou alternativement, et qu\u2019il n\u2019est ni l\u2019un ni l\u2019autre, parce que ses positions sont trop complexes pour \u00eatre tranch\u00e9es dans un camp, ou dans l\u2019autre\u00a0; on pourrait aussi dire que la r\u00e9flexivit\u00e9 de sa d\u00e9marche lui interdit, comme une censure th\u00e9orique, d\u2019accepter pleinement toute assignation de ce genre. La lecture que je propose consiste plut\u00f4t \u00e0 dire que cette alternative renvoie \u00e0 une autre ligne de partage qui traverse l\u2019\u0153uvre de Bourdieu, une tension essentielle \u00e0 sa d\u00e9marche, entre la science et la politique. <\/span><\/p>\n

Bourdieu-d\u00e9fenseur de l\u2019\u00c9tat-providence et Bourdieu libertaire<\/b><\/span><\/p>\n

Il est possible de commencer par examiner le positionnement de Bourdieu sur l\u2019\u00c9tat. D\u00e9fenseur de l\u2019\u00c9tat-providence, il l\u2019est sans aucun doute: des rapports sur l\u2019enseignement des ann\u00e9es 1980 \u00e0 la critique de \u00ab\u00a0notre \u00c9tat de mis\u00e8re\u00a0\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a>, qui pr\u00e9lude \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de <\/span>Mis\u00e8re du monde <\/i><\/span>en 1993, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019intervention \u00e0 la gare de Lyon en d\u00e9cembre 1995, et m\u00eame aux derniers textes d\u2019analyse du n\u00e9olib\u00e9ralisme (<\/span>Contrefeux 2<\/i><\/span>, 2001) au tournant des ann\u00e9es 2000. \u00c1 ces prises de position publiques, il faut cependant mettre en contrepoint le Bourdieu libertaire, celui qui grandit de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la fronti\u00e8re de la Guerre d\u2019Espagne, qui se souvient des militants chass\u00e9s par le franquisme qui traversent les Pyr\u00e9n\u00e9es, de sa m\u00e8re qui les aide et de son p\u00e8re dont il d\u00e9crit les dispositions \u00ab\u00a0anarchistes\u00a0\u00bb dans l\u2019<\/span>Esquisse pour une auto-analyse<\/i><\/span> (Paris, Raisons d\u2019agir, 2004, p.113) – on ne peut \u00e9viter de penser ici, de fa\u00e7on sp\u00e9culative, \u00e0 ce qui a sans doute pu contribuer \u00e0 son hostilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un vague type d\u2019engagement en politique inspir\u00e9 par le marxisme mais contr\u00f4l\u00e9 par le Parti \u2013 ce m\u00eame parti qui sacrifie les anarchistes \u00e0 la r\u00e9pression franquiste. <\/span><\/p>\n

Il y a d\u2019autres indices, comme le texte de d\u00e9cembre 1981 o\u00f9, apr\u00e8s l\u2019intervention pour Solidarnosc en 1981, Bourdieu affirme, contre la censure politique affich\u00e9e du tout r\u00e9cent gouvernement socialiste de Mitterrand, la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00ab\u00a0retrouver tradition libertaire de la gauche\u00a0\u00bb (le texte se trouve l\u00e0 encore dans <\/span>Interventions<\/i><\/span>, pp.165-169). Ce n\u2019\u00e9tait pas sa premi\u00e8re hostilit\u00e9 aux appareils, \u00e0 la critique desquels il consacrera certains de ses meilleurs textes dans les ann\u00e9es 1980\u00a0: \u00ab\u00a0La repr\u00e9sentation politique\u00a0\u00bb (1981), \u00ab\u00a0La d\u00e9l\u00e9gation ou le f\u00e9tichisme politique\u00a0\u00bb (1984), etc. (des textes que l\u2019on peut trouver dans <\/span>Langage et pouvoir symbolique<\/i><\/span>, Paris, Seuil, 2001)\u00a0: il avait d\u00e9j\u00e0, au tournant des ann\u00e9es 1980, soutenu la candidature de Coluche, dont on peut encore appr\u00e9cier la d\u00e9claration d\u2019intention: <\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Avis \u00e0 la population <\/span><\/p>\n

Coluche candidat<\/span><\/p>\n

J\u2019appelle les fain\u00e9ants, les crasseux, les drogu\u00e9s, les alcooliques, les p\u00e9d\u00e9s, les femmes, les parasites, les jeunes, les vieux, les artistes, les taulards, les gouines, les apprentis, les Noirs, les pi\u00e9tons, les Arabes, les Fran\u00e7ais, les chevelus, les fous, les travestis, les anciens communistes, les abstentionnistes convaincus, tous ceux qui ne comptent pas pour les hommes politiques \u00e0 voter pour moi, \u00e0 s\u2019inscrire dans leur mairie et \u00e0 colporter la nouvelle. <\/span><\/p>\n

Tous ensemble pour leur foutre au cul avec Coluche<\/span><\/p>\n

Le seul candidat qui n\u2019a pas de raison de mentir\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

(reprise dans <\/span>Interventions<\/i><\/span>, p. 162). <\/span><\/p>\n

Dualit\u00e9 de Mai 68<\/b><\/span><\/p>\n

C\u2019est peut-\u00eatre le cours texte qu\u2019il \u00e9crit, dans la m\u00eame p\u00e9riode de basculement de la gauche, en mai 1983, sur l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 de Mai 68, qui livre des indices essentiels de son int\u00e9r\u00eat pour ce qu\u2019il appelle la \u00ab\u00a0critique libertaire\u00a0\u00bb\u00a0: <\/span><\/p>\n

<\/a> \u00ab\u00a0Mai 68 a pour moi deux visages. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, comme dans toutes les situations de crise o\u00f9 la censure sociale se rel\u00e2che, le visage du ressentiment de bas clerg\u00e9 qui, dans l\u2019Universit\u00e9, les journaux, \u00e0 la radio, \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, r\u00e8gle des comptes et laisse parler \u00e0 voix haute la violence refoul\u00e9e et les fantasmes sociaux. De l\u2019autre, le visage de l\u2019innocence sociale, de la jeunesse inspir\u00e9e qui, entre autres choses par le refus de mettre des formes, met en question tout ce qui est admis comme allant de soi, produisant ainsi une extraordinaire exp\u00e9rimentation sociale dont la science sociale n\u2019a pas fini d\u2019analyser les r\u00e9sultats. Qu\u2019est-il rest\u00e9 de ce grand \u00e9branlement de l\u2019ordre symbolique\u00a0? Dans le champ politique proprement dit, \u00e0 peu pr\u00e8s rien\u00a0: la logique des appareils et des partis, que la critique libertaire n\u2019avait pas \u00e9pargn\u00e9s, est mieux faite pour exprimer la rationalisation vertueuse des int\u00e9r\u00eats corporatistes que l\u2019humeur anti-institutionnelle qui restera pour moi la v\u00e9rit\u00e9 du rire de Mai.\u00a0\u00bb (<\/span>Interventions<\/i><\/span>, p. 62)<\/span><\/p>\n

Dualit\u00e9 de mai, ou \u00ab\u00a0double v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb de maints espaces de la vie sociale, dont l\u2019analyse renvoie aussi \u00e0 la double v\u00e9rit\u00e9 de la trajectoire de Bourdieu, qui\u00a0se d\u00e9crit lui-m\u00eame comme un \u00ab\u00a0h\u00e9r\u00e9tique consacr\u00e9\u00a0\u00bb, expression contradictoire qui renvoie bien \u00e0 la dualit\u00e9 de sa vision de l\u2019\u00c9tat telle qu\u2019elle est exprim\u00e9e dans le cours\u00a0: l\u2019\u00c9tat est une r\u00e9alit\u00e9 double, \u00e0 la fois instrument de domination et vecteur d\u2019\u00e9mancipation, de la m\u00eame fa\u00e7on que l\u2019action p\u00e9dagogique, analys\u00e9e d\u00e8s ses premiers travaux sur l\u2019\u00e9ducation, est vue \u00e0 la fois comme porteuse de violence symbolique et un instrument n\u00e9cessaire de lib\u00e9ration (par le savoir notamment). Bourdieu, pur produit de l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais, fils de petit fonctionnaire devenu produit de l\u2019excellence scolaire, qui doit penser la domination d\u2019une institution, et d\u2019un syst\u00e8me social, qui l\u2019a pourtant produit, et produit dans sa capacit\u00e9 \u00e0 penser le syst\u00e8me. Un \u00c9tat dont il affirme dans son cours au Coll\u00e8ge de France, qu\u2019il est \u00e0 la fois instrument de domination et vecteur d\u2019universalisation. <\/span><\/p>\n

Assumer la tension de l\u2019\u00c9tat<\/b><\/span><\/p>\n

Cette tension de l\u2019\u00c9tat, dans l\u2019\u00c9tat et contre l\u2019\u00c9tat, s\u2019exprime apr\u00e8s le cours dans le fameux texte de <\/span>La Mis\u00e8re du monde<\/i><\/span> sur \u00ab\u00a0La main gauche et la main droite de l\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb. L\u2019int\u00e9r\u00eat du cours sur l\u2019\u00c9tat est de rappeler que Bourdieu la d\u00e9couvre aussi par la m\u00e9thode g\u00e9n\u00e9tique qu\u2019il emploie, dans son \u00e9laboration d\u2019un mod\u00e8le de gen\u00e8se de l\u2019\u00c9tat, en particulier dans l\u2019analyse de la constitution d\u2019un \u00c9tat dynastique, de la maison du Roi \u00e0 la Raison d\u2019\u00c9tat \u2013 un moment bien ant\u00e9rieur \u00e0 la lente et non lin\u00e9aire apparition de l\u2019\u00c9tat providence. Mod\u00e8le g\u00e9n\u00e9tique, o\u00f9 il s\u2019agit de penser non l\u2019origine, mais les variables permettant l\u2019apparition de ce qui fait la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat\u00a0: au sein du processus de diff\u00e9renciation des soci\u00e9t\u00e9s, sur lequel convergent les analyses de Marx, Durkheim et Weber (mais aussi, Polanyi ou Braudel), c\u2019est l\u2019apparition d\u2019un processus de concentration de capitaux (militaire, fiscal, etc.) qui est corr\u00e9latif de l\u2019apparition d\u2019univers relativement autonomes \u2013 dont le champ \u00e9conomique, mais aussi, le champ bureaucratique. L\u2019analyse de la gen\u00e8se et de la structure du champ bureaucratique, que l\u2019on retrouvera dans \u00ab\u00a0Esprits d\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb (1994), un texte o\u00f9 est repris l\u2019essentiel des deux premi\u00e8res ann\u00e9es du cours, met en sc\u00e8ne l\u2019apparition d\u2019un groupe dont l\u2019int\u00e9r\u00eat \u00e0 d\u00e9fendre l\u2019universel est conforme \u00e0 leurs int\u00e9r\u00eats propres. Cette vision de processus paradoxaux \u00e0 l\u2019origine de la dynamique des champs et, en particulier de la dynamique de l\u2019\u00c9tat moderne, n\u2019est pas tant une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la dialectique h\u00e9g\u00e9lienne des \u00ab\u00a0ruses de la raison\u00a0\u00bb que Bourdieu a pu utiliser pour penser l\u2019international, que post-kantienne \u2013 le Kant du \u00ab\u00a0projet de paix perp\u00e9tuel\u00a0\u00bb qui valorise \u00ab\u00a0l\u2019insociable sociabilit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00e0 la suite de Rousseau et\u2026 Pascal (voir les <\/span>M\u00e9ditations pascaliennes<\/i><\/span> de 1997, qui est un livre sur la violence symbolique). Elle ouvre sur des consid\u00e9rations tr\u00e8s pessimistes sur l\u2019\u00c9tat, toujours suspect de basculer dans la corruption et l\u2019oppression \u2013 monopole de la violence physique et symbolique l\u00e9gitime. <\/span><\/p>\n

Telle est la tension qu\u2019il faut penser pour penser l\u2019\u00c9tat\u00a0: un mal, mais un mal n\u00e9cessaire (?), un instrument de domination qui peut, sous conditions, ou sous certaines fins, se convertir en instrument d\u2019\u00e9mancipation. Cette tension traverse le mouvement scientifique de Bourdieu lui-m\u00eame\u00a0: entre le marxisme dont il faut retenir l\u2019analyse des rapports de force sans tomber dans le mat\u00e9rialisme aveugle aux rapports de sens, et le spontan\u00e9isme dont il faut accompagner la critique (libertaire) sans oublier les conditions sociales d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la politique et \u00e0 la construction d\u2019alternatives organisationnelles. Cette tension explique sans doute pourquoi Bourdieu ne finit pas le cours sur l\u2019\u00c9tat, et qu\u2019il transforme ses analyses de l\u2019\u00c9tat comme producteur du \u00ab\u00a0march\u00e9 du logement\u00a0\u00bb (1988), en une critique de l\u2019\u00e9conomie. Assumer cette tension, c\u2019est sans doute assumer aussi la difficult\u00e9, si ce n\u2019est l\u2019impossibilit\u00e9, d\u2019une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019\u00c9tat, et plus largement du politique, autour de laquelle tourne, inlassablement, la philosophie critique contemporaine (Butler, Laclau, Mouffe, <\/span>\u017di\u017eek<\/span>, etc.). Le cours sur l\u2019\u00c9tat offre, en creux, une fa\u00e7on de repenser cette contradiction. <\/span><\/p>\n

Franck Poupeau<\/b><\/span> est sociologue, <\/span>directeur de recherche au CNRS\u00a0; il est notamment co-\u00e9diteur de deux ouvrages posthumes de Pierre Bourdieu\u00a0: <\/span><\/span>Interventions 1961-2001. Science sociale et action politique<\/i><\/span><\/span> (Marseille, Agone, 2002) et <\/span><\/span>Sur l’\u00c9tat. Cours au Coll\u00e8ge de France (1989-1992)<\/i><\/span><\/span> (Paris, Raisons d’agir\/Seuil, 2012).<\/span><\/span><\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Pierre Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>Sur l\u2019\u00c9tat. Cours au Coll\u00e8ge de France (1989-1992)<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Raisons d\u2019agir\/Seuil, 2012. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Voir Pierre Bourdieu, <\/span><\/span><\/span>Interventions 1961-2001. Science sociale et action politique<\/i><\/span><\/span><\/span>, textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s par Franck Poupeau et Thierry Discepolo, Marseille, Agone, 2002.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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