{"id":3781,"date":"2017-05-20T23:17:05","date_gmt":"2017-05-20T21:17:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=3781"},"modified":"2017-05-21T22:01:13","modified_gmt":"2017-05-21T20:01:13","slug":"lanarchisme-comme-anti-oppression","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=3781","title":{"rendered":"L\u2019anarchisme comme anti-oppression"},"content":{"rendered":"

Par Ir\u00e8ne Pereira<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/b>Il existe diff\u00e9rentes acceptions de l\u2019anarchisme comme mouvement politique. Ce petit texte vise \u00e0 montrer comment la notion d\u2019anti-oppression renouvelle aujourd\u2019hui la conceptualisation politique de l\u2019anarchisme.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019anarchisme comme critique du principe d\u2019autorit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019anarchisme est souvent d\u00e9fini \u00e0 minima comme une id\u00e9ologie politique qui combat l\u2019\u00c9tat. N\u00e9anmoins, cette d\u00e9finition de l\u2019anarchisme montre rapidement certaines difficult\u00e9s, puisqu\u2019elle conduit, par exemple, \u00e0 classifier ensemble l\u2019anarcho-communisme et l\u2019anarcho-capitalisme.<\/span><\/span><\/p>\n

Si on remonte \u00e0 la conceptualisation politique de l\u2019anarchisme telle qu\u2019elle figure chez Proudhon, il est possible de s\u2019apercevoir que l\u2019anarchisme appara\u00eet comme une critique du principe d\u2019autorit\u00e9<\/span><\/span>1<\/sup><\/a>. Historiquement, durant la Premi\u00e8re internationale, contre les partisans de Marx, ceux de Bakounine sont bien d\u00e9sign\u00e9s comme les anti-autoritaires. Cette d\u00e9finition pr\u00e9sente un certain nombre d\u2019avantages.<\/span><\/span><\/p>\n

La critique du principe d\u2019autorit\u00e9 poss\u00e8de une tr\u00e8s grande extension\u2009: l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat sur les citoyens, l\u2019autorit\u00e9 du patron sur l\u2019ouvrier, l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019enseignant sur les \u00e9l\u00e8ves, l\u2019autorit\u00e9 du mari sur sa femme\u2026 La notion d\u2019autorit\u00e9 permet \u00e0 l\u2019anarchisme d\u2019investir la critique d\u2019un tr\u00e8s grand nombre de domaines o\u00f9 des rapports de pouvoir in\u00e9galitaires peuvent jouer.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette critique de l\u2019autorit\u00e9 a souvent \u00e9t\u00e9 l\u2019objet d\u2019objections\u2009: elle n\u2019introduit pas de distinction entre autorit\u00e9 et autoritarisme. Engels attaque ainsi Bakounine dans un article intitul\u00e9 \u00ab\u00a0De l\u2019autorit\u00e9\u00a0\u00bb sur le fait que toute coordination collective d\u2019une action suppose une autorit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019anarchisme comme critique des oppressions<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins, la d\u00e9finition de l\u2019anarchisme politique comme anti-oppression<\/span><\/span>2<\/sup><\/a> renvoie \u00e0 un renversement de perspective.<\/span><\/span><\/p>\n

En effet, on peut constater l\u2019\u00e9mergence de nouvelles formes de gouvernementalit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale qui se caract\u00e9risent par un apparent effacement des formes d\u2019autorit\u00e9. Par exemple, l\u2019\u00ab\u00a0organisation lib\u00e9r\u00e9e\u00a0\u00bb dans les administrations ou dans les entreprises met en avant sa plus grande efficacit\u00e9 et souplesse dans la coordination des projets complexes.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, si comme avaient pu le penser les anarchistes les pratiques de coordination horizontales peuvent \u00eatre efficaces, pour autant elles ne suffiraient pas \u00e0 garantir l\u2019\u00e9mancipation des participants.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette dimension a \u00e9t\u00e9 parfaitement per\u00e7ue par la f\u00e9ministe Jo Freeman dans un texte de 1970 intitul\u00e9 \u00ab\u00a0La tyrannie de l\u2019absence de structure\u00a0\u00bb<\/span><\/span>3<\/sup><\/a>. L\u2019horizontalit\u00e9 des pratiques, comme dans les groupes de conscience et de parole f\u00e9ministe, ne suffit pas \u00e0 garantir la disparition des rapports de pouvoir.<\/span><\/span><\/p>\n

De fait, la critique de l\u2019autorit\u00e9 verticale pr\u00f4n\u00e9e par l\u2019anarchisme classique n\u2019\u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 pas trop radical, mais pas assez. Il s\u2019est av\u00e9r\u00e9 na\u00eff, mais non pas comme on l\u2019a souvent cru. Ce n\u2019est pas sa confiance en l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019horizontalit\u00e9 qui le rendait na\u00eff, mais sa confiance en ce que cela suffisait \u00e0 d\u00e9truire toute oppression. Or, au contraire, cela a contribu\u00e9 \u00e0 rendre plus invisible et subtil les formes d\u2019oppression classiques qui pour autant ne disparaissent pas mais changent de forme.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 partir de l\u00e0, l\u2019anarchisme comme anti-oppression se d\u00e9finit comme un mouvement politique qui lutte contre toutes les oppressions. Cette affirmation peut sembler \u00e9vidente, mais elle prend un sens particulier en r\u00e9alit\u00e9 comme on le verra par la suite.<\/span><\/span><\/p>\n

Lutter contre toutes les oppressions, cela signifie lutter contre tous les rapports sociaux qui produisent des positions sociales dans lesquels certains sont en situation d\u2019opprim\u00e9s et d\u2019autres en situation de privil\u00e9gi\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces situations ne se manifestent pas seulement dans les rapports d\u2019autorit\u00e9 verticale, comme l\u2019a pens\u00e9 l\u2019anarchisme classique, mais elles peuvent \u00eatre pr\u00e9sentes \u00e9galement dans les organisations horizontales. De fait, les organisations anarchistes peuvent \u00e9galement reproduire des rapports sociaux d\u2019oppression.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela se manifeste, par exemple, par le fait que dans les assembl\u00e9es anarchistes mixtes, les femmes osent moins prendre la parole que les hommes, et cela, comme c\u2019est le cas par ailleurs de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale dans l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. La prise de conscience de cette r\u00e9alit\u00e9 qui \u00e9chappe \u00e0 la conscience imm\u00e9diate passe souvent par une objectivation \u00e0 l\u2019aide de pratiques de comptage des prises de parole.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc l\u2019anarchisme comme anti-oppression est une conception de l\u2019anarchisme qui est attentive \u00e0 lutter contre toutes les formes d\u2019oppression \u00e0 l\u2019encontre des groupes socialement minor\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019anti-oppression op\u00e8re un autre retournement de perspective \u00e9galement. Elle ne vise pas \u00e0 conscientiser les opprim\u00e9-e-s qui seraient vu-e-s comme ali\u00e9n\u00e9-e-s. En cela, elle se situe dans la continuit\u00e9 de la confiance de l\u2019anarchisme classique dans les capacit\u00e9s d\u2019auto-\u00e9mancipation des opprim\u00e9s. L\u2019anti-oppression vise \u00e0 l\u2019inverse \u00e0 conscientiser le syst\u00e8me de privil\u00e8ges. La notion de privil\u00e8ge a \u00e9t\u00e9 mise en lumi\u00e8re par Peggy McIntoch<\/span><\/span>4<\/sup><\/a>. Un privil\u00e8ge r\u00e9sulte d\u2019une position sociale qui permet \u00e0 un individu de b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019avantages sans qu\u2019il en soit n\u00e9cessairement conscient.<\/span><\/span><\/p>\n

La position sociale des opprim\u00e9-e-s font qu\u2019ils sont conscients des oppressions, mais n\u2019ont pas forc\u00e9ment les outils critiques conceptuels pour les nommer de mani\u00e8re ad\u00e9quate. La position sociale des privil\u00e9gi\u00e9s font qu\u2019ils sont eux souvent inconscients m\u00eame de leurs privil\u00e8ges. Les travaux de sociologie sont souvent une d\u00e9couverte pour les privil\u00e9gi\u00e9s, alors que pour les opprim\u00e9-e-s ils constituent plut\u00f4t d\u00e9voilement des m\u00e9canismes de leurs oppressions. L\u2019objectif de la conscientisation des privil\u00e8ges est de favoriser la posture d\u2019alli\u00e9-e-s<\/span><\/span>5<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, l\u2019anti-oppression est une approche intersectionnelle. Elle consiste \u00e0 consid\u00e9rer que l\u2019ensemble de ces oppressions et privil\u00e8ges syst\u00e9miques s\u2019entrecroisent. Les syst\u00e8mes d\u2019oppression organisent l\u2019ensemble de l\u2019existence de ceux qui les subissent\u2009: la classe sociale, le racisme, le sexisme, les LGBTI*-phobies, le validisme\u2026 De ce fait, on peut \u00eatre privil\u00e9gi\u00e9 dans un syst\u00e8me et opprim\u00e9 par un autre. La posture d\u2019alli\u00e9-e-s permet de favoriser la possibilit\u00e9 d\u2019alliances entre les opprim\u00e9-e-s. L\u2019ensemble entrecrois\u00e9 de ces relations oppressions et de privil\u00e8ges a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 par Elisabeth Sch\u00f9ssler Fiorenza, la kryarchie<\/span><\/span>6<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

De la p\u00e9dagogie libertaire \u00e0 la p\u00e9dagogie anti-oppressive<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Pour illustrer l\u2019\u00e9cart qu\u2019introduit l\u2019approche anti-oppressive de l\u2019anarchisme par rapport \u00e0 l\u2019approche anti-autoritaire traditionnelle, il est possible de prendre l\u2019exemple de l\u2019\u00e9ducation.<\/span><\/span><\/p>\n

On appelle habituellement p\u00e9dagogies libertaires des approches qui se centrent sur la remise en question de l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019enseignant en valorisant au contraire les capacit\u00e9s d\u2019auto-\u00e9mancipation des \u00e9l\u00e8ves. L\u2019enseignant d\u2019autorit\u00e9 verticale, transmetteur de savoir, devient un camarade (la p\u00e9dagogie du ma\u00eetre-camarade) ou un facilitateur.<\/span><\/span><\/p>\n

La p\u00e9dagogie anti-oppression suppose un regard r\u00e9flexif critique qui vise \u00e0 d\u00e9celer les rapports sociaux qui ne sont pas conscients en particulier pour les privil\u00e9gi\u00e9s. Ainsi, de nombreux travaux en sociologie (Bernstein, Isambert-Jamati) ont montr\u00e9 que les p\u00e9dagogies libertaires sont des p\u00e9dagogies invisibles (reposant sur une demande d\u2019autonomie des \u00e9l\u00e8ves) et non des p\u00e9dagogies visibles (explicites). Or, de ce fait, elles contribuent sans que les enseignants s\u2019en rendent compte \u00e0 renforcer les in\u00e9galit\u00e9s sociales. En effet, les enseignants s\u2019appuient sur des comp\u00e9tences qui sont socialement construites dans les familles en fonction de leurs milieux sociaux, comme l\u2019autonomie. Les p\u00e9dagogies invisibles ne d\u00e9voilent pas les m\u00e9canismes par lesquels les dominants reproduisent leur domination dans l\u2019ordre scolaire, elles contribuent au contraire \u00e0 les invisibiliser davantage encore.<\/span><\/span><\/p>\n

La p\u00e9dagogie anti-oppression ne renonce pas \u00e0 encapaciter les \u00e9l\u00e8ves afin qu\u2019ils deviennent autonomes, \u00e0 favoriser leurs capacit\u00e9s d\u2019auto-\u00e9mancipation. Mais, elle s\u2019assure que cela ne se fasse pas au d\u00e9triment des \u00e9l\u00e8ves de milieux populaires ou des \u00e9l\u00e8ves filles par exemple. Cela suppose, comme l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 sugg\u00e9r\u00e9 Jo Freeman, dans son texte \u00ab\u00a0La tyrannie de l\u2019absence de structure\u00a0\u00bb, de mettre en \u0153uvre des pratiques de r\u00e9gulation. C\u2019est ce que font par exemple les p\u00e9dagogues f\u00e9ministes en mettant en \u0153uvre une double liste dans les prises de parole pour favoriser les \u00e9l\u00e8ves qui prennent le moins la parole ou en alternant une fille et un gar\u00e7on lors des prises de parole.<\/span><\/span><\/p>\n

Ir\u00e8ne Pereira<\/b><\/span><\/span> est philosophe et sociologue, militante libertaire. Elle est l\u2019auteure notamment de Anarchistes<\/i> (Montreuil, La ville br\u00fble, 2009) et <\/span><\/span>L\u2019anarchisme dans les textes<\/i><\/span> (Paris, Textuel, 2011).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a>\u00a0Sur la question de la d\u00e9finition de l\u2019anarchisme \u00e0 partir de la critique du principe d\u2019autorit\u00e9, voir \u00e0 ce propos\u00a0mon article \u00ab\u00a0Anarchisme\u00a0\u00bb dans <\/span>Le dictionnaire des in\u00e9galit\u00e9s<\/i><\/span>, Alain Bihr et Roland Pfefforkorn (\u00e9ds.), Paris, Armand Colin, 2014.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u00a0Pour une autre pr\u00e9sentation compl\u00e9tant ce texte de ce qu\u2019est l\u2019anarchisme comme anti-oppression, il est possible de lire\u2009: \u00ab\u00a0Anti-oppression, intersectionnalit\u00e9 et front lines struggle\u00a0\u00bb (2011). URL\u2009: http:\/\/www.crac-kebec.org\/files\/atelier_anti_opp_vs_mai2011_0.pdf<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u00a0URL\u2009: https:\/\/infokiosques.net\/spip.php?article2<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u00a0McIntosh Peggy, \u00ab\u00a0Le privil\u00e8ge masculin et le \u00ab\u00a0privil\u00e8ge blanc\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb (1988). URL\u2009: <\/span>http:\/\/www.millebabords.org\/spip.php?article8087<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u00a0\u00ab\u00a0Comment devenir un-e bon-ne alli\u00e9-e\u00a0\u00bb. URL\u2009: <\/span>https:\/\/feminazgulencolere.wordpress.com\/2016\/08\/15\/comment-devenir-un-e-bon-ne-allie-e\/<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u00a0Pour un compl\u00e9ment, lire\u2009: \u00ab\u00a0Une analyse anarchiste de la th\u00e9orie du privil\u00e8ge\u00a0\u00bb (1<\/span>re<\/span><\/sup> \u00e9d.\u2009: 2012). URL\u2009: <\/span>http:\/\/www.socialisme-libertaire.fr\/2015\/06\/une-analyse-anarchiste-de-la-theorie-du-privilege.html<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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