{"id":3963,"date":"2018-01-21T19:55:09","date_gmt":"2018-01-21T17:55:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=3963"},"modified":"2018-01-22T08:59:42","modified_gmt":"2018-01-22T06:59:42","slug":"sadomasochisme-et-lutte-des-classes-quelles-convergences-quelles-divergences","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=3963","title":{"rendered":"Sadomasochisme et lutte des classes : quelles convergences, quelles divergences ?"},"content":{"rendered":"

par Christophe Gerbaud<\/strong><\/p>\n

\u201cL’homme a un instinct sadique, et la femme un instinct masochiste, lesquels sont inconscients, donc incontr\u00f4lables.\u201d<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sigmund Freud \/ Sexualit\u00e9 et psychologie de l’amour<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00ab\u00a0Soit le corps est stupide, soit il est d’une immense sagesse, mais dans un cas comme dans l’autre, la terrible sorcellerie de la pens\u00e9e lui est \u00e9pargn\u00e9e il ne sait qu’une chose, tenir t\u00eate sans reculer d’un pas, lutter jusqu’\u00e0 \u00e9puisement de ses forces.\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Stephen King \u00ab\u00a0la petite fille qui aimait tom gordon\u00a0\u00bb 1999<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201c \u2026 the only guarantee any theory can give about itself is to expose itself as a passionate fiction\u2026 I shall endeavor to remind the reader, as discreetly as it can be done without offense to critical and stylistic conventions, that my theoretical speculations and my reading of texts follow the yellow brick road of my own fantaisies, the less-than-royal road of my personnal or experiental hystory.\u201d<\/i><\/span>\u00a0T\u00e9r\u00e9sa de Lorentis<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9 :<\/b> cet article met en perspective – en zigzag – le lien entre maitre \/ esclave o\u00f9 l’esclave prend la place du maitre – chez GWF Hegel puis Karl Marx on nomme cela la dialectique, mais cet article propose une synth\u00e8se \u00e0 travers un cadre contemporain : celui du sadomasochisme et des pratiques queers. Ce cadre (contractuel) du sadomasochisme donnant ainsi lieu \u00e0 une r\u00e9flexion sur \u00ab\u00a0l’intersection\u00a0\u00bb (\u00e9mancipatrice) entre : lutte des classes et pratiques BDSM.\u00a0Non que ce travail soit \u00e0 proprement parler f\u00e9ministe, mais il rel\u00e8ve pour le moins d’une logique queer (traduit par : \u00ab\u00a0tordu\u00a0\u00bb), et se voit ainsi proposer une alternative nouvelle entre sadomasochisme et lutte des classes : le queer pourrait-il \u00eatre vu comme nous paradigme libertaire ?<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Introduction :\u00a0 socio-auto-analytique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette nuit j’ai band\u00e9 comme jamais. La chose m’a invit\u00e9 \u00e0 me lover contre ma compagne. Pour des raisons qui \u00e9chapp\u00e8rent \u00e0 l’une et \u00e0 l’autre, rien ne fut cette fois-ci possible. Je m’abritais dans ma chape onirique et y convoquais Julia, une compagne d’avant. Nous \u00e9tions dans un beau parc et son dos blanc m’apparut, tatou\u00e9 de formes traditionnelles chinoises, bleues orient et parsem\u00e9 de t\u00e2ches blanches grav\u00e9es sur sa peau. Alors qu’apr\u00e8s sept mois de vie commune, je n’arrivais plus \u00e0 la p\u00e9n\u00e9trer, dans cet espace et dans ce temps qui n’appartiennent qu’au r\u00eave, je m’enfon\u00e7ais en elle sans l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 et sans pesanteur. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Me revient ce que disait mon ami Eric : \u00ab\u00a0H\u00e9t\u00e9ro, c’est la norme. Tu as tant que \u00e7a envie d’\u00eatre normal ? Je suis d\u00e9\u00e7u.\u00a0\u00bb Il m’a sembl\u00e9 qu’il avait raison. Je suis n\u00e9 bi et trans. Bander n’a jamais \u00e9t\u00e9 mon fort ou bien toujours d’une mani\u00e8re fort tourment\u00e9e. Du coup, au r\u00e9veil : ce fut un entrechoc. Ralentissement moteur, sid\u00e9ration suicidaire, id\u00e9es fascin\u00e9es par l’envie de me jeter dans le vide. Comme disait la feu po\u00e9tesse Dominique Rose : \u00ab\u00a0Donnez moi un gun ! \u00ab\u00a0. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vraiment, c’est une lourde t\u00e2che que de ne pas assumer sa sexualit\u00e9 de lope. Peut-\u00eatre est-ce ce c\u00f4t\u00e9 f\u00e9minin d’accueil qui caract\u00e9rise mon d\u00e9sir d’\u00e9couter des patients en psychanalyse ? Lacan disait\u00a0: \u00ab\u00a0accueillir la merde des patients.\u00a0\u00bb \u00catre psychanalyste, ce n’est pas vraiment pour les sadiques ! \u00c9couter l’Autre est un n\u00e9cessit\u00e9 somato-psychique pour ne plus penser \u00e0 soi. Cela permet \u00ab\u00a0d’abolir\u00a0\u00bb ce moi ha\u00efssable. Moi qui ait toujours aim\u00e9 m’en prendre dans la gueule, \u00eatre avili, rabaiss\u00e9 initialement par des femmes\u00a0; N’ARRIVANT ABSOLUMENT PAS A ME PARDONNER LE FAIT D’AVOIR \u00c9T\u00c9 ABANDONNE. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne trouvant donc pas de femmes pour ex\u00e9cuter ce sadisme, je commen\u00e7ais \u00e0 aller vers des hommes dominateurs\u00a0; le but \u00e9tant de jouir de mon masochisme. Les femmes physiquement sadiques (qui bastonnent leur homme), \u00e7a ne court pas les rues. En revanche, les hommes de cette sorte sont pr\u00e9sents dans tous les recoins de la soci\u00e9t\u00e9. Mais les gens masos, la soci\u00e9t\u00e9 n’en veut pas. Publiquement, c’est contraire \u00e0 la conformit\u00e9 citoyenne. Ais-je encore une fois trop bu hier au soir ? 50 cl de vin rouge \u00e0 table et les trois quart d’une bouteille de vin ros\u00e9 de St-Tropez. Je fume aussi\u00a0; trop sans doute. C’est l\u00e0 une autre mani\u00e8re de se d\u00e9truire, d’aller directement vers le cancer. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faudrait vraiment que je vive ma sexualit\u00e9 de personne soumise. Cela \u00e9tant dit, comme je viens de l\u2019\u00e9noncer, vivre une telle sexualit\u00e9 n’est pas tr\u00e8s politiquement correct. A moins d’avoir une bonne fonction professionnelle pour ne pas ajouter la souffrance de la pauvret\u00e9 au masochisme sexuel. On ne choisit pas ses d\u00e9sirs. Mais la politique (le \u00ab\u00a0bio-pouvoir\u00a0\u00bb) les choisit pour nous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Insertion : le dressage comportemental vs la lutte de classes ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’association entre lutte des classes<\/span><\/span><\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> et sadomasochisme (BDSM<\/span><\/span><\/span><\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>) peut para\u00eetre incongrue mais il s’agit dans les deux cas de rapports de force et de pouvoir. Toutefois, ces derniers sont diff\u00e9rents. L’\u00e9crivaine et ma\u00eetresse Catherine Robbe-Grillet l’\u00e9voquait lors d’un entretien en ces termes : \u00ab\u00a0\u00a0Quel est le profil sociologique\u00a0des amateurs de SM ? Va savoir… On ne peut pas dire. Il y a 99\u00a0% d\u2019hommes. Quand une femme se lance l\u00e0-dedans elle y engage sa vie ; admirable ! Les clich\u00e9s des femmes qu\u2019on croit soumises et des chefs d\u2019entreprise qui auraient besoin de l\u00e2cher prise, ce n\u2019est pas vrai. Il n\u2019y pas de r\u00e8gles\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span>[1]<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Le march\u00e9 n’est-il pas un Ma\u00eetre ? L’insertion dans un march\u00e9 \u00e9conomique, comme le dressage du corps, permettent d’oublier son moi (en entreprise par exemple) ; mais \u00e7a ne fonctionne qu’\u00e0 titre individuel.\u00a0Il faut refonder les solidarit\u00e9s que provoquent la lutte de classe. Celle-ci se poursuit comme le confirme Warren Buffet, troisi\u00e8me homme le plus riche du monde : \u00ab\u00a0Il y a une lutte des classes, \u00e9videmment, mais c’est ma classe, la classe des riches qui m\u00e8ne la lutte. Et nous sommes en train de gagner\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span>1<\/span><\/span><\/a>. Utiliser de cette mani\u00e8re, la notion d’insertion rel\u00e8ve du paradigme du dressage des corps utilis\u00e9 dans le sadomasochisme. Une vie professionnelle soumise au danger voil\u00e0 ce qu’est la d\u00e9finition de l’insertion par le lib\u00e9ralisme. Lorsque une personne est vuln\u00e9rable et recherche \u00e0 \u00eatre autonome, elle semble n’avoir d’autre issue que de se soumettre au danger li\u00e9 au travail. Flexibilit\u00e9, devenir entrepreneur de soi-m\u00eame, d\u00e9ni absolu de la maladie, de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 ou du handicap ; c’est l’ultime solution pour survivre \u00e9conomiquement.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi le lib\u00e9ralisme ?\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parce que l’individu sur le plan des march\u00e9s est devenu rempla\u00e7able (d\u00e9-subjectiv\u00e9), comme un soumis, comme un ma\u00eetre ou une ma\u00eetresse dans les jeux sadomasochistes. Au travail, l’individu n’est plus qu’un objet d’\u00a0\u00ab\u00a0effectuation\u00a0\u00bb de t\u00e2ches op\u00e9rationnelles d\u00e9nu\u00e9es de contenu. Expos\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9carit\u00e9 des petits travaux, l’individu se doit de se plier \u00e0 la m\u00e9ditation, \u00e0 la neutralisation et \u00e0 la naturalisation de sa subjectivit\u00e9 ; au r\u00f4le bien jou\u00e9 de dominant ou de domin\u00e9. Exit toute lutte \u00e9mancipatrice par la parole psychotique (de v\u00e9rit\u00e9), folle, hasardeuse, jazz. Il n’est plus possible de travailler si l’on n’est pas lib\u00e9ral. D’ailleurs, tous les contrats vont dans le sens de la pr\u00e9carisation ; les missions int\u00e9rim, les vacations, les remplacements, les quart de temps, etc. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 2017, si vous \u00eates antilib\u00e9ral, nous n’aurez pas de travail. C’est la raison pour laquelle les jeunes intellectuels (anthropologues, sociologues, philosophes, psychanalystes, artistes et autres) sont somm\u00e9s de rester au ch\u00f4mage. Le monde contemporain ne veut plus d’individus qui exhortent \u00e0 l’insoumission, la transgression, \u00e0 la r\u00e9volution de classes. Les classes sociales ont en effet \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9es par la x\u00e9nophobie, la jud\u00e9ophobie, l’alt\u00e9rophobie. Autrement dit, le lib\u00e9ralisme postule une horizontalit\u00e9 de classes qui est en fait un d\u00e9ni de l’alt\u00e9rit\u00e9 et donc du monde associatif, syndical, mico-politique. Il ne s’agit plus de lutter mais de payer pour travailler, s’inscrire dans la reproduction bourgeoise, s’avachir dans le r\u00e8gne objectivant, scientiste, \u00e9valuatif, quantitatif et surtout autoritariste de la haine des Humanit\u00e9s (Historiques, Po\u00e9tiques et Imaginatives).\u00a0L’inculture spectaculaire a gagn\u00e9 !<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La personne soumise domine son ma\u00eetre disait Marx. Le dominant (ma\u00eetre) est domin\u00e9 par sa domination. Mais si nous utilisons les concepts de nos adversaires, nous ne pouvons que perdre. Comme le soulignait Gilles Deleuze, le maso et le ma\u00eetre n’ont rien \u00e0 voir entre eux. On n’a jamais vu un ouvrier ali\u00e9n\u00e9 gagner avec les armes de son adversaire sur son propre terrain (la berline allemande du patron sur laquelle il fantasme). La lutte des classes donne \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 des raisons de penser collectivement, remet en cause la domination, l’exploitation financi\u00e8re, l\u2019ali\u00e9nation au travail\u00a0; le mod\u00e8le\u00a0socio-\u00e9conomique dans son ensemble. L’insertion et le dressage du corps, ne remettent-ils pas en cause l’individu ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une critique socio-clinique des rapports de forces…<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qu’apporte la psychanalyse aux sciences sociales et cliniques est la subjectivit\u00e9 et son d\u00e9sir irr\u00e9ductible. Or, comment un corps d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 de son histoire personnelle et de l’Histoire de sa classe sociale, peut-il s’approprier les outils pratiques et conceptuels de la lutte ? Le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique est un bulldozer qui annihile les histoires individuelles, l’Histoire des changements et des progressismes. Car m\u00eame si le sadisme ou le masochisme peuvent \u00eatre, assur\u00e9ment, des objets comportementaux de transgression sociale, o\u00f9 l’on s’octroie une libert\u00e9 \u00e0 travers la contrainte, il n’en reste pas moins que les croyances exclusivement concentr\u00e9es sur l’\u00e9conomie, sur la nature et sur Dieu sont le th\u00e9\u00e2tre d’un sadomasochisme Mondialis\u00e9.\u00a0 \u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au bout du compte, entre neutralisation\u00a0\u201czen\u201d\u00a0de la personne ali\u00e9n\u00e9e et l’engagement politique, il y un mouvement commun : l’\u00e9mancipation transgressive. Or, cette transgression, conduisant \u00e0 l’\u00e9mancipation par la prise de conscience d’une situation donn\u00e9e, est un d\u00e9passement de la figure paternaliste et verticale de loi du P\u00e8re.\u00a0 Comme l’indique le psychanalyste Thamy Ayouch, par del\u00e0 l\u2019usage, le temps, la tradition ou le changement, menues contingences historiques, il est fait appel \u00e0 \u00ab la loi \u00bb, \u00ab la structure \u00bb, \u00ab le langage \u00bb et \u00e0 \u00ab la transmission de la vie \u00bb, outils inalt\u00e9rables d\u2019une grammaire universelle de notre subjectivit\u00e9.\u00a0 Le code civil, moment l\u00e9gislatif d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, loi profane, devient alors ce qui \u00ab codifie notre identit\u00e9 \u00bb, syntaxe intemporelle de notre subjectivit\u00e9\u00a0; Loi Sacr\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/span>[2]<\/span><\/span><\/a>\u00a0 Et qu\u2019on ne craigne gu\u00e8re l\u2019hypostase du langage\u00a0; \u00e0 ces mots, p\u00e8re, m\u00e8re, \u00ab nous devons la transmission de la vie \u00bb. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il en est de m\u00eame quant au changement de sexe physique (v\u00e9cu dans la transidentit\u00e9 = transexualit\u00e9) dont Judith Butler dit dans \u00ab\u00a0Trouble dans le genre\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0La philosophie et le f\u00e9minisme ont bien \u00e9tudi\u00e9 les associations culturelles entre l’esprit et le masculin, entre le corps et le f\u00e9minin. Aussi, chaque fois que la distinction entre l’esprit et le corps est reproduite sans esprit critique, n’oublions jamais la hi\u00e9rarchie de genre que cette distinction a traditionnellement servi \u00e0 produire, \u00e0 maintenir et \u00e0 rationaliser.\u00a0\u00bb Il est l\u00e0 aussi et l\u00e0 surtout question de transgression de la \u00ab\u00a0dite\u00a0\u00bb rationalisation. De m\u00eame, le passage \u00e0 l’acte r\u00e9volutionnaire, sadomasochiste ou l’implication politique semblerait \u00eatre \u00ab\u00a0ontologiquement\u00a0\u00bb du c\u00f4t\u00e9 d’une tentative d’universaliser notre condition d’\u00eatres humains. Mais peut-on universaliser en quoi que ce soit l’esprit humain ?\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vers la neutralisation de la pens\u00e9e ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La recherche de la v\u00e9rit\u00e9 semble, \u00e0 pr\u00e9sent, oubli\u00e9e. Nous sommes de plain-pied dans l’\u00e8re de la dite post-v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9finie par Pierre Le Coz\u00a0 comme suit :\u00a0\u00ab\u00a0Pol\u00e9miques, faits divers, images-choc, voyeurisme, micro-trottoir, t\u00e9l\u00e9 r\u00e9alit\u00e9. \u00c0 l’\u00e8re du multim\u00e9dia, nous assistons au triomphe de l’\u00e9motion. Le pouvoir m\u00e9diatique s’impose en faisant vibrer la sensibilit\u00e9 au rythme haletant de stimulations sonores et visuelles qui produisent une v\u00e9ritable addiction collective aux \u00e9motions. Le pouvoir politique joue sur les m\u00eames ressorts. S’il est vrai que l’\u00e9motion est le cheval de Troie de la manipulation, cette d\u00e9bauche d’excitations sensorielles soul\u00e8ve des enjeux \u00e9thiques majeurs. Quand nos \u00e9motions sont d\u00e9voy\u00e9es, ce sont nos jugements de valeur qui se trouvent pervertis.\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb dans\u00a0: \u00ab\u00a0Le gouvernement des \u00e9motions et l’art de d\u00e9jouer les manipulations\u00a0\u00bb paru en 2014. Ainsi donc, ce sont les \u00e9motions sadiques de domination et masochistes de soumission qui semblent saisir au grill l’esprit des individus. En lieu et place des jugements de valeur englu\u00e9s dans un relativisme radical, le r\u00e9flexe semble se substituer \u00e0 la r\u00e9flexion alors que la lutte des classes – par devers le sadomasochiste – reste une recherche dialectique et synth\u00e9tique de v\u00e9rit\u00e9 scientifique. L\u00e0 o\u00f9, \u00e0 pr\u00e9sent l’esprit parait \u00eatre neutralis\u00e9 par la sid\u00e9ration face aux rapports (S\/M) jouissifs de pouvoirs des uns sur les autres, la post-v\u00e9rit\u00e9 est\u00a0l’apanage d’un regard tourn\u00e9 vers la jouissance pour une neutralisation des individus qui n’a rien \u00e0 voir avec de l’\u00e9mancipation politique mais avec un apaisement\u00a0m\u00e9ditatif de la pens\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour autant, une \u00e9ventuelle posture de neutralisation de la pens\u00e9e est diff\u00e9rente selon les points de vue. A travers le sadomasochisme comme l’engagement dans la lutte des classes, il s’agit de mettre l\u2019ego dans une position silencieuse. Mais alors que l’engagement politique peut porter \u00e0 penser, le sadomasochisme, du moins dans la position de soumission, porte \u00e0 neutraliser le moi dans une certaine attitude quasi m\u00e9ditative\u00a0; la lutte des classes d\u00e9fend une r\u00e9volte du collectif et du moi qui consiste \u00e0 se d\u00e9tacher de ses cha\u00eenes. Mais l’art de la contrainte dans la soumission masochiste n’est-il pas, dans le m\u00eame temps, une gageure de libert\u00e9 ? L’\u00e9mancipation r\u00e9volutionnaire peut-\u00eatre, elle-m\u00eame, soumise \u00e0 ses propres cha\u00eenes\u00a0socio-cognitives.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Travailler le pragmatisme de l’effacement du moi \u00e0 travers le masochisme et donc, la lutte des classes, est-il possible ? L\u00e0 o\u00f9 le masochisme d\u00e9branche la pens\u00e9e, la lutte des classes engage dans une attitude \u00e9rectile de construction, parfois parano\u00efaque, et de d\u00e9-tricotage critique de la r\u00e9alit\u00e9. En ce sens le masochiste pourrait \u00eatre per\u00e7u comme le miroir invers\u00e9 de la personne impliqu\u00e9e politiquement. Le masochiste pourrait sembler se d\u00e9classer l\u00e0 o\u00f9 la personne r\u00e9volt\u00e9e cherche \u00e0 se d\u00e9passer sociologiquement et politiquement. Le masochiste cherche toujours \u00e0 r\u00e9cup\u00e9rer du pouvoir tout comme la personne engag\u00e9e politiquement. En revanche, du c\u00f4t\u00e9 de la ma\u00eetresse ou du ma\u00eetre ; il s’agit d’\u00eatre \u00e0 l’image d’un fantasme, d’une sc\u00e8ne sexuelle fantasmagorique, qui, de fait, est d\u00e9sexualis\u00e9e. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le cas de la lutte des classes comme dans celui du masochiste – qui aspire paradoxalement \u00e0\u00a0r\u00e9cup\u00e9rer son pouvoir – il convient de retenir que l’on fait face \u00e0 un combat violent contre soi-m\u00eame. Masochiste et lutte des classes sont en fin de compte commun du point de vue de la recherche d’un certain rapport de force \u00e0 inverser : d’un c\u00f4t\u00e9 ultra-lib\u00e9ralis\u00e9 (relevant souvent d’une psychologie comportementale descriptive ) au c\u00f4t\u00e9 du sadomasochiste, de l’autre antilib\u00e9ral au c\u00f4t\u00e9 du r\u00e9volt\u00e9. Pour autant, nous pourrions\u00a0 envisager une certaine intersectionnalit\u00e9\u00a0; une convergence de luttes entre prol\u00e9taires, BDSM et militants r\u00e9volutionnaires. A la r\u00e9volutionnaire socialiste Rosa Luxemburg de dire \u00e0 ce sujet\u00a0: \u00ab\u00a0La r\u00e9volution prol\u00e9tarienne sonne en m\u00eame temps le glas de toute servitude et de toute oppression ; voil\u00e0 pourquoi se dressent contre elle dans une lutte \u00e0 mort, comme un seul homme, tous les capitalistes, les Junkers, les petits-bourgeois, les officiers, bref tous les profiteurs ou les parasites de l\u2019exploitation et de la domination de classe.\u00a0\u00bb D’un c\u00f4t\u00e9,\u00a0l’on pourrait donc croire que le sadomasochiste lutte pour dominer ou \u00eatre domin\u00e9 et de l’autre, que le r\u00e9volutionnaire prol\u00e9tarien lutte pour exister, contre la domination. \u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Coda : la queerisation des relations sociales de pouvoir<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quid alors du queer ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Queer est au d\u00e9part un mot anglais signifiant \u00ab\u00a0\u00e9trange\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0peu commun\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0tordu\u00a0\u00bb, souvent utilis\u00e9 comme une insulte envers les individus gays, les lesbiennes, les transsexuels, etc. Par ironie et provocation, il fut r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 et revendiqu\u00e9 par des militants et intellectuels gays,\u00a0 transgenres, bisexuels, adeptes du BDSM, f\u00e9tichistes et travestis \u00e0 partir des ann\u00e9es 1980. La \u00ab\u00a0th\u00e9orie queer\u00a0\u00bb est une th\u00e9orie sociologique ou philosophique. Elle critique principalement la notion de genre, le f\u00e9minisme et l’id\u00e9e pr\u00e9con\u00e7ue d’un d\u00e9terminisme g\u00e9n\u00e9tique de la pr\u00e9f\u00e9rence sexuelle. Ce courant des \u00ab\u00a0\u00e9tudes du genre sexuel\u00a0\u00bb (<\/span><\/span>Gender studies<\/i><\/span><\/span>) appara\u00eet au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990 aux \u00c9tats-Unis, au travers de relectures d\u00e9constructivistes, dans le prolongement des id\u00e9es de Michel Foucault et Jacques Derrida. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Queeriser les relations sociales et politiques, ce n’est pas vouloir promouvoir une politique queer, si tant est qu’elle existe ou qu’elle puisse exister, et encore moins vouloir esth\u00e9tiser ou \u00ab\u00a0politiser\u00a0\u00bb la pens\u00e9e et la pratique queer. C’est renoncer d\u00e9finitivement \u00e0 toute ontologie bas\u00e9e sur des rapports de pouvoir verticaux, \u00e0 toutes essences humaines, comme \u00e0 tout paradigme scientifique et politique\u00a0; c’est rejeter toute pr\u00e9tention \u00e0 la cat\u00e9gorisation, \u00e0 commencer par les cat\u00e9gories de normal et d’anormal (pathologique), de valide et d’handicap\u00e9, de fort et de faible socialement\u00a0; octroyer ainsi de la puissance aux personnes vuln\u00e9rabilis\u00e9es. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il s’agit d’ouvrir\u00a0des pistes nouvelles dans les relations entre : dominants et domin\u00e9s (privil\u00e9gi\u00e9s et prol\u00e9taires) mais pas pour les refermer aussit\u00f4t. Le queer ne proc\u00e8de pas de la vaine recherche d’une identit\u00e9 de plus, m\u00eame minoritaire ou \u00ab\u00a0mineure\u00a0\u00bb, mais tout au contraire d’une entreprise d\u00e9-identificatoire, de critique de toute identit\u00e9 stable et relevant de la reproduction du m\u00eame. Queeriser revient \u00e0 embrasser de mani\u00e8re synth\u00e9tique tous les spectres des diversit\u00e9s sociales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au fond, ne serions-nous pas, nous tous dominants et \u00e0 la fois domin\u00e9s en lutte – fa\u00e7on queers ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Christophe Gerbaud<\/strong><\/p>\n

[1]<\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0http:\/\/feministesentousgenres.blogs.nouvelobs.com\/archive\/2012\/12\/13\/pour-une-psychanalyse-pour-toutes-non-a-une-psychanalyse-hom.html<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[2]<\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0http:\/\/www.standardmagazine.com\/catherine-robbe-grillet\/<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1\u00a0<\/a>Dans le\u00a0<\/span><\/span><\/span>Manifeste<\/span><\/span><\/span><\/em>, Marx \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0L’histoire de toute soci\u00e9t\u00e9 jusqu’\u00e0 nos jours n’a \u00e9t\u00e9 que l’histoire de luttes de classes.\u00a0\u00bb Cette proposition doit \u00eatre prise au sens fort\u00a0: elle ne signifie pas que les luttes de classes ont \u00e9t\u00e9 le principal ph\u00e9nom\u00e8ne qu’on puisse observer\u00a0<\/span><\/span><\/span>dans\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/em>l’histoire\u00a0; ni m\u00eame que les luttes de classes sont la cause profonde, plus ou moins directe, des ph\u00e9nom\u00e8nes historiques. Elle signifie que les ph\u00e9nom\u00e8nes historiques, qui sont la seule r\u00e9alit\u00e9 de l’histoire, ne sont pas autre chose que des formes (diverses, complexes) de la lutte des classes. La pr\u00e9cision apport\u00e9e par Marx\u00a0: \u00ab\u00a0jusqu’\u00e0 nos jours\u00a0\u00bb \u2013\u00a0pr\u00e9cision qu’on peut r\u00e9p\u00e9ter aujourd’hui encore sans modification\u00a0\u2013 ne signifie donc pas que la d\u00e9finition appara\u00eetrait partielle, inexacte, si l’on prenait en consid\u00e9ration les \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9s sans classes\u00a0\u00bb qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 ou qui suivront l’histoire des soci\u00e9t\u00e9s \u00ab\u00a0de classes\u00a0\u00bb. Les soci\u00e9t\u00e9s sans classes ne r\u00e9v\u00e8lent pas (et ne r\u00e9v\u00e9leront pas) une r\u00e9alit\u00e9 sociale plus profonde, plus g\u00e9n\u00e9rale que la lutte des classes, ou lui \u00e9chappant (c’est g\u00e9n\u00e9ralement ce que l’<\/span><\/span><\/span>anthropologie<\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0sociale va y rechercher), et par l\u00e0 m\u00eame \u00ab\u00a0sans histoire\u00a0\u00bb. Les soci\u00e9t\u00e9s sans classes de l’avenir \u2013\u00a0dont les tendances de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle indiquent seulement certains traits\u00a0\u2013 ne peuvent \u00eatre que le r\u00e9sultat de la transformation de la lutte des classes sous l’effet de cette m\u00eame lutte de classes. C’est pourquoi Marx et Engels ont toujours insist\u00e9 sur le fait que les communaut\u00e9s primitives que d\u00e9couvrent la pr\u00e9histoire et l’ethnographie n’ont rien de commun avec le communisme qui succ\u00e9dera au capitalisme comme mode de production et d’organisation sociales. L’analyse de\u00a0<\/span><\/span><\/span>tendances<\/span><\/span><\/span><\/em>, qui est l’objet du\u00a0<\/span><\/span><\/span>mat\u00e9rialisme<\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0historique, ne peut consister, comme chez Hegel, \u00e0 rechercher la v\u00e9rit\u00e9 des\u00a0<\/span><\/span><\/span>fins<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0dans l’accomplissement des\u00a0<\/span><\/span><\/span>origines<\/span><\/span><\/span><\/em>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cf :\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span>https:\/\/www.universalis.fr\/encyclopedie\/marxisme-la-theorie-marxiste\/1-classes-et-luttes-de-classes\/<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>.<\/span><\/sup> BDSM : Initiales de Bondage et Discipline, Domination et Soumission Ensemble de pratiques sexuelles faisant intervenir le bondage, les punitions, le sadisme et le masochisme, ou encore la domination et la soumission. L\u2019id\u00e9e d\u2019une liaison entre les perversions sadique et masochiste avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 not\u00e9e par Krafft-Ebing. Freud la souligne d\u00e8s les\u00a0<\/span><\/span>Trois essais<\/i><\/span><\/span><\/a>\u00a0sur la th\u00e9orie de la sexualit\u00e9 (<\/span><\/span>Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1905), en faisant du sadisme et du masochisme les deux versants d\u2019une m\u00eame perversion dont la forme active et la forme passive se retrouvent dans des proportions variables chez le m\u00eame individu\u00a0: \u00ab\u00a0Un sadique est toujours en m\u00eame temps un masochiste, ce qui n\u2019emp\u00eache pas que le c\u00f4t\u00e9 actif ou le c\u00f4t\u00e9 passif de la perversion puisse pr\u00e9dominer et caract\u00e9riser l\u2019activit\u00e9 sexuelle qui pr\u00e9vaut\u00a0\u00bb (1 a). <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

cf :\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span>http:\/\/psycha.ru\/fr\/dictionnaires\/laplanche_et_pontalis\/voc280.html<\/span><\/p>\n

Les commentaires sont mod\u00e9r\u00e9s (les points de vue non argument\u00e9s et\/ou agressifs ne sont pas retenus).<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

par Christophe Gerbaud \u201cL’homme a un instinct sadique, et la femme un instinct masochiste, lesquels sont inconscients, donc incontr\u00f4lables.\u201d Sigmund Freud \/ Sexualit\u00e9 et psychologie de l’amour \u00a0\u00ab\u00a0Soit le corps est stupide, soit il est d’une … <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":3965,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[32,31,53],"tags":[],"class_list":["post-3963","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anthropologie-et-vision-de-lhumain","category-la-pensee-libertaire-philosophie","category-work-in-progress"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/queer.jpg?fit=450%2C300&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-11V","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3963","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3963"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3963\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3975,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3963\/revisions\/3975"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3965"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3963"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3963"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3963"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}