{"id":4376,"date":"2019-02-23T16:02:59","date_gmt":"2019-02-23T14:02:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4376"},"modified":"2019-02-23T16:02:59","modified_gmt":"2019-02-23T14:02:59","slug":"bourdieu-letat-et-lethique-de-service-public","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4376","title":{"rendered":"Bourdieu, l\u2019\u00c9tat et l\u2019\u00e9thique de service public"},"content":{"rendered":"

Texte issu de la s\u00e9ance du s\u00e9minaire ETAPE du 31 mars 2017<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Par Jean-Louis Fabiani<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Les producteurs et les r\u00e9cepteurs du discours sur l\u2019\u00c9tat ont volontiers une disposition un peu anarchiste, une disposition de r\u00e9volte socialement institu\u00e9e contre les pouvoirs\u00a0\u00bb. <\/span><\/p>\n

Pierre Bourdieu, <\/span>Sur l\u2019Etat. Cours au Coll\u00e8ge de France (1989-1992)<\/i><\/span>, 2012, p. 17<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Je ne connais pas d\u2019anarchiste qui ne change pas d\u2019heure lorsqu\u2019on pense \u00e0 l\u2019heure d\u2019\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Pierre Bourdieu, <\/span>ibid.<\/i><\/span>, p. 21<\/span><\/p>\n

Dans une sc\u00e8ne de <\/span>La sociologie est un sport de combat<\/i><\/span>, film de Pierre Carles (2001) consacr\u00e9 au travail de Bourdieu, le sociologue r\u00e9unit ses principaux collaborateurs pour recenser, en vue d\u2019un travail collectif, les cons\u00e9quences n\u00e9gatives de ce qu\u2019on nomme n\u00e9olib\u00e9ralisme. Les chercheurs sont invit\u00e9s \u00e0 trouver des exemples et ne semblent pas tr\u00e8s fortement inspir\u00e9s par le sujet. Les plus z\u00e9l\u00e9s apportent des r\u00e9ponses que les plus s\u00e9rieux r\u00e9voquent en doute, notamment lorsque l\u2019esp\u00e9rance de vie et les effets sanitaires dudit n\u00e9olib\u00e9ralisme apparaissent dans la discussion. L\u2019\u00e9pisode surprend les lecteurs les plus anciens de Bourdieu, particuli\u00e8rement ceux qui ont en m\u00e9moire les recommandations quelques peu rigides du <\/span>M\u00e9tier de sociologue<\/i><\/span> (co-\u00e9crit avec Jean-Claude Chamboredon et Jean-Claude Passeron et publi\u00e9 initialement en 1968) \u00e0 propos de la n\u00e9cessit\u00e9 de proc\u00e9der \u00e0 la construction de l\u2019objet et de rompre avec les pr\u00e9notions du sens commun. Rien de tel dans cette s\u00e9ance de <\/span>brain storming<\/i><\/span> rat\u00e9. Le n\u00e9olib\u00e9ralisme n\u2019est jamais d\u00e9fini comme concept sociologique. Les chercheurs sont pris \u00e0 contrepied, car ils n\u2019ont pas l\u2019habitude de travailler dans de telles conditions. On a conclu un peu vite de ces images, mais aussi, plus g\u00e9n\u00e9ralement, de la surprenante f\u00e9brilit\u00e9 politique du Bourdieu des derni\u00e8res ann\u00e9es, \u00e0 sa radicalisation. La c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 internationale aurait convaincu le sociologue de sa puissance politique et l\u2019aurait conduit \u00e0 se saisir de l\u2019occasion pour diffuser un message r\u00e9volutionnaire. Les plus savants en apparence des commentateurs mettent en \u0153uvre la notion d\u2019habitus cliv\u00e9 pour expliquer un revirement qui serait autrement myst\u00e9rieux. D\u2019autres, victimes d\u2019une forme d\u2019illusion r\u00e9trospective, voient au contraire des germes de radicalisme politique dans les premiers travaux de Bourdieu. <\/span><\/p>\n

Bourdieu 1995<\/b><\/span><\/p>\n

Lorsqu\u2019il fait \u00e9tat de son nouvel engagement, Bourdieu l\u2019exprime en termes d\u2019obligation. Reconnaissant que ses \u00e9crits politiques sont moins robustes que ses \u00e9crits scientifiques, il affirme les avoir rassembl\u00e9s dans les volumes intitul\u00e9s <\/span>Contre-feux<\/i><\/span> pour fournir \u00ab\u00a0des armes \u00e0 tous ceux qui s\u2019efforcent de lutter contre le fl\u00e9au n\u00e9olib\u00e9ral\u00a0\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a>. Il ajoute que ses propos lui ont \u00e9t\u00e9 doublement inspir\u00e9s par \u00ab\u00a0une sorte de fureur l\u00e9gitime\u00a0\u00bb et par \u00ab\u00a0un sentiment du devoir\u00a0\u00bb. Il ne s\u2019agit pas d\u2019imposer \u00e0 ces brefs textes une grille de lecture qui pourrait s\u2019appliquer \u00e0 la production scientifique de l\u2019auteur. Ils accompagnent incontestablement un tournant dans la pratique scientifique du sociologue, plus proche dans ses derni\u00e8res ann\u00e9es d\u2019une approche de type \u00ab\u00a0chronique\u00a0\u00bb des objets sociaux, dont la <\/span>Mis\u00e8re du monde<\/i><\/span> (livre collectif dirig\u00e9 par Bourdieu et publi\u00e9 en 1993) est l\u2019exemple le plus frappant. L\u2019engagement du sociologue est contemporain de la fin de la censure th\u00e9orique et m\u00e9thodologique qu\u2019il s\u2019\u00e9tait impos\u00e9 en d\u00e9but de carri\u00e8re. Il n\u2019en reste pas moins qu\u2019il ne serait pas honn\u00eate de consid\u00e9rer que Bourdieu ne produit plus que des pamphlets dans les derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie. Les <\/span>M\u00e9ditations pascaliennes<\/i><\/span> ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es en 1997, apr\u00e8s que Bourdieu soit devenu un des personnages-cl\u00e9s de la protestation publique en France. La v\u00e9h\u00e9mence de la maturit\u00e9 n\u2019est ni un renoncement \u00e0 la science, ni une palinodie \u00e9pist\u00e9mologique\u00a0: elle exprime un bouillonnement int\u00e9rieur et une exasp\u00e9ration profonde \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la mise en question de l\u2019\u00c9tat-providence en France. C\u2019est la raison pour laquelle on n\u2019y trouvera pas une critique articul\u00e9e du capitalisme ni m\u00eame une investigation pouss\u00e9e sur ce qu\u2019est le n\u00e9olib\u00e9ralisme comme id\u00e9ologie de la forme pr\u00e9sente du capitalisme. L\u2019indignation qu\u2019il manifeste, et qu\u2019il communique avec une \u00e9motion intense qui n\u2019est jamais jou\u00e9e, contrairement \u00e0 ce que ses d\u00e9tracteurs ont souvent pr\u00e9tendu, c\u2019est celle d\u2019un fonctionnaire fils de fonctionnaire qui pressent que le monde dans lequel il a v\u00e9cu est en train de s\u2019achever. S\u2019il l\u2019a objectiv\u00e9e sans rel\u00e2che et sans m\u00e9nagement, Bourdieu ne s\u2019est jamais personnellement d\u00e9pris de la m\u00e9ritocratie \u00e0 la fran\u00e7aise qui l\u2019a port\u00e9 au sommet de la hi\u00e9rarchie universitaire et en a fait un intellectuel mondialement reconnu. <\/span><\/p>\n

L\u2019adresse aux cheminots de la gare de Lyon est significative \u00e0 cet \u00e9gard. 1995 est le moment des derni\u00e8res grandes gr\u00e8ves de la fonction publique, qui s\u2019inscrit dans un vaste rituel social reconnu et accept\u00e9 par tous. Le mouvement social finira par co\u00fbter son poste au premier ministre de l\u2019\u00e9poque, Alain Jupp\u00e9, et entrainera le retour de la gauche mod\u00e9r\u00e9e au pouvoir. La d\u00e9termination de Bourdieu contre le gouvernement socialiste de Lionel Jospin est un des \u00e9l\u00e9ments qui ont fait croire \u00e0 sa radicalisation politique, alors qu\u2019il avait engag\u00e9 le dialogue avec le gouvernement du socialiste Michel Rocard une dizaine d\u2019ann\u00e9es auparavant, en partie gr\u00e2ce \u00e0 la m\u00e9diation de son ami Pierre Encrev\u00e9, qui \u00e9tait \u00e0 la fois un linguiste de grand renom et un membre influent au cabinet du premier ministre. Pourtant, si on pr\u00eate attention \u00e0 l\u2019intervention de la gare de Lyon, qui eut une fortune internationale consid\u00e9rable, on s\u2019aper\u00e7oit qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une d\u00e9fense et illustration du service public \u00e0 la fran\u00e7aise et plus g\u00e9n\u00e9ralement de l\u2019\u00c9tat redistributeur tel qu\u2019il a pu le rencontrer au cours de ses contacts avec la haute administration au cours des ann\u00e9es 1960 et particuli\u00e8rement au moment du colloque d\u2019Arras, dont les actes ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s en 1966 sous le pseudonyme Darras sous le titre <\/span>La partage des b\u00e9n\u00e9fices<\/i><\/span> dans sa collection \u00ab\u00a0Le sens commun\u00a0\u00bb des \u00c9ditions de Minuit. L\u2019introduction du discours de la gare de Lyon offre une explication sans ambigu\u00eft\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis ici pour dire mon soutien \u00e0 tous ceux qui luttent, depuis trois semaines, contre la destruction d\u2019une civilisation, associ\u00e9e \u00e0 l\u2019existence du service public, celle de l\u2019\u00e9galit\u00e9 r\u00e9publicaine des droits, droits \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, \u00e0 la sant\u00e9, \u00e0 la recherche, \u00e0 l\u2019art, et par-dessus tout, au travail\u00a0\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a>. Par bien des aspects, le Bourdieu politique est largement en retrait par rapport au Bourdieu sociologue critique de l\u2019\u00e9ducation. Il consid\u00e8re de mani\u00e8re positive, au moins implicitement, le bilan de la R\u00e9publique et particuli\u00e8rement l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un \u00c9tat-providence au sortir de la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale. Il fait de l\u2019organisation du service public, la condition de possibilit\u00e9 d\u2019une civilisation, celle qui voit le facteur acc\u00e9der aux villages les plus recul\u00e9s, et l\u2019\u00e9tudiant monter \u00e0 Paris dans un train \u00e0 bon march\u00e9. Dans son adresse, le sociologue ne semble s\u2019adresser qu\u2019aux agents du service public\u00a0: \u00ab\u00a0cheminots, postiers, enseignants, employ\u00e9s des services publics, \u00e9tudiants, tant d\u2019autres\u2026\u00a0\u00bb, dit Bourdieu par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019un m\u00e9gaphone devenu objet d\u2019histoire. Personne ne note qu\u2019il ne prononce pas le mot ouvrier dans son appel \u00e0 la mobilisation. L\u2019univers de Bourdieu est l\u2019univers du service public. Son intervention politique n\u2019est pas tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e du projet d\u2019une p\u00e9dagogie rationnelle, demeur\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019abstraction, qu\u2019il pr\u00e9conisait avec Jean-Claude Passeron dans <\/span>Les h\u00e9ritiers<\/i><\/span> (1964) et <\/span>La reproduction<\/i><\/span> (1970). Il d\u00e9finit ainsi pour les cheminots le projet politique qui consiste \u00e0 \u00ab\u00a0restituer\u2026la d\u00e9finition \u00e9clair\u00e9e et raisonnable de l\u2019avenir des services publics\u00a0\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a>. Il fait de la science le lieu central des luttes\u00a0: \u00ab\u00a0je pense en effet, dit-il pour conclure, qu\u2019on ne peut combattre efficacement la technocratie, nationale et internationale, qu\u2019en l\u2019affrontant sur son terrain privil\u00e9gi\u00e9, celui de la science, \u00e9conomique notamment, et en s\u2019opposant \u00e0 la connaissance abstraite et mutil\u00e9e dont elle se pr\u00e9vaut, une connaissance plus respectueuse des hommes et des r\u00e9alit\u00e9s auxquelles ils sont confront\u00e9s\u00a0\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a>. Cette adresse au peuple est admirable, \u00e0 ceci pr\u00e8s qu\u2019elle s\u2019adresse exclusivement au peuple du service public, le seul d\u2019ailleurs \u00e0 s\u2019\u00eatre mobilis\u00e9 au cours de ce vaste mouvement social. Si Bourdieu \u00e9voque la pr\u00e9carit\u00e9, c\u2019est uniquement parce qu\u2019elle commence \u00e0 s\u2019attaquer au service public. <\/span><\/p>\n

Bourdieu, homme du service public<\/b><\/span><\/p>\n

Comme on le voit, l\u2019intervention de la gare de Lyon n\u2019avait rien de r\u00e9volutionnaire\u00a0; elle t\u00e9moignait de l\u2019\u00e9motion que le sociologue ressentait \u00e0 se trouver au milieu d\u2019une assembl\u00e9e de gr\u00e9vistes qui lui ressemblaient au moins par leur appartenance au service public. Il continuait de proposer des solutions rationnelles et raisonnables, et \u00e0 souhaiter qu\u2019une plus grande place f\u00fbt faite aux sciences sociales dans l\u2019art de gouverner. Il annon\u00e7ait, mais sans vrai proph\u00e9tisme, car il continuait d\u2019y r\u00e9pugner, une extension du mouvement \u00e0 l\u2019Europe et \u00e0 l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Sur ce point, il se trompait\u00a0: les gr\u00e8ves de 1995 ont plut\u00f4t constitu\u00e9 le chant du cygne d\u2019une forme ancienne de mobilisation et non la pr\u00e9figuration des luttes de l\u2019avenir. Europ\u00e9en convaincu, et en cela proche des \u00ab\u00a0\u00e9lites\u00a0\u00bb administratives qu\u2019il fustigeait, il pensait que la France pouvait servir de mod\u00e8le mobilisateur. C\u2019\u00e9tait ignorer que le mod\u00e8le du fonctionnariat fran\u00e7ais est unique, et que les forces id\u00e9ologiques du nouveau capitalisme \u00e9taient en train de gagner la bataille de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie culturelle. Il le pressentait sans doute, et c\u2019est ce qui permet de comprendre sa fureur et son indignation morale\u00a0; mais il ne pouvait pas envisager d\u2019autres formes de mouvement, qui ne passeraient plus centralement par la d\u00e9fense du service public, mais qui prendraient d\u2019autres chemins, comme la mobilisation des pr\u00e9caires et des ch\u00f4meurs. Peut-on assimiler l\u2019engagement politique de Bourdieu \u00e0 une forme d\u2019hyst\u00e9r\u00e9sis de l\u2019habitus, son engagement tardif prenant inconsciemment l\u2019aspect de formes traditionnelles de mobilisation, comme s\u2019il continuait de penser les chemins de fer avec les images de <\/span>La b\u00eate humaine<\/i><\/span> de Zola et de celle de Jean Renoir \u00e0 l\u2019heure du TGV et de la transformation de l\u2019usager en client\u00a0? Les ann\u00e9es 1990 sont le th\u00e9\u00e2tre d\u2019une s\u00e9rie de luttes \u00e9conomiques et symboliques, pour parler comme le sociologue, pour la d\u00e9finition l\u00e9gitime du m\u00e9tier de cheminot. L\u2019ex\u00e9cutif de la SNCF a entendu substituer \u00e0 un mod\u00e8le fond\u00e9 sur des principes de bureaucratie administrative, et sur un certain degr\u00e9 de cogestion avec les syndicats, un mod\u00e8le de \u00ab\u00a0management\u00a0\u00bb totalement \u00e9tranger \u00e0 ses traditions d\u2019entreprise et tr\u00e8s largement import\u00e9e de l\u2019\u00e9tranger. La confrontation a \u00e9t\u00e9 violente et les transformations ont \u00e9t\u00e9 lentes\u00a0: il persiste toujours d\u2019ailleurs des styles traditionnels, chez les conducteurs et les contr\u00f4leurs, qui s\u2019accommodent assez mal avec le discours commercial de la SNCF. Le mod\u00e8le ancien dispara\u00eet peu \u00e0 peu. Le service public constitue peut-\u00eatre le monde doxique de Bourdieu, un ensemble de sch\u00e8mes qui suscite une forme d\u2019adh\u00e9sion pr\u00e9r\u00e9flexive et qui se constitue sur le mode du cela va de soi\u00a0: le facteur reste un \u00e9l\u00e9ment civilisationnel au moment m\u00eame o\u00f9 la communication \u00e9lectronique domine sans partage. La disparition de cet univers, qui s\u2019est faite depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1990 avec une violence sociale sans pr\u00e9c\u00e9dent en France, comme l\u2019ont montr\u00e9 en particulier les secteurs de la poste et des t\u00e9l\u00e9communications, avait de quoi effrayer un homme dont la constitution intellectuelle et morale s\u2019\u00e9tait d\u00e9velopp\u00e9e au c\u0153ur du service public, au point de le conduire \u00e0 croire qu\u2019il occupait la totalit\u00e9 du monde social. Bourdieu ne pouvait pas, et aussi ne voulait pas, voir le changement qui s\u2019esquissait. Il surestimait les capacit\u00e9s de r\u00e9sistance collective. Il n\u2019\u00e9tait sans doute pas capable, du fait de son mode de vie personnel d\u2019universitaire, l\u2019adh\u00e9sion grandissante des classes populaires \u00e0 un mod\u00e8le consum\u00e9riste qui lui paraissait incongru. Comme son peuple \u00e9tait celui du service public, accoutum\u00e9 depuis le d\u00e9veloppement de l\u2019\u00c9tat-providence \u00e0 une vie d\u00e9cente, il ne pouvait pas s\u2019apercevoir qu\u2019aux marges de ce monde, lui-m\u00eame menac\u00e9 mais encore relativement solide, se d\u00e9veloppaient des formes de vie bien diff\u00e9rentes, faites de pr\u00e9carit\u00e9 et d\u2019isolement culturel. <\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9tat comme espace de luttes<\/b><\/span><\/p>\n

La sensibilit\u00e9 que Bourdieu a manifest\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9gard du service public permet d\u2019expliquer son rapport \u00e0 l\u2019\u00c9tat\u00a0: il se distingue radicalement sous ce rapport d\u2019un marxiste, pour lequel l\u2019\u00c9tat n\u2019est jamais que le bras arm\u00e9 du capital. Dans une intervention devant le congr\u00e8s de la Conf\u00e9d\u00e9ration g\u00e9n\u00e9rale des travailleurs grecs en 1996, il pr\u00e9cise que l\u2019\u00c9tat est une \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9 ambigu\u00eb\u00a0\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a>. On ne peut jamais, particuli\u00e8rement dans les cas o\u00f9 son histoire est ancienne, l\u2019assimiler \u00e0 un pur instrument au service des dominants. Si le pouvoir peut \u00eatre d\u00e9fini comme un champ, c\u2019est qu\u2019il b\u00e9n\u00e9ficie, comme tous les autres champs, d\u2019une autonomie relative. De ce fait, il ne s\u2019agit pas d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 homog\u00e8ne qu\u2019on pourrait d\u00e9finir comme un appareil, mais comme un espace de luttes au sein duquel s\u2019affrontent perp\u00e9tuellement une main droite et une main gauche. L\u2019\u00c9tat porte en son archive la m\u00e9moire des luttes pass\u00e9es\u00a0: ainsi le minist\u00e8re du Travail est \u00ab\u00a0une conqu\u00eate sociale devenue r\u00e9alit\u00e9, m\u00eame s\u2019il, dans certaines circonstances, il peut \u00eatre aussi un instrument de r\u00e9pression\u00a0\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a>. Les minist\u00e8res d\u00e9pensiers s\u2019opposent ainsi aux minist\u00e8res budg\u00e9taires dont l\u2019objectif principal semble \u00eatre de tailler dans la demande des premiers. Bourdieu est ainsi progressivement conduit \u00e0 mettre en place un v\u00e9ritable plan de d\u00e9fense de l\u2019\u00c9tat, dont la tonalit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale est indissolublement li\u00e9e \u00e0 l\u2019histoire particuli\u00e8re de l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais. Dans ses propositions politiques, qui restent ordinairement \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019abstraction et commencent souvent par \u00ab\u00a0il faudrait\u00a0\u00bb, le sociologue entrelace deux th\u00e8mes\u00a0: le premier reste implicite\u00a0; il s\u2019agit du r\u00f4le paradigmatique de la France dans la mont\u00e9e de la r\u00e9sistance au fl\u00e9au n\u00e9olib\u00e9ral. <\/span><\/p>\n

Le mod\u00e8le fran\u00e7ais a \u00e9t\u00e9 au c\u0153ur de la construction th\u00e9orique de Bourdieu depuis les origines, qu\u2019il s\u2019agisse du mod\u00e8le \u00e9ducatif ou du mod\u00e8le culturel. Il en est de m\u00eame du mod\u00e8le politique, qui cumule l\u2019anciennet\u00e9 historique et l\u2019ancrage solide de l\u2019\u00c9tat-providence, confort\u00e9 par le poids du service public dans la vie de la nation. \u00ab\u00a0Par exemple, une des grosses diff\u00e9rences entre la France et l\u2019Angleterre, c\u2019est que les Anglais thatch\u00e9ris\u00e9s d\u00e9couvrent qu\u2019ils n\u2019ont pas r\u00e9sist\u00e9 autant qu\u2019ils auraient pu, en grande partie parce que le contrat de travail \u00e9tait un contrat de <\/span>common law<\/i><\/span>, et non, comme en France, une convention garantie par l\u2019\u00c9tat. Et aujourd\u2019hui, paradoxalement, au moment o\u00f9, en Europe continentale, on exalte le mod\u00e8le de l\u2019Angleterre, au m\u00eame moment les travailleurs anglais regardent du c\u00f4t\u00e9 du Continent et d\u00e9couvrent qu\u2019il leur offre des choses que leur tradition ouvri\u00e8re ne leur offrait pas, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019id\u00e9e de droit du travail<\/span>7<\/sup><\/a>. La France pr\u00e9sente la caract\u00e9ristique d\u2019avoir une vraie main gauche de l\u2019\u00c9tat et c\u2019est \u00e0 ce titre qu\u2019elle peut pr\u00e9tendre \u00e0 devenir le moteur politique et culturel des luttes du futur.<\/span><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me th\u00e8me est franchement internationaliste, et constitue une originalit\u00e9 de l\u2019intervention politique de Bourdieu, bien que l\u2019euroscepticisme de la gauche de gauche se soit surtout d\u00e9velopp\u00e9 apr\u00e8s sa mort. C\u2019est \u00e0 l\u2019Europe du mouvement social qu\u2019il fait confiance pour combattre les r\u00e9gressions multiples dont le n\u00e9olib\u00e9ralisme est porteur. Et c\u2019est dans la perspective d\u2019un mouvement mondial qu\u2019il voit l\u2019horizon des nouvelles mobilisations. Bourdieu a toujours \u00e9t\u00e9 passionn\u00e9 par l\u2019Europe. Une de ses initiatives culturelles les plus originales a \u00e9t\u00e9 le montage du projet europ\u00e9en de revue <\/span>Liber. Revue internationale des livres<\/i><\/span>, une entreprise collective qu\u2019il a tr\u00e8s largement port\u00e9e de 1989 \u00e0 1994, avec le soutien du Coll\u00e8ge de France, et o\u00f9 il a tent\u00e9 de f\u00e9d\u00e9rer les artistes et les intellectuels de l\u2019Europe de l\u2019Ouest et de l\u2019Est. Il n\u2019y avait nul europ\u00e9ocentrisme dans le projet\u00a0: l\u2019id\u00e9e qui pr\u00e9valait \u00e9tait celle de la garantie de l\u2019autonomie du champ de la culture europ\u00e9enne face aux attaques des industries culturelles nord-am\u00e9ricaines et de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie id\u00e9ologique dont elles \u00e9taient porteuses. Dans les derni\u00e8res ann\u00e9es du si\u00e8cle, son ton se fit plus v\u00e9h\u00e9ment et plus anxieux, mais l\u2019orientation g\u00e9n\u00e9rale de son discours ne changea pas substantiellement.<\/span><\/p>\n

De l\u2019intellectuel de service public dans la France r\u00e9publicaine<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019intellectuel de service public s\u2019est constitu\u00e9 dans les premi\u00e8res d\u00e9cennies de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique. L\u2019\u00e9mergence de la revendication d\u2019un monopole de comp\u00e9tence professionnelle de la part des professeurs, et particuli\u00e8rement des philosophes universitaires, est contemporaine des r\u00e9formes r\u00e9publicaines du syst\u00e8me d\u2019enseignement, qui am\u00e9liorent nettement les conditions d\u2019exercice de l\u2019activit\u00e9\u00a0 du fait de la forte croissance de l\u2019offre, de l\u2019am\u00e9lioration sensible de la qualification professionnelle des enseignants et de l\u2019arriv\u00e9e sur le march\u00e9 de l\u2019\u00e9dition d\u2019un nombre important de nouveaut\u00e9s et notamment de produits p\u00e9dagogiques, soutenus par la dynamique des r\u00e9formes de l\u2019enseignement. L\u2019identification de la fonction universitaire \u00e0 un corps de savoir technique et sp\u00e9cialis\u00e9 contrevient \u00e0 l\u2019image dominante de l\u2019intellectuel g\u00e9n\u00e9raliste, du litt\u00e9rateur qui a des id\u00e9es et qui les d\u00e9veloppe en soci\u00e9t\u00e9. La d\u00e9finition l\u00e9gitime de l\u2019activit\u00e9 intellectuelle est l\u2019objet d\u2019un vif combat id\u00e9ologique, comme en t\u00e9moignent la querelle autour de la nouvelle Sorbonne et surtout l\u2019affaire Dreyfus. Le combat est d\u2019ailleurs le meilleur moyen pour les universitaires de constituer la question de la comp\u00e9tence certifi\u00e9e comme objet central. Une telle d\u00e9marche vise \u00e0 la disqualification des pratiques du litt\u00e9rateur id\u00e9ologue, qui verront dans l\u2019\u00e9mergence de ces dispositifs une menace pour leur activit\u00e9. <\/span><\/p>\n

La figure de Sartre, telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie par Bourdieu comme celle de l\u2019intellectuel total, appara\u00eet dans cette perspective comme une recomposition post-r\u00e9publicaine de l\u2019activit\u00e9 philosophique. L\u2019association \u00e9troite entre philosophie, journalisme et litt\u00e9rature, la sortie de l\u2019Universit\u00e9, le retour au caf\u00e9 au d\u00e9triment du laboratoire et de la biblioth\u00e8que\u00a0 et l\u2019exigence d\u2019\u00e9criture pratiqu\u00e9e dans l\u2019urgence sont autant de composantes d\u2019une attitude intellectuelle qui n\u2019a plus de compte \u00e0 rendre \u00e0 l\u2019institution r\u00e9publicaine. D\u00e8s les ann\u00e9es cinquante, l\u2019\u0153uvre de Sartre, pourtant produite hors de l\u2019universit\u00e9, prend une place non n\u00e9gligeable dans l\u2019enseignement de la philosophie au lyc\u00e9e, comme en t\u00e9moignent les r\u00e9f\u00e9rences cit\u00e9es dans les manuels\u00a0: ainsi l\u2019ouvrage d\u2019Armand Cuvillier compte dans son \u00e9dition de 1953 27 r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l\u2019auteur de <\/span>L\u2019\u00catre et le n\u00e9ant<\/i><\/span> alors que les auteurs classiques les plus canoniques ne d\u00e9passent pas la cinquantaine. Bien que les philosophes les plus reconnus des ann\u00e9es soixante aient manifest\u00e9 leur distance \u00e0 l\u2019\u00e9gard du style d\u2019intervention intellectuelle de Sartre, ils sont syst\u00e9matiquement sortis de leur univers professionnel pour se rapprocher de l\u2019avant-garde litt\u00e9raire et pour transformer les formes canoniques de l\u2019exposition philosophique, ou, plus radicalement encore, l\u2019objet m\u00eame de leur discipline. La contradiction qui se fait jour entre le p\u00e9dagogue au service exclusif d\u2019un corpus, qui garantit son autorit\u00e9, et le cr\u00e9ateur qui ne se reconna\u00eet pas de ma\u00eetre dans l\u2019histoire disciplinaire \u00e9rode progressivement la croyance en la solidit\u00e9 et la coh\u00e9rence d\u2019un univers professionnel dont la coh\u00e9rence est l\u2019effet de l\u2019inscription dans l\u2019espace r\u00e9publicain. L\u2019humeur anti-institutionnelle se d\u00e9veloppe\u00a0: les philosophes tendent \u00e0 se reconna\u00eetre plus dans les marges que dans le sommet. La pens\u00e9e subversive \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019ordre \u00e9tabli a tendu \u00e0 devenir une nouvelle norme professionnelle. Si Bourdieu s\u2019est r\u00e9guli\u00e8rement tenu \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la tentation avant-gardiste qui a saisi un bon nombre de ses coll\u00e8gues, notamment dans la post\u00e9rit\u00e9 imm\u00e9diate de mai 1968, il a progressivement inclut la dimension transgressive au c\u0153ur de son personnage public dans la constitution d\u2019un nouveau rapport au politique. Quelques gestes spectaculaires ne suffisent pas \u00e0 transformer radicalement sa position. Le cours sur l\u2019\u00c9tat (1889-1992, publi\u00e9 en 2012) aussi bien que les brefs adresses publiques rassembl\u00e9es dans les deux volumes de <\/span>Contre-feux<\/i><\/span> (1998 et 2001) donnent du sociologue une image plut\u00f4t conforme \u00e0 la d\u00e9finition \u00ab\u00a0r\u00e9publicaine\u00a0\u00bb de l\u2019activit\u00e9\u00a0: d\u00e9fense constante de l\u2019autonomie scientifique et de la libert\u00e9 du professeur, opposition d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 l\u2019intellectuel mondain et souci permanent de l\u2019int\u00e9r\u00eat public. Tous ces \u00e9l\u00e9ments contribuent \u00e0 inclure Bourdieu dans une filiation qui s\u2019est constitu\u00e9e au d\u00e9but de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique dans une double r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 deux philosophes qui avaient v\u00e9cu en marge des institutions de l\u2019Etat, Auguste Comte et Charles Renouvier. L\u2019auteur du <\/span>Sens pratique<\/i><\/span> (1980) n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 un intellectuel de parti. S\u2019il a temp\u00eat\u00e9 contre les \u00e9narques et contre le parti socialiste, il n\u2019a jamais d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 de la R\u00e9publique.<\/span><\/p>\n

Dans la typologie qu\u2019il propose de l\u2019engagement intellectuel anti-colonialiste, Pierre Vidal-Naquet se situe explicitement dans une filiation r\u00e9publicaine, en associant clairement sa propre action \u00e0 la comp\u00e9tence professionnelle\u00a0qu\u2019il d\u00e9tient : \u00ab\u00a0J’ai tent\u00e9 de combattre la guerre d’Alg\u00e9rie en historien\u00a0\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a>. On se souvient que l\u2019auteur du <\/span>Chasseur noir<\/i><\/span> distingue, \u00e0 l\u2019occasion de son analyse de la lutte intellectuelle contre les guerres coloniales, trois types de position\u00a0: les dreyfusards, parmi lesquels il se range,\u00a0les bolcheviks et les tiers-mondistes. Les dreyfusards, qui sont souvent des universitaires, se d\u00e9terminent par rapport \u00e0 une tradition intellectuelle et en fonction d\u2019une exigence de justice, mais pas en liaison avec un projet politique. Ils se pr\u00e9occupaient, note Vidal-Naquet, plus des bourreaux que des victimes. \u00c0 l\u2019inverse, les bolcheviks se situent explicitement dans la logique du r\u00e9volutionnaire professionnel et les tiers-mondistes ne sont pas situables en termes de mod\u00e8le professionnel, bien qu\u2019ils viennent souvent de l\u2019univers journalistique, et qu\u2019ils pr\u00e9figurent sans doute l\u2019engagement de type humanitaire. L\u2019engagement de Pierre Vidal-Naquet montre bien comment le mode d\u2019articulation r\u00e9publicain entre des principes, des comp\u00e9tences et un cadre d\u2019action peut \u00eatre r\u00e9activ\u00e9 dans des conjonctures historiques passablement diff\u00e9rentes de celles du moment fondateur de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique. <\/span><\/p>\n

Le cours sur l\u2019\u00c9tat et Durkheim<\/b><\/span><\/p>\n

Le cours sur l\u2019\u00c9tat est l\u2019occasion d\u2019une comparaison constante entre sa propre position et celle de Durkheim pour ce qui est de leur relation \u00e0 l\u2019\u00c9tat. Il n\u2019est pas indiff\u00e9rent que Bourdieu commence son cours par une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019auteur des <\/span>Formes \u00e9l\u00e9mentaires de la vie religieuse<\/i><\/span>. Il renvoie \u00e0 la distinction qui est faite dans ce livre entre int\u00e9gration logique et int\u00e9gration morale. \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9tat, tel qu\u2019on l\u2019entend d\u2019ordinaire, est le fondement de l\u2019int\u00e9gration logique et de l\u2019int\u00e9gration morale du monde social\u00a0\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a>. Si l\u2019auteur du Cours ne s\u2019arr\u00eate pas \u00e0 cette d\u00e9finition, il n\u2019en fait pas moins le point de d\u00e9part de son investigation, en tant qu\u2019elle fixe le consensus fondamental qui est la condition des conflits qui se d\u00e9veloppent dans le monde social. Bourdieu s\u2019emploie, tout au long de sa d\u00e9monstration, \u00e0 ouvrir l\u2019\u00e9cart entre le sociologue de service public et l\u2019\u00c9tat. Il y voit m\u00eame une difficult\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 la construction de cet objet particulier. Il rend pourtant hommage au sociologue d\u2019\u00c9tat que fut Durkheim, et il met souvent ses pas dans les siens, en r\u00e9activant sa th\u00e9orie de la religion et sa conception des formes primitives de classement pour construire son enqu\u00eate sur la gen\u00e8se des formes \u00e9tatiques. \u00ab\u00a0Un tr\u00e8s beau texte de Durkheim identifie le sociologue \u00e0 l\u2019\u00c9tat. Il dit que, au fond, le sociologue fait ce que fait la connaissance du second genre selon Spinoza\u00a0: il produit une v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9barrass\u00e9e de la privation li\u00e9e \u00e0 une particularit\u00e9\u2026Le sociologue, disait Durkheim, est celui qui est capable de se situer en ce point d\u2019o\u00f9 les v\u00e9rit\u00e9s particuli\u00e8res apparaissent comme particuli\u00e8res et il est donc capable d\u2019\u00e9noncer la v\u00e9rit\u00e9 des v\u00e9rit\u00e9s particuli\u00e8res qui est la v\u00e9rit\u00e9 tout court. Ce faisant, le sociologue est proche de l\u2019\u00c9tat\u00a0; et ce n\u2019est pas par hasard que Durkheim avait une vision dans laquelle le sociologue est spontan\u00e9ment un agent de l\u2019\u00c9tat\u00a0: il est celui qui met cette connaissance d\u00e9particularis\u00e9ee au service de l\u2019\u00c9tat dont la fonction est de produire des v\u00e9rit\u00e9s officielles, c\u2019est-\u00e0-dire particularis\u00e9es\u00a0\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a>. <\/span><\/p>\n

On mesure sans peine \u00e0 travers la proximit\u00e9 presque affective avec Durkheim la distance qui s\u00e9pare Bourdieu des th\u00e9ories marxistes de l\u2019\u00c9tat. S\u2019il est impossible, parce que dangereux pour une sociologie critique, de reproduire \u00e0 l\u2019identique le geste durkheimien, l\u2019utilit\u00e9 de son travail, y compris lorsqu\u2019il ne parle pas de l\u2019\u00c9tat, est essentielle\u00a0: l\u2019\u00c9tat est l\u2019incarnation du collectif\u00a0; il peut \u00eatre d\u00e9fini comme un m\u00e9ta-champ qui englobe tous les champs. Une telle analogie est incontestablement li\u00e9e \u00e0 l\u2019anciennet\u00e9 et \u00e0 la centralit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat en France. Un sociologue des \u00c9tats-Unis aurait tr\u00e8s probablement un point de vue diff\u00e9rent. Pour Bourdieu, les sciences sociales ont partie li\u00e9e avec le <\/span>Welfare State<\/i><\/span>. Si le sociologue ne se consid\u00e8re plus \u00e0 la fin du XX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle comme un agent de l\u2019\u00c9tat seul capable d\u2019exprimer le point de vue de l\u2019\u00c9tat, tr\u00e8s souvent pens\u00e9 par Bourdieu sur le mod\u00e8le du point g\u00e9om\u00e9tral de Leibniz, le point de vue de tous les points de vue, il est l\u2019h\u00e9ritier direct des luttes qui ont abouti \u00e0 l\u2019extension de sa \u00ab\u00a0main gauche\u00a0\u00bb. La sociologie a particip\u00e9 elle-m\u00eame \u00e0 la constitution de l\u2019\u00c9tat, et l\u2019ensemble des sciences sociales ont jou\u00e9 un r\u00f4le consid\u00e9rable dans la pr\u00e9paration d\u2019un espace de possibilit\u00e9s pour qu\u2019advienne l\u2019\u00c9tat-providence. Elles ont partie li\u00e9e avec l\u2019entreprise de socialisation des risques, avec la constitution de probl\u00e8mes comme probl\u00e8mes publics sur lesquelles une r\u00e9ponse de la puissance publique est attendue. La sociologie a eu aussi une importance cruciale dans le fait que les femmes et les hommes ont cess\u00e9 d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme les responsables de leur propre malheur, de leur mauvaise sant\u00e9 ou de leur pauvret\u00e9. La discipline a donc partie li\u00e9e avec la naissance et le d\u00e9veloppement d\u2019un domaine public.<\/span><\/p>\n

Des trois p\u00e8res fondateurs de la sociologie (Marx-Durkheim-Weber), Durkheim est le plus cit\u00e9 dans <\/span>Sur l\u2019\u00c9tat<\/i><\/span>. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019on n\u2019aurait pu attendre Weber, qui est \u00e9videmment pr\u00e9sent avec les concepts de domination et de l\u00e9gitimit\u00e9, c\u2019est plut\u00f4t l\u2019auteur des <\/span>Le\u00e7ons de sociologie<\/i><\/span> qui s\u2019impose. Le cours est sans doute le plus antimarxiste des ouvrages de Bourdieu. On peut voir dans ce retour \u00e0 Durkheim la pr\u00e9occupation constante de Bourdieu pour l\u2019int\u00e9r\u00eat public tel qu\u2019il est d\u00e9fini par les cat\u00e9gories de l\u2019intervention publique. Ce qui inqui\u00e8te le sociologue \u00e0 la fin de la longue enqu\u00eate sur la gen\u00e8se de l\u2019\u00c9tat, c\u2019est la rapide d\u00e9construction du socle sur lequel s\u2019\u00e9tait b\u00e2ti l\u2019\u00e9difice r\u00e9publicain, qui est, bien qu\u2019il ne le dise jamais puisqu\u2019il se consid\u00e8re comme un miracul\u00e9 du syst\u00e8me, celui qui lui a permis d\u2019arriver l\u00e0 o\u00f9 il est arriv\u00e9, au c\u0153ur de l\u2019\u00c9tat universitaire fran\u00e7ais, quintessence du raffinement intellectuel de la puissance publique dans la longue dur\u00e9e. Le monde que d\u00e9crit le sociologue critique est un monde de d\u00e9combres\u00a0: il est difficile d\u2019y reconna\u00eetre les vestiges de ce que fut le long combat pour l\u2019int\u00e9r\u00eat public dans l\u2019histoire du pays. Ce qui est d\u00e9truit en premier lieu, c\u2019est la morale collective, la morale publique, d\u2019une philosophie de la responsabilit\u00e9 collective. La fid\u00e9lit\u00e9 au lexique durkheimien est frappante. L\u2019association entre la sociologie, au moins en sa d\u00e9finition traditionnelle, et l\u2019int\u00e9r\u00eat public est prise comme allant de soi. La tristesse de la conclusion n\u2019est pas feinte. Le cours s\u2019ach\u00e8ve sur le paradoxe que constituent les sociologues qui contribuent consciemment au d\u00e9litement de la puissance publique, alors que leur discipline est par d\u00e9finition du c\u00f4t\u00e9 du collectif. Par d\u00e9finition, certes, mais uniquement si l\u2019on se situe dans un paradigme durkheimien. Un individualiste m\u00e9thodologique ou un th\u00e9oricien du choix rationnel ne sont aucunement pr\u00e9dispos\u00e9s \u00e0 associer leur travail \u00e0 une d\u00e9finition de la r\u00e9alit\u00e9 des collectifs. Peu importe \u00e0 Bourdieu. <\/span><\/p>\n

Un Bourdieu d\u00e9\u00e7u par la sociologie \u00e0 la fin de sa vie<\/b><\/span><\/p>\n

La coop\u00e9ration de certains sociologues avec le d\u00e9montage de deux si\u00e8cles de constitution d\u2019un espace de pens\u00e9e collectif appara\u00eet \u00e0 Bourdieu comme une trahison. \u00ab\u00a0Mais il y a des gens, conclut tristement le ma\u00eetre du Coll\u00e8ge de France, qui r\u00e9alisent ce tour de force de faire une sociologie en contradiction avec les postulats centraux de la discipline, sociologie qui est du c\u00f4t\u00e9 des d\u00e9molisseurs, peut-on dire, de tout ce qui \u00e9tait associ\u00e9 au public, au service public, \u00e0 cette forme d\u2019universalisation par le public\u00a0\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a>. Le Bourdieu de la maturit\u00e9 est un homme qui souffre, moins de l\u2019op\u00e9ration de d\u00e9senchantement du monde que d\u2019une d\u00e9ception par rapport \u00e0 la sociologie, qui n\u2019a pas pu constituer sa force en l\u2019alimentant \u00e0 la source de la force du social, et qui semble contribuer joyeusement \u00e0 sa propre annihilation. <\/span><\/p>\n

Jean-Louis Fabiani<\/b><\/span> est sociologue, directeur d\u2019\u00e9tudes \u00e0 l\u2019Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Paris). Il est notamment l\u2019auteur de <\/span>Pierre Bourdieu. Un structuralisme h\u00e9ro\u00efque<\/i><\/span> (Paris, Seuil, 2016)<\/span><\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> P. Bourdieu, <\/span><\/span>Contre-feux<\/i><\/span><\/span>, Paris, Liber-Raisons d\u2019agir, 1998, p. 7.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> P. Bourdieu, \u00ab\u00a0Contre la destruction d\u2019une civilisation\u00a0\u00bb (Intervention \u00e0 la gare de Lyon lors des gr\u00e8ves de d\u00e9cembre 1995), <\/span><\/span>ibid.<\/i><\/span><\/span>, p. 30. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Ibid.<\/i><\/span><\/span>, p. 32.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Ibid.<\/i><\/span><\/span>, p. 33.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> P. Bourdieu, \u00ab\u00a0Le mythe de la mondialisation et l\u2019Etat social europ\u00e9en\u00a0\u00bb (Intervention \u00e0 la Confd\u00e9ration g\u00e9n\u00e9rale des travailleurs grecs \u00e0 Ath\u00e8nes, en octobre 1996), <\/span><\/span>ibid.<\/i><\/span><\/span>, p. 39. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Ibid.<\/i><\/span><\/span>, p. 38.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Ibid.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> P. Vidal-Naquet, <\/span><\/span>Face \u00e0 la raison d\u2019<\/i><\/span><\/span>\u00c9<\/i><\/span>tat. Un historien dans la guerre d\u2019Alg\u00e9rie<\/i><\/span><\/span>, Paris, La D\u00e9couverte, 1989.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a> 9<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> P. Bourdieu, <\/span><\/span>Sur l\u2019Etat. Cours au Coll\u00e8ge de France (1989-1992)<\/i><\/span><\/span>, Paris, Raisons d\u2019agir\/Seuil, 2012, p. 15.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Ibid.<\/i><\/span><\/span>, pp. 70-71. Bourdieu fait allusion aux <\/span><\/span>Le\u00e7ons de sociologie<\/i><\/span><\/span> d\u2019\u00c9mile Durkheim, Paris, PUF, 1990 (1<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> \u00e9d.\u00a0: 1922), pp. 79-141.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Ibid.<\/i><\/span><\/span>, p. 583. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Texte issu de la s\u00e9ance du s\u00e9minaire ETAPE du 31 mars 2017 Par Jean-Louis Fabiani \u00ab\u00a0Les producteurs et les r\u00e9cepteurs du discours sur l\u2019\u00c9tat ont volontiers une disposition un peu anarchiste, une disposition de r\u00e9volte socialement … <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":4373,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[28,61,53],"tags":[],"class_list":["post-4376","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analyses","category-critique","category-work-in-progress"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Bourd.png?fit=274%2C181&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-18A","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4376","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4376"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4376\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4378,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4376\/revisions\/4378"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4373"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4376"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4376"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4376"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}