{"id":3775,"date":"2017-05-15T21:47:52","date_gmt":"2017-05-15T19:47:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=3775"},"modified":"2017-05-15T21:51:28","modified_gmt":"2017-05-15T19:51:28","slug":"frederic-lordon-ou-la-societe-pour-letat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=3775","title":{"rendered":"Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon ou \u00ab\u00a0La Soci\u00e9t\u00e9 pour l\u2019Etat\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

Par Jean-Loup Amselle<\/b><\/span><\/span><\/h2>\n

Ce texte est la version \u00e9crite de ma contribution au d\u00e9bat public du s\u00e9minaire de recherche militante et libertaire ETAPE (Explorations Th\u00e9oriques, Anarchistes Pragmatistes pour l’Emancipation) du 10 mars 2016 sur \u00ab\u00a0Du national-\u00e9tatisme dans la gauche radicale\u00a0\u00bb, avec Luc Boltanski, Philippe Corcuff, Arnaud Esquerre, anim\u00e9 par Ir\u00e8ne Pereira. J\u2019aborderai rapidement quatre points<\/span><\/p>\n

1) N\u00e9cessit\u00e9 de ne pas faire de proc\u00e8s d\u2019intention \u00e0 Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon<\/span><\/p>\n

2) Diff\u00e9rences avec Philippe Corcuff, Luc Boltanski et Arnaud Esquerre<\/span><\/p>\n

3) Souverainisme, nationalisme et infra-nationalisme<\/span><\/p>\n

4) L\u2019anthropologie souverainiste ou Lordon comme anarchiste \u00e0 l\u2019envers<\/span><\/p>\n

1 – Pas de proc\u00e8s d\u2019intention \u00e0 Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon<\/b><\/span><\/p>\n

Ce qui est vis\u00e9 c\u2019est le souverainisme, le nationalisme et non la personne de Lordon qui se situe clairement \u00e0 l\u2019extr\u00eame-gauche. Il faut d\u2019autant plus y prendre garde qu\u2019actuellement l\u2019analyse critique des id\u00e9es d\u2019un auteur quelconque est assimil\u00e9e \u00e0 un pamphlet, \u00e0 une fatwa et celui ou ceux qui s\u2019y livrent \u00e0 des \u00ab\u00a0procureurs de la pens\u00e9e\u00a0\u00bb, des excommunicateurs (je renvoie ici au d\u00e9bat autour des id\u00e9es de Kamel Daoud). Or, faut-il le rappeler, le d\u00e9bat et la critique des id\u00e9es sont fondamentalement sains et n\u00e9cessaires pour la clarification des concepts ainsi que pour l\u2019existence d\u2019une vie intellectuelle satisfaisante, condition premi\u00e8re de la d\u00e9mocratie.<\/span><\/p>\n

2 – Diff\u00e9rences avec Philippe Corcuff, Luc Boltanski et Arnaud Esquerre<\/b><\/span><\/p>\n

Dans mon livre <\/span>Les Nouveaux Rouges-Bruns<\/i><\/span>1<\/sup><\/a>, j\u2019\u00e9tablis une diff\u00e9rence avec Boltanski, Esquerre et Corcuff. J\u2019estime que l\u2019on n\u2019assiste pas au retour des ann\u00e9es 1930, des anticonformistes, etc., mais que l\u2019on se trouve dans une conjoncture nouvelle marqu\u00e9e notamment par le r\u00f4le de l\u2019ethnologie chez certains penseurs (Jean-Claude Mich\u00e9a, Jean-Pierre Le Goff et, d\u2019une autre fa\u00e7on, chez Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon), de l\u2019\u00e9cologie (Serge Latouche, Pierre Rabhi, Michel Onfray)) et du postcolonialisme. Un personnage comme Dieudonn\u00e9, black anti-imp\u00e9rialiste, dans un premier temps, puis pass\u00e9 ensuite \u00e0 l\u2019extr\u00eame-droite est inimaginable dans les ann\u00e9es 1930, m\u00eame s\u2019il existe des ressemblances entre ces deux p\u00e9riodes, telle que l\u2019existence de transfuges passant de l\u2019extr\u00eame gauche vers la droite-extr\u00eame droite et des positions ni droite, ni gauche (cf. Zeev Sternhell<\/span>2<\/sup><\/a>).<\/span><\/p>\n

3 – Souverainisme, nationalisme et infra-nationalisme<\/b><\/span><\/p>\n

a) Le souverainisme\u00a0est pr\u00e9cis\u00e9ment une position ni droite-ni gauche, soutenue dans toute l\u2019\u00e9tendue du spectre politique. Il s\u2019agit d\u2019une structure d\u00e9formable (ou d\u2019un concept mou) qui peut \u00eatre appropri\u00e9e par tous les acteurs et qui est donc source de confusion, justement parce qu\u2019elle ne permet pas de discriminer la gauche de la droite. Or, l\u2019\u00e9poque actuelle est caract\u00e9ris\u00e9e par une confusion extr\u00eame sur le plan intellectuel, id\u00e9ologique et politique.<\/span><\/p>\n

b) Le souverainisme est d\u00e9fendu \u00e0 droite et \u00e0 l\u2019extr\u00eame-droite par Nicolas Dupont-Aignan, Jean-Pierre Chev\u00e8nement, Jacques Nikonoff, Jacques Sapir<\/span>3<\/sup><\/a>, Alain Finkielkraut, Eric Zemmour, Michel Onfray, <\/span>Marianne<\/i><\/span>, <\/span>Causeur<\/i><\/span>, Yves Roucaute, (pass\u00e9 du PCF \u00e0 <\/span>Valeurs actuelles<\/i><\/span>), entre autres. Il est d\u00e9fendu \u00e0 gauche et \u00e0 l\u2019extr\u00eame-gauche par Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon, Jean-Luc M\u00e9lenchon, Bastien Faudot (MRC) et \u00e9galement par Aur\u00e9lien Bernier qui explique le d\u00e9clin du PCF par l\u2019abandon des mots d\u2019ordre souverainistes. Mais, comme le dit l\u2019\u00e9crivain Jean Rouaud, \u00ab\u00a0<\/span>le souverainisme est le cache-sexe du nationalisme. Il n\u2019y a pas de souverainisme de gauche. Tout souverainiste est de droite.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Le souverainisme et le nationalisme ont ainsi le vent en poupe parce qu\u2019ils substituent des clivages et des luttes \u00ab\u00a0verticaux\u00a0\u00bb aux clivages et luttes horizontaux de classes<\/span>4<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

c) L\u2019infra-nationalisme est hexagonal (\u00ab\u00a0Bonnets rouges\u00a0\u00bb, nationalisme corse, basque etc..), mais \u00e9galement postcolonial (Parti des Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique, CRAN, Brigade anti-n\u00e9grophobie). Il ringardise la lutte des classes et propose un principe de souverainet\u00e9 limit\u00e9e revendiqu\u00e9e par des entrepreneurs d\u2019ethnicit\u00e9 et de m\u00e9moire.<\/span><\/p>\n

Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon est aussi en un sens postcolonial \u00e0 propos de la n\u00e9cessit\u00e9 de sortir de l\u2019euro, \u00e0 propos de la Gr\u00e8ce et de l\u2019id\u00e9e qu\u2019il ne faudrait pas laisser l\u2019id\u00e9e de nation \u00e0 la droite et \u00e0 l\u2019extr\u00eame-droite, car les prol\u00e9taires ont \u00e9galement une patrie. Cette id\u00e9e \u00e9tait d\u2019ailleurs d\u00e9j\u00e0 d\u00e9fendue par le PCF dans les ann\u00e9es 1980, \u00e9poque \u00e0 laquelle Georges Marchais entonnait le mot d\u2019ordre \u00ab\u00a0Produisons fran\u00e7ais\u00a0\u00bb. Ce courant national-communiste est toujours populaire comme en t\u00e9moigne le relatif succ\u00e8s \u00e9ditorial posthume d\u2019un revenant, Michel Clouscard, \u00e9dit\u00e9 par les \u00e9ditions Delga. Cette maison d\u2019\u00e9dition gravite elle-m\u00eame autour du groupuscule national-stalinien P.R.C.F (Annie Lacroix-Riz).<\/span><\/p>\n

4 – L\u2019anthropologie souverainiste ou Lordon comme anarchiste \u00e0 l\u2019envers<\/b><\/span><\/p>\n

Lordon se veut spinoziste et son livre <\/span>Imperium<\/i><\/span> n\u2019est, \u00e0 certains \u00e9gards, qu\u2019une glose interminable de l\u2019\u0153uvre de Spinoza \u00e0 qui on peut faire dire tout et son contraire \u00e0 propos de la situation actuelle<\/span>5<\/sup><\/a>. Mais, m\u00eame si Lordon se veut spinoziste, il me para\u00eet avant tout profond\u00e9ment h\u00e9g\u00e9lien. Chez lui, tout conspire dans l\u2019histoire \u00e0 faire advenir l\u2019Etat, pr\u00e9sent en fait, selon lui d\u00e8s l\u2019origine, dans les formes d\u2019organisation sociale et religieuses les plus \u00ab\u00a0primitives\u00a0\u00bb comme dans les cas, choisis par lui \u00e0 titre d\u2019exemples, du chef guarani ou des f\u00e9tiches congolais nomm\u00e9s <\/span>nkisi<\/i><\/span>. Tout pouvoir est donc assimil\u00e9 par Lordon \u00e0 un pouvoir d\u2019Etat. C\u2019est ce qu\u2019il nomme les \u00ab\u00a0Etats g\u00e9n\u00e9raux\u00a0\u00bb. Il y a donc, chez lui, une t\u00e9l\u00e9ologie, une m\u00e9taphysique et m\u00eame une th\u00e9ologie de l\u2019Etat mais, \u00e0 la diff\u00e9rence de Hegel<\/span>6<\/sup><\/a>, qui classe et hi\u00e9rarchise les soci\u00e9t\u00e9s en fonction de la pr\u00e9sence ou de l\u2019absence de l\u2019Etat et de l\u2019\u00e9criture – l\u2019Europe \u00e9tant plac\u00e9e au sommet de cette hi\u00e9rarchie puisqu\u2019elle poss\u00e8de les deux, et est donc la seule \u00e0 pouvoir acc\u00e9der \u00e0 l\u2019\u00ab\u00a0esprit absolu\u00a0\u00bb – Lordon postule que tout est d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9 au d\u00e9part dans une sorte de big bang \u00e9tatique initial, l\u2019histoire ne faisant que d\u00e9velopper des formes primitives de l\u2019Etat, d\u00e9j\u00e0 l\u00e0.<\/span><\/p>\n

La cible principale de Lordon, au-del\u00e0 de l\u2019internationalisme (dont il fait \u00e0 mon sens une critique justifi\u00e9e – l\u2019internationalisme suppose la nation, personnellement je pr\u00e9f\u00e9rerai la notion d\u2019<\/span>a-nationalisme<\/i><\/span>) – c\u2019est donc l\u2019anarchisme et ses cibles anthropologiques privil\u00e9gi\u00e9es sont les anthropologues anarchistes Pierre Clastres, Marshall Sahlins et James Scott qui, il est vrai, ont projet\u00e9 leurs id\u00e9es anarchistes sur les soci\u00e9t\u00e9s qu\u2019ils ont \u00e9tudi\u00e9es ou comment\u00e9es. Lordon est donc une sorte d\u2019anarchiste \u00e0 l\u2019envers. Plut\u00f4t que de voir comme Clastres dans \u00ab\u00a0la\u00a0\u00bb soci\u00e9t\u00e9 primitive un rempart contre ce monstre froid qu\u2019est l\u2019Etat<\/span>7<\/sup><\/a>, toutes les caract\u00e9ristiques de \u00ab\u00a0cette\u00a0\u00bb soci\u00e9t\u00e9 visant, dans une sorte d\u2019intentionnalit\u00e9, \u00e0 la pr\u00e9server de l\u2019apparition d\u2019un appareil d\u2019Etat coercitif, Lordon consid\u00e8re que toute forme de pouvoir clanique ou religieux pr\u00e9figure en quelque sorte l\u2019Etat.<\/span><\/p>\n

Il y a donc chez lui une \u00e9vacuation de l\u2019analyse du processus historique d\u2019apparition de l\u2019Etat dans les soci\u00e9t\u00e9s exotiques, des nouvelles techniques de coercition qu\u2019introduit l\u2019Etat et du fait que les soci\u00e9t\u00e9s les plus primitives d\u2019Amazonie, par exemple, n\u2019\u00e9taient pas sans lien avec les Etats environnants comme l\u2019Empire Inca. De m\u00eame, dans d\u2019autres r\u00e9gions du monde, en Afrique notamment, les soci\u00e9t\u00e9s dites lignag\u00e8res sont souvent les sous-produits des empires et des royaumes, de sorte qu\u2019aller rechercher l\u2019origine de l\u2019Etat dans le lignage revient \u00e0 occulter les rapports synchroniques qu\u2019entretiennent ces deux formes d\u2019organisation sociale<\/span>8<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Il y a donc chez Lordon, comme chez Clastres d\u2019ailleurs, une sorte de monadisme ethnologique, qui consiste \u00e0 isoler un type id\u00e9al de soci\u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0primitive\u00a0\u00bb de son contexte historique et de son environnement g\u00e9ographique pour lui faire porter la couleur de ses id\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Pour r\u00e9sumer\u00a0: pas plus \u00ab\u00a0la soci\u00e9t\u00e9 contre l\u2019Etat\u00a0\u00bb de Clastres que la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 pour l\u2019Etat\u00a0\u00bb de Lordon ne sont des notions pertinentes et fond\u00e9es de l\u2019apparition de l\u2019Etat\u00a0: ce sont pareillement des fictions politiques \u00e0 usage\u00a0contemporain.<\/span><\/p>\n

Jean-Loup Amselle<\/b><\/span> est anthropologue et directeur d\u2019\u00e9tudes \u00e0 l\u2019Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Paris).<\/span><\/p>\n

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1<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Jean-Loup Amselle, <\/span><\/span>Les Nouveaux Rouges Bruns. Le racisme qui vient<\/i><\/span><\/span>, F\u00e9camp, Lignes, 2014.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Zeev Sternhell, <\/span><\/span>Ni droite, ni gauche. L\u2019id\u00e9ologie fasciste en France<\/i><\/span><\/span> (1<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> \u00e9d.\u00a0: 1983), Paris, Fayard, 2000.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Sur le passage de Jacques Sapir de l\u2019extr\u00eame-gauche \u00e0 une position favorable \u00e0 une alliance s\u2019\u00e9tendant jusqu\u2019au FN, voir Jean-Loup Amselle, \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Jacques Sapir ou le pi\u00e8ge du souverainisme\u00a0\u00bb, <\/span><\/span>Lib\u00e9ration<\/i><\/span><\/span><\/a> dat\u00e9 du 31 ao\u00fbt 2015, [<\/span><\/span>http:\/\/www.liberation.fr\/france\/2015\/08\/30\/jacques-sapir-ou-le-piege-du-souverainisme_1372467].<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Sur ce point, voir Jean-Loup Amselle, <\/span><\/span>L\u2019ethnicisation de la France<\/i><\/span><\/span>, F\u00e9camp, Lignes, 2011, r\u00e9\u00e9dition 2015.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon, <\/span><\/span>Imperium. Structures et affects des corps politiques<\/i><\/span><\/span>, Paris, La Fabrique, 2015.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Dans G.W Hegel, <\/span><\/span>La Raison dans l\u2019histoire<\/i><\/span><\/span> (cours de 1822-1830), Paris, 10\/18, 2003<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Pierre Clastres, <\/span><\/span>La Soci\u00e9t\u00e9 contre l\u2019Etat<\/i><\/span><\/span>, Paris, Minuit, 1974.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Voir Jean-Loup Amselle, <\/span><\/span>Logiques m\u00e9tisses<\/i><\/span><\/span> (1<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> \u00e9d.\u00a0: 1990), Paris, Payot, 2012.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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