{"id":4063,"date":"2018-04-11T21:20:59","date_gmt":"2018-04-11T19:20:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4063"},"modified":"2018-04-11T21:20:59","modified_gmt":"2018-04-11T19:20:59","slug":"de-lethique-de-lappreciation-culturelle-dans-les-milieux-militants-antiracistes-et-autres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4063","title":{"rendered":"De l\u2019\u00e9thique de l\u2019appr\u00e9ciation culturelle dans les milieux militants, antiracistes et autres"},"content":{"rendered":"

Par Ir\u00e8ne Pereira<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La notion d\u2019appropriation culturelle suscite de nombreux d\u00e9bats depuis quelques temps en Am\u00e9rique du Nord<\/span>1<\/a><\/span><\/sup>, mais \u00e9galement en France. Dans les milieux libertaires, Edouard Jourdain, a effectu\u00e9 une critique de cette notion<\/span>2<\/a><\/span><\/sup>. Bien que son article pose des questions int\u00e9ressantes, il n\u2019aborde pas r\u00e9ellement la question de la distinction entre \u00ab\u00a0appropriation culturelle\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0appr\u00e9ciation culturelle, ce qui me semble affaiblir son propos. C\u2019est sur cette distinction et sur ce probl\u00e8me que je souhaite partager la r\u00e9flexion qui va suivre. Le probl\u00e8me central que je vais traiter est le suivant\u00a0: \u00ab\u00a0o\u00f9 se trouve la limite \u00e9thique entre l\u2019appropriation culturelle et l\u2019appr\u00e9ciation culturelle\u00a0?\u00a0\u00bb<\/span>3<\/a><\/span><\/sup>. <\/span><\/p>\n

J\u2019ai d\u00e9couvert la notion d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0appropriation culturelle\u00a0\u00bb en lisant certaines revendications des milieux militants autochtones canadiens<\/span>4<\/a><\/span><\/sup>. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 sensibilis\u00e9e \u00e0 la distinction entre appr\u00e9ciation et appropriation culturelle entre autre par un entretien de l\u2019artiste africaine-am\u00e9ricaine Gabrielle Richardson<\/span>5<\/a><\/span><\/sup>. <\/span><\/p>\n

Je ne pr\u00e9tends pas \u00eatre une sp\u00e9cialiste des d\u00e9bats acad\u00e9miques sur cette question assez complexe qui recouvre en langue anglaise une litt\u00e9rature relativement vaste, dont en particulier un des ouvrages majeurs est celui de bell hooks, <\/span>Black Looks, Race and Repr\u00e9sentation<\/i><\/span>6<\/a><\/span><\/sup>, dans lequel on trouve une r\u00e9flexion sur la distinction entre \u00ab\u00a0appropriation culturelle\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0appr\u00e9ciation culturelle\u00a0\u00bb. Mon objet est davantage de proposer une r\u00e9flexion sur certains probl\u00e8mes soulev\u00e9s par cette distinction<\/span>7<\/a><\/span><\/sup> en lien avec des questions qui se posent dans les milieux militants.<\/span><\/p>\n

Se situer\u00a0: \u00ab\u00a0Parler en tant que…\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/p>\n

Il me semble que la premi\u00e8re dimension de l\u2019\u00e9thique de l\u2019appr\u00e9ciation culturelle est de situer socialement son discours. <\/b><\/span>L\u2019acte de \u00ab\u00a0se situer\u00a0\u00bb consiste \u00e0 pr\u00e9senter certaines de ses caract\u00e9ristiques sociales en relation avec le sujet que l\u2019on va traiter. C\u2019est un peu comme lorsque l\u2019on demande \u00e0 un scientifique de pr\u00e9ciser ses liens avec des entreprises ou des fondations lorsqu\u2019il \u00e9crit un article.<\/span><\/p>\n

Dans le cas de la question de la distinction entre \u00ab\u00a0appropriation culturelle\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0appr\u00e9ciation culturelle\u00a0\u00bb, il me semble pertinent pour la suite du propos de pr\u00e9senter certaines caract\u00e9ristiques en lien avec mes origines migratoires. De par mon nom \u00ab\u00a0Pereira\u00a0\u00bb, je pense qu\u2019assez spontan\u00e9ment les personnes, en France, me cat\u00e9gorisent comme \u00abd\u2019origine\u00a0portugaise\u00a0\u00bb. Et effectivement, je poss\u00e8de bien une nationalit\u00e9 portugaise.<\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins, si on me demandait de me cat\u00e9goriser en lien avec mes origines migratoires, je dirais d\u2019autres choses. Mes parents sont originaires de l\u2019Archipel de Mad\u00e8re. Pour l\u2019Union Africaine, Mad\u00e8re, comme les autres \u00eeles des c\u00f4tes africaines, est un territoire qui doit \u00eatre lib\u00e9r\u00e9<\/span>8<\/a><\/span><\/sup>. Pour les habitants de Mad\u00e8re, leur relation avec la m\u00e9tropole portugaise a toujours \u00e9t\u00e9 compliqu\u00e9e donnant lieu au cours de son histoire \u00e0 plusieurs r\u00e9voltes<\/span>9<\/a><\/span><\/sup>. D\u00e9sert, l\u2019Archipel de Mad\u00e8re a \u00e9t\u00e9 peupl\u00e9, sous la f\u00e9rule d\u2019\u00e9lites portugaises, par des serfs originaires du Portugal, des juifs fuyant l\u2019Inquisition, des esclaves berb\u00e8res et d\u2019Afrique sub-saharienne. Colonie royale jusqu\u2019en 1834, elle devient une \u00ab\u00a0\u00eele adjacente\u00a0\u00bb jusqu\u2019\u00e0 l\u2019autonomie en 1976. Maintenue dans un \u00e9tat de sous-d\u00e9veloppement, le contrat de colonie (un m\u00e9tayage issu du servage) n\u2019y fut abolit qu\u2019en 1977. Ma famille, comme beaucoup de celles de l\u2019archipel de Mad\u00e8re, a v\u00e9cu plusieurs g\u00e9n\u00e9rations de migrations pendulaires, pour des raisons \u00e9conomiques, en Am\u00e9rique Latine. Ainsi ma m\u00e8re est n\u00e9e au Venezuela et n\u2019a poss\u00e9d\u00e9 pendant longtemps que la nationalit\u00e9 de ce pays.<\/span><\/p>\n

Cela m\u2019am\u00e8ne \u00e0 deux consid\u00e9rations plus g\u00e9n\u00e9rales sur la question de l\u2019h\u00e9t\u00e9ro-cat\u00e9gorisation et de l\u2019auto-cat\u00e9gorisation. Dans les milieux <\/span>queer<\/i><\/span>, une tr\u00e8s grande importance est accord\u00e9e \u00e0 l\u2019auto-cat\u00e9gorisation des personnes. On va \u00eatre tr\u00e8s attentif \u00e0 ne pas m\u00e9genrer les personnes. Or, j\u2019ai remarqu\u00e9 que dans les milieux antiracistes, il n\u2019y a pas toujours ce souci d\u2019\u00eatre attentif \u00e0 l\u2019auto-cat\u00e9gorisation des personnes. Il arrive souvent que l\u2019on cat\u00e9gorise sauvagement telle ou telle personne sans rien conna\u00eetre de son histoire. <\/span>Il me semble pourtant que cela devrait \u00eatre une r\u00e8gle \u00e9thique importante dans les relations inter-personnelles en milieux militants que d\u2019\u00eatre attentif, autant que faire ce peu, \u00e0 respecter les auto-cat\u00e9gorisations relatives aux histoires familiales de chacun-e. <\/b><\/span>Il ne s\u2019agit pas ici d\u2019auto-cat\u00e9gorisation purement subjectives, mais justifi\u00e9es par l\u2019histoire familiale de chacun-e et qui dans le cadre de relations respectueuses entre personnes peuvent \u00eatre partag\u00e9s entre militant-e-s antiracistes. <\/span><\/p>\n

La seconde consid\u00e9ration porte sur une tendance \u00e0 l\u2019essentialisation des cat\u00e9gories raciales. Du fait de ma connaissance de l\u2019histoire de l\u2019Archipel de Mad\u00e8re, je suis tr\u00e8s sensible au fait de ne pas essentialiser les cat\u00e9gories raciales et de se rappeler qu\u2019il s\u2019agit de cat\u00e9gories construites relatives \u00e0 un contexte historique et social pr\u00e9cis. Je vais prendre deux exemples dans l\u2019histoire de l\u2019Archipel de Mad\u00e8re. \u00c1 la fin du XIX<\/span>e <\/span><\/sup>si\u00e8cle, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 d\u2019inciter des habitants de Mad\u00e8re \u00e0 se rendre \u00e0 Hawa\u00ef pour travailler dans les plantations de cannes \u00e0 sucre. Ils ont \u00e9t\u00e9 alors classifi\u00e9s \u00ab\u00a0caucasiens non-blancs\u00a0\u00bb<\/span>10<\/a><\/span><\/sup>. Dans la seconde moiti\u00e9 du XX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, quand des mad\u00e9riens ont immigr\u00e9 en Afrique du Sud, ils ont \u00e9t\u00e9 assimil\u00e9s aux portugais blancs d\u2019Angola et du Mozambique, et donc consid\u00e9r\u00e9s comme blancs<\/span>11<\/a><\/span><\/sup>. Donc la ligne entre la \u00ab\u00a0blanchit\u00e9\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0non-blanchit\u00e9\u00a0\u00bb n\u2019est pas naturelle et ph\u00e9notypique. Comme pour les questions de sexe, il s\u2019agit d\u2019une d\u00e9marcation construite socialement et historiquement. Il faut, de plus, pour bien la comprendre tenir compte que ces cat\u00e9gories sont construites par des rapports sociaux mat\u00e9riels de travail<\/span>12<\/a><\/span><\/sup>, comme j\u2019y reviendrai par la suite.<\/span><\/p>\n

Du privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mique des premi\u00e8res concern\u00e9es \u00e0 l\u2019objectivation des rapports sociaux<\/b><\/span><\/p>\n

Dans les milieux <\/span>queer<\/i><\/span> ou antiraciste, on entend souvent parler de la cat\u00e9gorie des \u00ab\u00a0premi\u00e8res concern\u00e9es\u00a0\u00bb. La notion me semble renvoyer \u00e0 deux traditions historiques diff\u00e9rentes. La premi\u00e8re est \u00e9pist\u00e9mologique\u00a0: elle va du \u00ab\u00a0point de vue de classe\u00a0\u00bb de Marx aux \u00e9pist\u00e9mologies f\u00e9ministes. La seconde est politique\u00a0: elle prend son origine dans la revendication de la Premi\u00e8re Internationale et de l\u2019autonomie ouvri\u00e8re des syndicalistes r\u00e9volutionnaires\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9mancipation des travailleurs sera l\u2019\u0153uvre des travailleurs eux-m\u00eames\u00a0\u00bb. Bien que distinctes, ces deux questions ont un lien. Il est sous-entendu que pour que les premi\u00e8res concern\u00e9es puissent \u00eatre autonomes dans leurs d\u00e9cisions, il faut \u00e9galement que leurs analyses soient l\u00e9gitimes et n\u2019\u00e9manent pas d\u2019experts ext\u00e9rieurs \u00e0 elles.<\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins, la question du privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mique et la th\u00e9orie du point de vue dans les \u00e9pist\u00e9mologies f\u00e9ministes a donn\u00e9 lieu \u00e0 une abondante litt\u00e9rature, car elle soul\u00e8ve des questions tr\u00e8s complexes<\/span>13<\/a><\/span><\/sup>. Toujours dans cette r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9thique de l\u2019appr\u00e9ciation culturelle, je voudrais souligner trois points portant sur les relations entre exp\u00e9rience subjective et position sociale objective.<\/span><\/p>\n

Le premier tient aux limites de l\u2019auto-cat\u00e9gorisation. Bien souvent, les concern\u00e9es d\u00e9sirent faire de l\u2019auto-cat\u00e9gorisation, la base d\u2019une th\u00e9orisation sociale et politique. Il me semble que cette approche confond deux dimensions du processus politique : celle de l\u2019analyse sociale et celle de la revendication. Par exemple, je peux m\u2019auto-cat\u00e9goriser en France comme \u00ab\u00a0d\u2019origine mad\u00e9rienne\u00a0\u00bb, il n\u2019emp\u00eache que dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, je suis cat\u00e9goris\u00e9e comme \u00ab\u00a0d\u2019origine portugaise\u00a0\u00bb (ce qui ne serait pas exactement le cas dans la soci\u00e9t\u00e9 portugaise). Donc, c\u2019est cette cat\u00e9gorie-l\u00e0 qui est pertinente pour analyser objectivement ma situation sociale en France. Apr\u00e8s, le fait, imaginons, de militer, par exemple, pour l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Archipel de Mad\u00e8re et de m\u2019auto-cat\u00e9goriser dans ce cas comme mad\u00e9rienne, constitue un second niveau de la r\u00e9flexion.<\/span><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me point, c\u2019est qu\u2019en disant cela, je ne veux pas dire, n\u00e9anmoins, que l\u2019exp\u00e9rience subjective des premi\u00e8res concern\u00e9es n\u2019a pas d\u2019importance. Il y a un savoir d\u2019exp\u00e9rience des premi\u00e8res concern\u00e9es. Cela leur donne une exp\u00e9rience sur la soci\u00e9t\u00e9 que les autres n\u2019ont pas forc\u00e9ment et, surtout, leur permet de voir des dimensions que les autres, bien souvent, ne per\u00e7oivent pas. C\u2019est, par exemple, le fait d\u2019avoir l\u2019exp\u00e9rience d\u2019\u00eatre cat\u00e9goris\u00e9e comme \u00ab\u00a0portugaise\u00a0\u00bb. Je remarque d\u2019ailleurs que, lorsque l\u2019on traite d\u2019immigration en France, on omet fr\u00e9quemment de parler des personnes d\u2019origine portugaise qui repr\u00e9sentent pourtant la troisi\u00e8me nationalit\u00e9 immigr\u00e9e. On ne parle pas ainsi de la sur-orientation des gar\u00e7ons descendants d\u2019immigr\u00e9s portugais dans les fili\u00e8res professionnelles courtes ou de la s\u00e9gr\u00e9gation horizontale du travail de ces descendants d\u2019immigr\u00e9s dans les m\u00e9tiers du b\u00e2timent et des services \u00e0 la personne. C\u2019est ce que le sociologue Albano Cordeiro a appel\u00e9 l\u2019invisibilisation de l\u2019immigration portugaise dans l\u2019espace public fran\u00e7ais<\/span>14<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins, une fois que l\u2019on a \u00e9nonc\u00e9 en quoi consiste le privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mique des premi\u00e8res concern\u00e9es, il me semble que l\u2019analyse socio-politique ne se limite pas \u00e0 un partage d\u2019exp\u00e9riences. L\u2019analyse socio-politique suppose d\u2019objectiver une situation dans des rapports sociaux. Sur ce point, concernant l\u2019immigration portugaise, je voudrais me r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l\u2019analyse du sociologue portugais Boaventura de Sousa Santos. Celui-ci s\u2019appuie sur la notion de semi-p\u00e9riph\u00e9rie d\u2019Immanuel Wallerstein et la notion de culture frontali\u00e8re de Gloria Anzaldua pour caract\u00e9riser la situation du Portugal. Il consid\u00e8re que le Portugal est \u00e0 la fois un pays colonisateur relativement \u00e0 son ex-Empire colonial et colonis\u00e9 relativement aux pays du Nord-Ouest de l\u2019Europe et en particulier l\u2019Angleterre<\/span>15<\/a><\/span><\/sup>. L\u2019archipel de Mad\u00e8re constitue un cas d\u2019\u00e9cole de la double colonisation anglo-portugaise maintes fois comment\u00e9 dans l\u2019analyse postcolonial de Jane Eyre de Charlotte Bront\u00eb<\/span>16<\/a><\/span><\/sup>. Cet imp\u00e9rialisme \u00e9conomique de l\u2019Angleterre sur le Portugal d\u00e8s le XVII<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 mis en lumi\u00e8re entre autres \u00e9galement par L\u00e9nine. <\/span><\/p>\n

Une question qui se pose est-celle de savoir si l\u2019analyse de De Sousa est valable juste parce qu\u2019il fait partie des premiers concern\u00e9s\u00a0? On voit bien l\u2019absurdit\u00e9 de l\u2019id\u00e9e. Son analyse est valable parce qu\u2019elle est argument\u00e9e et qu\u2019elle s\u2019appuie \u00e9galement sur d\u2019autres travaux qui vont dans le m\u00eame sens. En effet, on retrouve cette th\u00e8se d\u2019un statut interm\u00e9diaire du Portugal dans les rapports sociaux imp\u00e9rialistes de colonisation chez L\u00e9nine<\/span>17<\/a><\/span><\/sup> ou encore chez Immanuel Wallerstein<\/span>18<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/p>\n

Albert Memmi a fort bien parl\u00e9 pour sa part du privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mique tr\u00e8s particulier que produisait la situation des personnes qui se trouvent dans une position frontali\u00e8re au sein des rapports sociaux dans l\u2019exp\u00e9rience qu\u2019ils ont du monde social et ce que cela permet de voir\u00a0: <\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0J’\u00e9tais Tunisien et donc colonis\u00e9. Je d\u00e9couvrais que peu d’aspects de ma vie et de ma personnalit\u00e9 n’avaient pas \u00e9t\u00e9 affect\u00e9s par cette donn\u00e9e (…) Jeune \u00e9tudiant arrivant \u00e0 la Sorbonne pour la premi\u00e8re fois, des rumeurs m’inqui\u00e9t\u00e8rent\u00a0: \u00ab\u00a0Avais-je le droit, comme Tunisien, de pr\u00e9parer l’agr\u00e9gation de philosophie\u00a0?\u00a0\u00bb Bref, j’ai entrepris cet inventaire de la condition du colonis\u00e9 d’abord pour me comprendre moi-m\u00eame et identifier ma place au milieu des autres hommes. (…) Voici un aveu que je n’ai pas encore fait\u00a0: en v\u00e9rit\u00e9, je connaissais presque aussi bien, et de l’int\u00e9rieur, le Colonisateur. Je m’explique : j’ai dit que j’\u00e9tais de nationalit\u00e9 tunisienne; (…) Mais je n’\u00e9tais pas musulman. (…) Bref, s’il m’a paru tout de m\u00eame n\u00e9cessaire de d\u00e9noncer la colonisation, bien qu’elle n’ait pas \u00e9t\u00e9 aussi pesante pour les miens, \u00e0 cause de cela cependant, j’ai connu ces mouvements contradictoires qui ont agit\u00e9 leurs \u00e2mes.\u00a0\u00bb<\/span><\/span>19<\/a><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

En fait, Gloria Anzaldua, Albert Memmi ou encore Boaventura de Sousa Santos montrent que, comme pour les questions de genre, les cat\u00e9gories raciales ne se limitent pas \u00e0 une opposition binaire entre blancs et racis\u00e9s, comme les questions de genre ne se limitent pas \u00e0 l\u2019opposition entre hommes\/femmes. Il existe des personnes qui occupent des positions frontali\u00e8res dans les rapports sociaux de genre\u00a0: <\/span><\/span>queer<\/i><\/span><\/span>, transgenre, intersexe\u2026 Il existe \u00e9galement des personnes qui occupent des positions frontali\u00e8res dans les rapports sociaux de racisation. Pour les groupes frontaliers, l\u2019enjeu est celui de leur alliance. Est-ce que les membres de ces groupes vont s\u2019allier avec les groupes privil\u00e9gi\u00e9s – car ils peuvent b\u00e9n\u00e9ficier de certains privil\u00e8ges – ou avec les groupes socialement discrimin\u00e9s\u00a0? C\u2019est l\u2019exp\u00e9rience dont fait part Albert Memmi. <\/span><\/span><\/p>\n

Paulo Freire a \u00e9t\u00e9 sans doute un auteur tr\u00e8s important pour la prise en compte de la subjectivit\u00e9 et de l\u2019exp\u00e9rience des opprim\u00e9s dans les processus de luttes socio-politiques. Mais, il en a aussi tr\u00e8s bien soulign\u00e9 les \u00e9cueils quand cela tombe dans le subjectivisme. Dans un entretien avec l\u2019universitaire d\u2019origine cap verdienne, Donaldo Macedo, tous les deux soulignent qu\u2019une mauvaise compr\u00e9hension de la p\u00e9dagogie des opprim\u00e9s la r\u00e9duit \u00e0 un simple partage des exp\u00e9riences subjectives<\/span><\/span>20<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Mais la p\u00e9dagogie des opprim\u00e9s consiste \u00e0 aller plus loin en acqu\u00e9rant \u00ab\u00a0la raison d\u2019\u00eatre des choses\u00a0\u00bb, en ayant acc\u00e8s \u00e0 une analyse scientifique de la r\u00e9alit\u00e9. Il y a donc une relation dialectique entre le savoir d\u2019exp\u00e9rience des premi\u00e8res concern\u00e9es et les objectivations scientifiques qui tentent de les g\u00e9n\u00e9raliser. Sur ce plan, les liens entre les milieux f\u00e9ministes militants et les \u00e9tudes f\u00e9ministes universitaires constituent un exemple int\u00e9ressant d\u2019une dialectique f\u00e9conde.<\/span><\/span><\/p>\n

Il me semble donc que la troisi\u00e8me r\u00e8gle \u00e9thique dans ces d\u00e9bats consiste \u00e0 articuler le respect des dimensions des exp\u00e9riences subjectives (auto-cat\u00e9gorisations) et des exp\u00e9riences li\u00e9es \u00e0 la positionnalit\u00e9 sociale d\u2019une part, et, d\u2019autre part, les savoirs objectifs sociologiques d\u2019analyse des rapports sociaux. <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

De la distinction entre appropriation culturelle et appr\u00e9ciation culturelle<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Il me semble qu\u2019il y a \u00ab\u00a0appropriation culturelle\u00a0\u00bb, en particulier, lorsqu\u2019une personne ou un groupe, invisibilise ceux et celles qui sont \u00e0 l\u2019origine de certaines productions culturelles. Il me semble, au contraire, qu\u2019il y a \u00ab\u00a0appr\u00e9ciation culturelle\u00a0\u00bb lorsque des personnes d\u2019un autre groupe r\u00e9utilisent ces productions culturelles, mais en visibilisant ceux et celles qui sont \u00e0 l\u2019origine de ces productions.<\/span> La quatri\u00e8me r\u00e8gle \u00e9thique me semble \u00eatre qu\u2019il y a appr\u00e9ciation culturelle lorsque l\u2019on est attentif \u00e0 visibiliser les auteur-e-s \u00e0 l\u2019origine d\u2019une production culturelle et appropriation lorsque l\u2019on les invisibilisent.<\/b><\/span> Bien \u00e9videmment, personne n\u2019est tenu de conna\u00eetre toute la g\u00e9n\u00e9alogie culturelle des concepts qu\u2019il ou elle utilise. Mais une petite recherche sur Internet peut aider au moins \u00e0 essayer de trouver quelques sources concernant la notion utilis\u00e9e. Par exemple, concernant la notion d\u2019\u00ab\u00a0appropriation culturelle\u00a0\u00bb, il me semblait important de visibiliser que les personnes autochtones ou africaines-am\u00e9ricaines ont particuli\u00e8rement milit\u00e9 pour souligner ce probl\u00e8me. De m\u00eame, il me semblait important de mettre en \u00e9vidence que la distinction \u00ab\u00a0appr\u00e9ciation culturelle\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0appropriation culturelle\u00a0\u00bb, je ne l\u2019ai pas cr\u00e9\u00e9e et que je l\u2019ai trouv\u00e9 dans des auteurs, en particulier chez bell hooks.<\/span> La cinqui\u00e8me r\u00e8gle \u00e9thique me semble r\u00e9sider dans le fait de faire une recherche minimale d\u2019information sur l\u2019origine des concepts importants que l\u2019on utilise <\/b><\/span>(ce peut \u00eatre <\/span>a minima<\/i><\/span> regarder la page Wikip\u00e9dia sur le sujet)<\/span>. <\/b><\/span>Ce travail de citation, qui est souvent fait dans les milieux universitaires, tend \u00e0 passer malencontreusement parfois en dehors pour du \u00ab\u00a0name dropping\u00a0\u00bb. Mais, il peut \u00eatre \u00e9galement vu comme une forme d\u2019\u00e9thique de respect pour les personnes qui ont pens\u00e9 avant nous, surtout quand il s\u2019agit de personnes appartenant \u00e0 des groupes historiquement et socialement minor\u00e9s. <\/span><\/p>\n

Je vais prendre deux exemples qui me semblent relever d\u2019appropriations culturelles de ce type en milieu militant. <\/span><\/p>\n

Le premier cas consiste dans l\u2019utilisation des notions de \u00ab\u00a0d\u00e9colonial\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0colonialit\u00e9 du pouvoir\u00a0\u00bb. J\u2019ai eu l\u2019occasion de beaucoup voir utiliser le terme de \u00ab\u00a0d\u00e9colonial\u00a0\u00bb ces derni\u00e8res ann\u00e9es, mais tr\u00e8s rarement les militant-e-s qui y font r\u00e9f\u00e9rence mettent en lumi\u00e8re que ces concepts proviennent des auteur-e-s latino-am\u00e9ricains du Groupe Modernit\u00e9\/Colonialit\u00e9 qui sont \u00e0 l\u2019origine de ce que l\u2019on appelle \u00ab\u00a0la pens\u00e9e d\u00e9coloniale\u00a0\u00bb\u00a0: Anibal Quijano, Edgardo Lander, Walter Mignolo, Ramon Grosfoguel, Catherine Walsh, Maldonado Torres, Eduardo Dussel\u2026<\/span><\/p>\n

Cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la pens\u00e9e d\u00e9coloniale latino-am\u00e9ricaine me permet de souligner un des grands apports de la r\u00e9flexion d\u2019Anibal Quijano. En s\u2019appuyant sur Immanuel Wallerstein, il a tent\u00e9 une analyse mat\u00e9rialiste du racisme en montrant comment le capitalisme s\u2019est appuy\u00e9 sur une racialisation du travail<\/span>21<\/a><\/span><\/sup>. N\u00e9anmoins, quel que soit l\u2019int\u00e9r\u00eat du travail de Quijano, il s\u2019est appuy\u00e9 sur l\u2019Empire espagnol en Am\u00e9rique latine avec le d\u00e9but de la conqu\u00eate en 1492. Le probl\u00e8me, c\u2019est que l\u2019Empire portugais d\u00e9bute avant. La colonisation de Mad\u00e8re date de 1419. Or, les Empires portugais et espagnol se distinguent par une autre caract\u00e9ristique. Alors que les \u00ab\u00a0nouveaux chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb (juifs et musulmans convertis de force) et les tziganes ne devaient pas immigrer dans les colonies de l\u2019Empire espagnol, un tel interdit n\u2019a pas eu lieu dans l\u2019Empire portugais, \u00e0 Mad\u00e8re ou au Br\u00e9sil par exemple. Or Quijano avance que la racialisation s\u2019est appuy\u00e9e sur le ph\u00e9notype. Mais lorsqu\u2019on observe la situation au Br\u00e9sil, on s\u2019aper\u00e7oit que l\u2019on a eu recours plut\u00f4t aux arbres g\u00e9n\u00e9alogiques<\/span>22<\/a><\/span><\/sup>. Cela renvoie au fait que les nouveaux chr\u00e9tiens ne pouvaient pas \u00eatre identifi\u00e9s par un ph\u00e9notype sp\u00e9cifique pour \u00eatre racialis\u00e9s. Il faut donc, comme l\u2019a montr\u00e9 Jean-Fr\u00e9d\u00e9ric Schaub, pour aborder la question de la racisation en Europe partir des politiques de \u00ab\u00a0puret\u00e9 du sang\u00a0\u00bb en p\u00e9ninsule ib\u00e9rique et pas seulement de la colonisation dans les Am\u00e9riques<\/span>23<\/a><\/span><\/sup>. <\/span><\/p>\n

Ainsi, si Anibal Quijano propose une analyse mat\u00e9rialiste de la racisation, pour autant il commet l\u2019erreur de restreindre les modes de domination \u00e9conomiques \u00e0 la colonisation. En effet, il existe des groupes qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 colonis\u00e9s et qui subissent du racisme comme les Roms. Il existe \u00e9galement des \u00c9tats qui ont \u00e9t\u00e9 et sont encore colonisateurs et dont les ressortissants immigr\u00e9s subissent \u00e9galement le racisme comme c\u2019est le cas de la Turquie. <\/span><\/p>\n

Le second cas consiste dans la notion d\u2019\u00ab\u00a0\u00e9pist\u00e9micides\u00a0\u00bb. Cette notion, je l\u2019ai l\u00e0 encore vue reprise dans les milieux militants sans que le nom de l\u2019auteur v\u00e9ritable de cette notion ne soit l\u00e0 encore mentionn\u00e9 et m\u00eame avec des appropriations erron\u00e9es. Or, plusieurs articles scientifiques attestent que ce terme provient de l\u2019\u0153uvre du sociologue d\u00e9colonial portugais Boventura de Sousa Santos \u00e0 partir au moins de 1994<\/span>24<\/a><\/span><\/sup>. <\/span><\/p>\n

Le fait de restituer l\u2019auteur de ce concept me permet \u00e9galement de rectifier certaines simplifications \u00e0 ce sujet que j\u2019entends parfois dans les milieux militants. Ni la notion \u00ab\u00a0d\u2019\u00e9pist\u00e9micide\u00a0\u00bb (De Sousa Santos), ni la notion de \u00ab\u00a0colonialit\u00e9 du savoir\u00a0\u00bb (Lander), ne signifie chez ces auteurs une disqualification des savoirs scientifiques occidentaux. Chez De Sousa Santos, il s\u2019agit de permettre un dialogue entre, par exemple, un savoir scientifique positiviste et eurocentrique et d\u2019autres types de savoirs qui se sont vus d\u00e9l\u00e9gitim\u00e9s par les conqu\u00eates coloniales<\/span>25<\/a><\/span><\/sup>. De Sousa Santos, est comme Paulo Freire \u2013 dont il conna\u00eet l\u2019\u0153uvre -, attentif \u00e0 la question du dialogue interculturel. <\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but de ce texte, je me suis situ\u00e9e relativement \u00e0 mes origines migratoires. En soulignant ces cas d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0appropriations culturelles\u00a0\u00bb en milieu militant, mon propos n\u2019est pas de dire qu\u2019il n\u2019y a que les personnes d\u2019origine portugaise qui peuvent utiliser le terme \u00ab\u00a0\u00e9pist\u00e9micide\u00a0\u00bb ou des personnes d\u2019origine latino-am\u00e9ricaine qui peuvent utiliser les termes \u00ab\u00a0d\u00e9colonial\u00a0\u00bb ou \u00abcolonialit\u00e9 du pouvoir\u00a0\u00bb. Mais, je veux souligner que l\u2019appr\u00e9ciation culturelle consiste \u00e0 visibiliser l\u2019origine de ces concepts. En effet, ce n\u2019est pas un anodin si ce sont des intellectuels de la semi-p\u00e9riph\u00e9rie ou de la p\u00e9riph\u00e9rie du syst\u00e8me monde qui sont invisibilis\u00e9s dans le discours des militants, si ce sont des intellectuels qui ne parlent pas l\u2019anglais ou le fran\u00e7ais, mais des langues jug\u00e9es plus subalternes dans le monde intellectuel. C\u2019est d\u2019ailleurs cela que d\u00e9noncent les auteurs d\u00e9coloniaux latino-am\u00e9ricains au sujet de l\u2019eurocentrisme de la colonialit\u00e9 du savoir\u00a0: les intellectuels qui sont cit\u00e9s sont ceux qui parlent anglais ou fran\u00e7ais. Les autres sont ignor\u00e9s par les intellectuels du centre du syst\u00e8me-monde. Or, force est de constater que les militant-e-s antiracistes et d\u00e9coloniaux qui pr\u00e9tendent lutter contre cela en France, au contraire participent de cela. Le probl\u00e8me, c\u2019est qu\u2019en invisibilisant ces intellectuels, on invisibilise \u00e9galement les collectifs militants de pays de langue portugaise ou espagnole qui militent en utilisant ces concepts. Par cons\u00e9quent, le respect d\u2019une \u00e9thique de l\u2019appr\u00e9ciation culturelle est sans doute un \u00e9l\u00e9ment pour favoriser une convergence entre les militant-e-s descendants de l\u2019immigration afin de constituer un mouvement comparable \u00e0 celui qu\u2019a tent\u00e9 Convergence 84.<\/span><\/p>\n

Concernant l\u2019\u00e9thique des relations militant-e-s entre personnes racis\u00e9-e-s, je finirai en citant bell hooks\u00a0: \u00ab\u00a0Souvent des femmes de couleur issues de diff\u00e9rents groupes ethniques ont appris le ressentiment, la haine ou la rivalit\u00e9 vis-\u00e0-vis des femmes d\u2019autres groupes ethniques. Souvent les Asiatiques, les Latinas ou les Natives-Am\u00e9ricaines pensent qu\u2019elles peuvent s\u2019unir avec les Blanches \u00e0 travers la haine des Noires. Les personnes noires r\u00e9pondent \u00e0 cela en perp\u00e9tuant les clich\u00e9s et st\u00e9r\u00e9otypes racistes de ces groupes ethniques. Et \u00e7a devient un cercle vicieux. Les divisions entre femmes de couleur ne seront \u00e9limin\u00e9es qu\u2019\u00e0 la condition que nous prenions la responsabilit\u00e9 de nous unir (et pas uniquement sur la base d\u2019une r\u00e9sistance au racisme) pour apprendre de nos cultures, pour partager nos savoirs et nos comp\u00e9tences et pour tirer la force de notre diversit\u00e9\u00a0\u00bb. (<\/span>De la marge au centre. Th\u00e9orie f\u00e9ministe<\/i><\/span>, 1<\/span>e<\/span><\/sup> \u00e9d. am\u00e9ricaine\u00a0: 1984) <\/span><\/p>\n

Ir\u00e8ne Pereira<\/b><\/span> est sociologue, philosophe et militante libertaire. Elle a r\u00e9cemment publi\u00e9\u00a0: <\/span>Paulo Freire, p\u00e9dagogue des opprim\u00e9-e-s<\/i><\/span> (\u00c9ditions Libertalia, janvier 2018,
\n<\/span>http:\/\/www.editionslibertalia.com\/catalogue\/nautre-ecole\/paulo-freire-pedagogue-des-opprime-e-s<\/u><\/span><\/span><\/span><\/a> ).<\/span><\/p>\n

\n

1<\/a> En r\u00e9alit\u00e9, le d\u00e9bat sur l\u2019appropriation culturelle en Am\u00e9rique du Nord date au moins des ann\u00e9es 1990. En France, il a connu une m\u00e9diatisation en particulier \u00e0 partir de 2016 dans la presse suite \u00e0 des affaires touchant le monde de la mode et de l\u2019industrie du divertissement via les r\u00e9seaux sociaux.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Jourdain Edouard, \u00ab\u00a0<\/span>\u00a0De la reconnaissance des faibles \u00e0 l\u2019autonomie des forts\u00a0\u00bb, <\/span><\/span>R\u00e9fractions<\/i><\/span><\/span>, n\u00b0 39, automne 2017.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Certains auteurs distinguent plut\u00f4t entre \u00ab\u00a0appropriation culturelle\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u00e9change culturel\u00a0\u00bb\u00a0: <\/span>Rogers, R. A. (2006), \u00ab\u00a0From Cultural Exchange to Transculturation: A Review and Reconceptualization of Cultural Appropriation\u00a0\u00bb, <\/span><\/span>Communication Theory<\/i><\/span><\/span>, Vol. 16, Issue 4, 1 november 2006, pp. 474\u2013503<\/span>,
\n<\/span><\/span>https:\/\/doi.org\/10.1111\/j.1468-2885.2006.00277.x<\/u><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Entretien avec Jessica Deer, \u00ab\u00a0Contrer l\u2019appropriation culturelle\u00a0\u00bb, <\/span>\u00c1 B\u00e2bord<\/i><\/span>, n\u00b0 54, avril\/mai 2014,
\n<\/span>https:\/\/www.ababord.org\/Contrer-l-appropriation-culturelle<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Richardson Gabrielle, \u00ab\u00a0Petit cours d\u2019appr\u00e9ciation culturelle avec une artiste afro-am\u00e9ricaine\u00a0\u00bb, i-D, 4 ao\u00fbt 2016,
\n<\/span>https:\/\/i-d.vice.com\/fr\/article\/a3gby8\/gabrielle-richardson-interview-appreciation-culturelle<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> bell hooks, <\/span><\/span>Black Looks, race and representation<\/i><\/span><\/span>, New-York, Routeldge, 1992.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> On la trouve dans des articles scientifiques depuis au moins la fin des ann\u00e9es 1990. <\/span><\/span>Voir, par exemple, R. L. Rutsky, \u201cSurfing the Other: Ideology on the Beach\u201d, <\/span><\/span><\/span>Film Quarterly<\/i><\/span><\/span><\/span>, Vol. 52, N\u00b0 4, Summer, 1999, pp. 12-23,<\/span><\/span><\/span>
\nhttp:\/\/www.academia.edu\/4017690\/Surfing_the_Other_Ideology_on_the_Beach<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Vincent Capdepuy. \u00ab\u00a0La R\u00e9union, Madagascar, \u00eeles d\u2019Afrique\u00a0?\u00a0\u00bb, <\/span>Tsingy : Revue de l\u2019Association des professeurs d\u2019histoire et de g\u00e9ographie de Madagascar<\/i><\/span>, Tamatave, Madagascar : Association des professeurs d\u2019histoire et de g\u00e9ographie de Madagascar, 2011, pp. 51-94, <\/span>
\nhttps:\/\/halshs.archives-ouvertes.fr\/halshs-00626338<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Voir Alberto Vieira<\/span><\/span> <\/b>(coordena\u00e7\u00e3o, com colabora\u00e7\u00e3o de Abel Soares Fernandes, Emanuel Janes e <\/span><\/span>Gabriel Pita), <\/span><\/span>Hist\u00f3ria\u00a0e autonomia da Madeira<\/i><\/span><\/span>, F<\/span><\/span>unchal, maio de 2001,
\n<\/span><\/span>https:\/\/fr.scribd.com\/document\/13482413\/manual-de-Historia-da-Madeira<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> Lassalle M\u00e9lody, \u00ab\u00a0Caucasian but not white\u00a0: race and the portuguese in Hawa\u00ef\u00a0\u00bb, <\/span><\/span>Genealogy Research Journal<\/i><\/span><\/span>, July 7 2016, <\/span><\/span>http:\/\/www.researchjournal.yourislandroutes.com\/2016\/07\/caucasian-but-not-white-race-and-the-portuguese-in-hawaii\/<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> Clive Glaser, \u201c<\/span><\/span>White But Illegal<\/span><\/span><\/span><\/em>: Undocumented. Madeiran Immigration to. South Africa, 1920s\u20131970s\u201d, <\/span><\/span><\/span>Immigrants & Minorities.<\/i><\/span><\/span><\/span> Historical Studies in Ethnicity, Migration and Diaspora<\/i><\/span><\/span><\/span>, Vol. 31, Issue 1, 2013, pp.74-98.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> Voir \u00e0 ce sujet\u00a0: Cristiana Bastos (entretien), \u00ab\u00a0O Exodo da Madeira\u00a0\u00bb, <\/span><\/span>Super Interessante<\/i><\/span><\/span>, juin 2016, .<\/span><\/span>
\nhttp:\/\/www.academia.edu\/25912013\/O_Exodo_da_Madeira_-_artigo_de_divulga%C3%A7%C3%A3o_no_Super_Interessante_Junho_2016_por_J_P_Lobato<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> Voir, par exemple\u00a0: Artemisa Flores Esp\u00ednola, \u00ab\u00a0Subjectivit\u00e9 et connaissance\u00a0: r\u00e9flexions sur les \u00e9pist\u00e9mologies du \u2018point de vue\u2019\u00a0\u00bb,\u00a0<\/span><\/span>Cahiers du Genre<\/i><\/span><\/span>, vol. 53, no. 2, 2012, pp. 99-120,
\n<\/span><\/span>https:\/\/www.cairn.info\/revue-cahiers-du-genre-2012-2-page-99.htm<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a> Voir \u00e0 ce sujet\u00a0: Ir\u00e8ne Pereira, \u00ab\u00a0Aborder les th\u00e9matiques de l\u2019immigration portugaise \u00e0 l\u2019\u00e9cole\u00a0\u00bb, Q2C, octobre 2017, <\/span>https:\/\/www.questionsdeclasses.org\/?Aborder-les-thematiques-de-l-immigration-portugaise-a-l-ecole<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> Boaventura de Sousa Santos, \u00ab\u00a0Entre Pr\u00f3spero e Caliban: colonialismo, p\u00f3s-colonialismo e inter-identidade\u00a0\u00bb,\u00a0<\/span><\/span><\/span>Novos Estudos Cebrap<\/span><\/span><\/span><\/em>, 66, 2003,
\n<\/span><\/span><\/span>https:\/\/digilib.phil.muni.cz\/bitstream\/handle\/11222.digilib\/130554\/Books_2010_2019_027-2014-1_33.pdf?sequence=1<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a> Alexandra Valint, \u00ab\u00a0Madeira and Jane Eyre\u2019s Colonial Inheritance\u00a0\u00bb, <\/span>Victorian Literature and Culture<\/i><\/span>, Vol. 45, Issue 2, June 2017, pp. 321-339<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

17<\/a> Voir: L\u00e9nine<\/span>, Imp\u00e9rialisme, stade supr\u00eame du capitalisme<\/i><\/span> (\u00e9crit en 1916 et publi\u00e9 en 1917), Chapitre VI\u00a0: \u00ab\u00a0Le Partage du Monde entre les grandes puissances\u00a0\u00bb,
\n<\/span>https:\/\/www.marxists.org\/francais\/lenin\/works\/1916\/vlimperi\/vlimp6.htm<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a> Immanuel Wallerstein, <\/span><\/span><\/span>Semi-Peripheral Countries and The Contemporary World Crisis<\/i><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span>New York City: Academic Press, 1974.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a> Albert Memmi, <\/span>Portrait du colonis\u00e9<\/i><\/span>, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du <\/span>Portrait du colonisateur<\/i><\/span>, Paris, Payot, 1973. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

20<\/a> Paulo Freire, Donaldo Macedo, \u201cA dialogue: culture, language, and race\u201d, <\/span><\/span>Harvard Educational Review<\/i><\/span><\/span>, Vol. 65, n\u00b0 3, pp. 377-402, 1995,
\n<\/span><\/span>http:\/\/www.acervo.paulofreire.org:8080\/jspui\/handle\/7891\/2469<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

21<\/a> Anibal Quijano, \u00ab\u00a0Race \u00bb et colonialit\u00e9 du pouvoir\u00a0\u00bb,\u00a0<\/span><\/span>Mouvements<\/i><\/span><\/span>, vol. 3, n\u00b0 51, 2007, pp. 111<\/span><\/span>-118,
\n<\/span>https:\/\/www.cairn.info\/revue-mouvements-2007-3-page-111.htm<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

22<\/a> Grayce Mayre Bomfin Souza, \u201cUma trajectoria racista: o ideal de pureza de sangue na sociedade iberica e na america portuguesa\u201d, <\/span><\/span><\/span>Politeia: <\/i><\/span><\/span><\/span>Hist\u00f3ria e Sociedade<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>vol. 8, n\u00b0 1, 2008, pp. 83-103,
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>http:\/\/periodicos.uesb.br\/index.php\/politeia\/article\/viewFile\/270\/303<\/b><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

23<\/a> Jean-Fr\u00e9d\u00e9ric Schaub, <\/span>Pour une histoire politique de la race<\/i><\/span>, Paris, Seuil, 2015.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

24<\/a> Boaventura de Sousa Santos<\/span><\/span><\/span>, Alice de Pela M\u00e3o<\/span><\/span><\/span><\/em>, O Social e o Pol\u00edtico na P\u00f3s-Modernidade<\/span><\/span><\/span><\/em>, <\/span><\/span><\/span><\/em>Porto: Afrontamento, 1994.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

25<\/a> Boaventura de Sousa Santos<\/span><\/span>, \u00ab\u00a0\u00c9pist\u00e9mologies du Sud\u00a0\u00bb,\u00a0<\/span><\/span>\u00c9tudes rurales<\/span><\/span><\/em>, n\u00b0 187, pp. 21-49,
\n<\/span><\/span>http:\/\/journals.openedition.org\/etudesrurales\/9351<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Ir\u00e8ne Pereira La notion d\u2019appropriation culturelle suscite de nombreux d\u00e9bats depuis quelques temps en Am\u00e9rique du Nord1, mais \u00e9galement en France. Dans les milieux libertaires, Edouard Jourdain, a effectu\u00e9 une critique de cette notion2. Bien … <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":4074,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[32,51],"tags":[],"class_list":["post-4063","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anthropologie-et-vision-de-lhumain","category-international"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2018\/04\/doutuparle.jpg?fit=275%2C177&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-13x","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4063","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4063"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4063\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4072,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4063\/revisions\/4072"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4074"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4063"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4063"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4063"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}