Par Francis Dupuis-D\u00e9ri et Ir\u00e8ne Pereira<\/p>\n
Depuis la parution du livre d’Houria Bouteldja, <\/em>Les Blancs, les Juifs et nous, au printemps 2016 (Paris, La Fabrique), on voit se d\u00e9velopper dans les milieux libertaires en France une pol\u00e9mique autour de l’usage de la notion de \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb[1]<\/strong><\/a>. Ceux qui utilisent une telle notion sont qualifi\u00e9s de \u00ab racialistes\u00a0\u00bb et assimil\u00e9s \u00e0 des racistes. Cela touche en particulier la notion d’\u00ab\u00a0intersectionnalit\u00e9\u00a0\u00bb qui est issue des sciences sociales et reprise par des militants dans le but de mieux articuler la r\u00e9flexion autour de diff\u00e9rentes oppressions comme le sexe, la race et la classe[2]<\/strong><\/a>. R\u00e9cemment, le Groupe anarchiste Regard noir (depuis autodissous) publiait, avec la Anarchist Federation, une brochure intitul\u00e9e <\/em>Classe, genre, race et anarchisme, proposant des traductions de textes plut\u00f4t courts de l\u2019Assembl\u00e9e des femmes de la F\u00e9d\u00e9ration anarchiste britannique, qui aident \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la notion \u2014 et au ph\u00e9nom\u00e8ne \u2014 de \u00ab\u00a0privil\u00e8ges\u00a0\u00bb[3]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n Le site de r\u00e9flexions libertaires <\/em>Grand Angle a souhait\u00e9 proposer une discussion entre deux libertaires et chercheurs en sciences sociales, pour lever certains malentendus et comparer le contexte militant et intellectuel fran\u00e7ais et qu\u00e9b\u00e9cois. En effet, Francis Dupuis-D\u00e9ri milite ou a milit\u00e9 dans des organisations de sensibilit\u00e9 anarchiste aux \u00c9tats-Unis, en France et surtout au Qu\u00e9bec. Il enseigne en science politique et en \u00e9tudes f\u00e9ministes \u00e0 l’Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al (UQAM) et il a sign\u00e9 quelques livres, par exemple <\/em>L\u2019anarchie expliqu\u00e9e \u00e0 mon p\u00e8re (avec Thomas D\u00e9ri,<\/em> Montr\u00e9al, Lux, 2014) et <\/em>Les Black Blocs (Montr\u00e9al, Lux, 4e<\/sup> \u00e9d. 2016). Ir\u00e8ne Pereira a milit\u00e9 dans diff\u00e9rentes organisations libertaires (CNT, Alternative Libertaire) et est membre du collectif de r\u00e9daction de la revue <\/em>R\u00e9fractions. Elle enseigne \u00e0 l’ESPE de l’Universit\u00e9 de Cr\u00e9teil et participe au r\u00e9seau \u00ab\u00a0Sexe, race, classe\u00a0\u00bb de l’Association fran\u00e7aise de sociologie. Elle a publi\u00e9, entre autres, <\/em>Anarchistes (Montreuil, La ville Brule, 2009) et <\/em>L’anarchisme dans les textes (Paris, Textuel, 2011).<\/em><\/p>\n ______________________________________<\/p>\n Ir\u00e8ne Pereira\u00a0: <\/strong>Pour ma part, c\u2019est vrai que je suis \u00e9tonn\u00e9e du d\u00e9veloppement de cette pol\u00e9mique dans les milieux libertaires en particulier parce qu\u2019elle assimile au Parti des Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique (PIR) des positions qu\u2019il ne revendique pas, comme l\u2019intersectionnalit\u00e9. En effet, Houria Bouteldja est l’auteure d’un texte o\u00f9 elle critique la notion d’intersectionnalit\u00e9[4]<\/a>. Ce texte fait suite, en r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 des critiques que le PIR avait essuy\u00e9es venant \u00e0 la fois de Philippe Corcuff[5]<\/a> et d’un article collectif, r\u00e9dig\u00e9 entre autres par Malika Amaouche[6]<\/a>. Ces deux contributions, ant\u00e9rieures \u00e0 la publication de l’ouvrage pol\u00e9mique d’Houria Boutledja, mettent notamment en cause les positions ambigu\u00ebs du PIR concernant l’antis\u00e9mitisme et l’homophobie. Donc, il est possible de constater qu’il n’y a pas d’identification entre le fait de soutenir le PIR et d’utiliser la notion sociologique de \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb\u00a0: cela me semble une erreur que commettent certains militants libertaires fran\u00e7ais par manque de connaissance de l’ensemble de la litt\u00e9rature concernant ces sujets. En effet, l’intersectionnalit\u00e9 est une notion qui trouve son origine dans le f\u00e9minisme noir am\u00e9ricain. Par ailleurs, les analyses se situant le plus souvent dans la perspective de l\u2019intersectionnalit\u00e9 s\u2019efforcent de d\u00e9construire les cat\u00e9gories essentialis\u00e9es par les diff\u00e9rents rapports de domination, alors que \u00ab\u00a0l\u2019essentialisme\u00a0\u00bb est aujourd\u2019hui revendiqu\u00e9 positivement au sein du PIR[7]<\/a>.<\/p>\n De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, j’ai l’impression que dans toute cette histoire, outre une r\u00e9duction au PIR, il y a une m\u00e9connaissance de l’ensemble de ces th\u00e9ories en particulier de la part de leurs opposants. Ainsi, j’ai pu lire\u00a0: \u00ab\u00a0Pour ces braves gens, l\u2019histoire du monde tient en deux dates : 1492 et 1830. Le point de vue \u201cd\u00e9colonial\u201d \u2013\u00a0 \u00a0le terme \u201cd\u00e9colonial\u201d remplace \u201canticolonialiste\u201d, ou m\u00eame \u201cr\u00e9volutionnaire\u201d d\u2019ailleurs, et ouvre une identit\u00e9 politique permanente, d\u00e9contextualis\u00e9e \u2013, ne voit l\u2019histoire du monde que depuis le prisme de l\u2019histoire des relations franco-alg\u00e9riennes\u00a0\u00bb[8]<\/a>. Le probl\u00e8me, c’est que le d\u00e9colonial[9]<\/a> n’a gu\u00e8re avoir avec les relations franco-alg\u00e9rienne car il s’agit \u00e0 la base d’un courant de pens\u00e9e latino-am\u00e9ricain (d’o\u00f9 la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 1492). Une autre id\u00e9e fausse que l’on trouve dans les milieux libertaires, c’est que ces th\u00e9ories seraient postmodernes et s’opposeraient \u00e0 une approche mat\u00e9rialiste. En ce qui concerne la pens\u00e9e d\u00e9coloniale, elle a \u00e0 l’origine plus \u00e0 voir avec la th\u00e9orie de la d\u00e9pendance et la philosophie de la lib\u00e9ration, qui sont des courants latino-am\u00e9ricains, qu’avec les th\u00e9ories postmodernes. De m\u00eame, les origines de la th\u00e9orie de l’intersectionnalit\u00e9 se trouvent plut\u00f4t dans les courants f\u00e9ministes noirs am\u00e9ricaines[10]<\/a> que dans le postmodernisme. La r\u00e9ception en France s’est fait en particulier via des r\u00e9seaux issus du f\u00e9minisme mat\u00e9rialiste. Une autre simplification que l’on trouve consiste dans une r\u00e9duction du queer aux approches postmodernes par opposition au mat\u00e9rialisme. Mais une telle conception est nettement contestable dans le queer of color[11]<\/a> qui a eu impact non n\u00e9gligeable sur le mouvement Black Lives Matter (BLM).<\/p>\n Disons que, pour moi, ce qui est \u00e9tonnant, c’est que j’ai l’impression que certains anarchistes se r\u00e9veillent sur la question quand on les traite de \u00ab\u00a0Blancs\u00a0\u00bb[12]<\/a>, mais qu’ils n’avaient pas l’air de franchement s’\u00e9mouvoir lorsque, par exemple, le PIR avait un discours ambigu sur l’homophobie. En outre, il me semble qu’il y a une m\u00e9compr\u00e9hension au sujet de la notion de \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb utilis\u00e9e entre autres dans la litt\u00e9rature sur l’intersectionnalit\u00e9 et la pens\u00e9e d\u00e9coloniale. En effet, il ne s’agit pas d’une notion biologique, mais d’une construction sociale qui continue \u00e0 organiser la soci\u00e9t\u00e9 de mani\u00e8re in\u00e9galitaire. C’est pour cela que certains chercheurs en France pr\u00e9f\u00e8rent parler de \u00ab\u00a0rapports sociaux de racisation\u00a0\u00bb. C’est une r\u00e9alit\u00e9 que, en France, il existe tout un renouveau du travail sociologique autour de cette question qui a longtemps \u00e9t\u00e9 relativement taboue[13]<\/a>. Mon autre source d’\u00e9tonnement face \u00e0 ces pol\u00e9miques en France dans le milieu libertaire, c’est que depuis le milieu des ann\u00e9es 2000, il y a des organisations militantes libertaires fran\u00e7aises comme Alternative libertaire (AL)[14]<\/a> ou la Coordination des Groupes Anarchistes (CGA)[15]<\/a> qui ont int\u00e9gr\u00e9 une r\u00e9flexion sur ces questions, et donc cela n’a rien de si nouveau que cela. Enfin, quand je lis la litt\u00e9rature \u00e9trang\u00e8re (en langue anglaise, espagnole ou portugaise), cette cat\u00e9gorie de \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb (sociologique) est pr\u00e9sente dans de nombreux pays et mise en avant justement par des personnes qui souhaitent lutter contre le racisme. Lorsqu’on regarde aux \u00c9tats-Unis, le mouvement Black Lives Matter en est un bon exemple et revendique une approche intersectionnaliste croisant classe sociale, racisation, sexe, queer et handicap. C’est d’ailleurs plut\u00f4t dans ces milieux critiques qu’il faut aujourd’hui chercher les ferments de la r\u00e9sistance \u00e0 Donald Trump aux \u00c9tats-Unis comme le montre les prises de position d’Angela Davis[16]<\/a>.<\/p>\n En France, par exemple, le gouvernement interdit les statistiques ethniques par r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 son histoire avec le r\u00e9gime de Vichy. La notion de \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb reste tr\u00e8s marqu\u00e9e par la collaboration avec le r\u00e9gime nazi. Or, il y a une tendance de la France \u00e0 juger de toutes les questions par rapport \u00e0 sa propre histoire nationale. Cependant, cette histoire n’est pas n\u00e9cessairement celle des populations immigr\u00e9es qui la composent. Par exemple, Martine Fernandes[17]<\/a> a \u00e9tudi\u00e9 le cas de l’utilisation de la notion de \u00ab\u00a0race portugaise\u00a0\u00bb dans le rap issu de l’immigration franco-portugaise. Cet usage a au moins deux r\u00e9f\u00e9rences distinctes, mais qui n’ont rien \u00e0 voir avec l’histoire de la France. Le premier c’est la mobilisation de la notion de \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb dans le rap chicano (celui des mexicains aux \u00c9tats-Unis) qui a servi de mod\u00e8le \u00e0 certains groupes de rap franco-portugais comme La Harissa. Le second, c’est l’histoire de la notion de race au Portugal durant la dictature salazariste. Avant la Seconde Guerre mondiale, le r\u00e9gime se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 une origine lusitanienne\u00a0 de la \u00ab\u00a0race portugaise\u00a0\u00bb. Mais par la suite, pour continuer \u00e0 justifier la colonisation, le r\u00e9gime met en avant le fait que les Portugais se caract\u00e9riseraient au contraire par le m\u00e9tissage, en particulier avec les populations africaines\u00a0: c’est le luso-tropicalisme. Le r\u00e9gime s’appuie ainsi sur une sorte d’id\u00e9ologie racialiste sans racisme, qui sert en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 masquer un racisme social bien r\u00e9el. Aujourd’hui l’affirmation d’une \u00ab\u00a0race portugaise\u00a0\u00bb dans le rap franco-portugais est une affirmation identitaire, mais qui ne vise pas \u00e0 d\u00e9velopper un discours de supr\u00e9matie de la race portugaise. Il s’agit d’une affirmation de la fiert\u00e9 d’\u00eatre portugais, d’un renversement du stigmate en fiert\u00e9, chez des jeunes issues de milieux populaires et s’adressant \u00e0 des jeunes de milieux populaires issus de l’immigration. Ce qui me para\u00eet probl\u00e9matique, c’est la difficult\u00e9 de l’opinion publique fran\u00e7aise majoritaire \u00e0 sortir de son franco-centrisme et \u00e0 essayer de comprendre l’immigr\u00e9, en tant qu’autre. De ce point de vue, il me semble que le Canada qui se pr\u00e9sente comme une soci\u00e9t\u00e9 multiculturelle fait davantage d’effort pour faire cela. Ainsi, il y a eu par exemple un travail de recherche sp\u00e9cifique effectu\u00e9 pour comprendre les particularit\u00e9s des immigr\u00e9s portugais \u00e0 Little Portugal \u00e0 Toronto.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Or justement, est-ce que, Francis, tu peux nous donner des \u00e9l\u00e9ments, d’une part sur la mani\u00e8re dont le Qu\u00e9bec int\u00e8gre la question raciale dans sa l\u00e9gislation (par exemple la question des \u00ab\u00a0peuples autochtones canadiens\u00a0\u00bb ou la question des statistiques ethniques) et d’autre part, la mani\u00e8re dont les milieux libertaires qu\u00e9b\u00e9cois se positionnent par rapport \u00e0 la question raciale et \u00e0 des notions telles que l’intersectionnalit\u00e9\u00a0?<\/p>\n <\/p>\n Francis Dupuis-D\u00e9ri\u00a0:<\/strong> Pour resituer ce d\u00e9bat au sujet de l\u2019utilisation du mot \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb, disons pour commencer que j\u2019en suis venu \u00e0 une curieuse conclusion\u00a0au fil de mes all\u00e9es et venues r\u00e9guli\u00e8res entre le Qu\u00e9bec et la France, y compris des s\u00e9jours de plusieurs mois en France\u00a0: les anarchistes du Qu\u00e9bec sont finalement tr\u00e8s qu\u00e9b\u00e9cois, et les anarchistes en France tr\u00e8s fran\u00e7ais. Pr\u00e9tendre \u00eatre anarchiste ne suffit pas pour \u00e9chapper, comme par magie, \u00e0 notre contexte national qui nous influence fortement, et \u00e0 une certaine socialisation culturelle par la famille, l\u2019\u00e9cole, les m\u00e9dias, les d\u00e9bats publics et m\u00eame les luttes entre partis (m\u00eame si nous ne votons pas\u2026).<\/p>\n Je crois ainsi que les anarchistes du Qu\u00e9bec ont tendance \u2014 je g\u00e9n\u00e9ralise, \u00e9videmment \u2014 \u00e0 adopter un cadre de pens\u00e9e coh\u00e9rent avec l\u2019id\u00e9ologie officielle du Canada, \u00e0 savoir un certain respect de la diff\u00e9rence associ\u00e9e \u00e0 la politique du multiculturalisme. Je ne dis pas que le Canada et le Qu\u00e9bec ne sont pas des soci\u00e9t\u00e9s racistes, ni que les anarchistes d\u2019ici ne sont pas racistes ou sexistes, mais il y a une tendance \u00e0 accepter \u2014 en principe \u2014 les valeurs du multiculturalisme et de la diversit\u00e9[18]<\/a>. De m\u00eame, les anarchistes qu\u00e9b\u00e9cois ont tendance \u2014 je g\u00e9n\u00e9ralise une fois de plus \u2014 \u00e0 accepter l\u2019influence du f\u00e9minisme et des f\u00e9ministes, tr\u00e8s dynamiques et fortement institutionnalis\u00e9es au Qu\u00e9bec (dans une province de 8 millions d\u2019habitantes et d\u2019habitants, il y a bien plus de ressources pour les femmes qu\u2019en France\u00a0: des centaines de maisons d\u2019h\u00e9bergement, des centres de jour, etc.). D\u2019ailleurs, les f\u00e9ministes ont fait beaucoup pour introduire et diffuser l\u2019intersectionnalit\u00e9 au Qu\u00e9bec[19]<\/a>.<\/p>\n Quant aux donn\u00e9es statistiques ethniques, elles ne semblent pas poser de probl\u00e8me au Qu\u00e9bec\u00a0: nous avons l\u2019habitude que l\u2019\u00c9tat compte le nombre d\u2019anglophones, de francophones et d\u2019autochtones, et propose d\u2019autres cat\u00e9gories d\u2019\u00ab\u00a0origine ethnique\u00a0\u00bb dans le recensement (plus de 200, au recensement de 2006\u00a0!). Cela fait partie de notre histoire officielle (comme aux \u00c9tats-Unis), \u00e9videmment raciste au d\u00e9part. Or, cette information permet aujourd\u2019hui \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 civile d\u2019agir\u00a0pour d\u00e9fendre des droits et combattre les discriminations en connaissant la r\u00e9alit\u00e9 avec plus d\u2019exactitude quant \u00e0 des enjeux pr\u00e9cis (\u00e9ducation, emploi, logement, sant\u00e9, etc.).<\/p>\n Du cot\u00e9 des anarchistes, cette influence du contexte national n\u2019est pas la seule, bien s\u00fbr, et il ne faut pas sous-estimer les diff\u00e9rences locales des r\u00e9seaux anarchistes\u00a0: des exp\u00e9riences historiques et le poids des habitudes, des tendances plus ou moins bien repr\u00e9sent\u00e9es, le passage de certaines id\u00e9es v\u00e9hicul\u00e9es par des chansons, des livres, des revues ou lors de mobilisations transnationales, etc. Au Qu\u00e9bec, le r\u00e9seau anarchiste francophone est influenc\u00e9 par la pr\u00e9sence des anglophones de Montr\u00e9al ou qui viennent du Canada anglais ou des \u00c9tats-Unis. Ces anarchistes portent des id\u00e9es et des pratiques fortement influenc\u00e9es par l\u2019\u00e9cologisme radical et l\u2019antisp\u00e9cisme, le queer radical et les luttes antiracistes des communaut\u00e9s africaines-am\u00e9ricaines. Du c\u00f4t\u00e9 francophone, on re\u00e7oit \u2014 avec environ 5 ou 10 ans de retard \u2014 des id\u00e9es sur l\u2019intersectionnalit\u00e9, le queer, les trans et l\u2019anarcho-indig\u00e9nisme, entre autres, et on finit (parfois) par les int\u00e9grer dans nos r\u00e9flexions et nos pratiques, g\u00e9n\u00e9ralement suite \u00e0 des luttes p\u00e9nibles. Pour leur part, les anarchistes francophones du Qu\u00e9bec ont plus de contacts avec les r\u00e9seaux militants d\u2019Am\u00e9rique latine. De plus, la circulation d\u2019id\u00e9es et de forces vives entre la France et le Qu\u00e9bec, favoris\u00e9e par des voyages et des d\u00e9m\u00e9nagements, stimulent la r\u00e9flexion sur l\u2019antifascisme, les squats et les espaces autonomes, mais aussi des \u00ab\u00a0traductions\u00a0\u00bb des id\u00e9es du Comit\u00e9 invisible. Pour ce qui est du syndicalisme r\u00e9volutionnaire, il puise ses inspirations du c\u00f4t\u00e9 de la France (CNT), mais surtout des \u00c9tats-Unis (IWW).<\/p>\n Bref, le pass\u00e9 colonial qui a d\u00e9termin\u00e9 cette dualit\u00e9 linguistique qu\u00e9b\u00e9coise n\u2019est pas qu\u2019une affaire identitaire et culturelle. Il s\u2019agit aussi d\u2019un contexte qui favorise des d\u00e9placements et des \u00e9changes d\u2019id\u00e9es et de pratiques qui favorisent \u00e0 leur tour certaines tendances anarchistes (comme le montrent tr\u00e8s bien, d\u2019ailleurs, les nombreux livres \u2014 surtout en anglais \u2014 sur l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019immigration allemande, italienne et yiddish vers l\u2019Am\u00e9rique du Nord et du Sud \u00e0 la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle et au d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle). Nous restons une sorte d\u2019avant-poste, de comptoir colonial o\u00f9 transitent et s\u2019\u00e9changent les id\u00e9es et les exp\u00e9riences[20]<\/a>. Enfin, comme je prends de l\u2019\u00e2ge, j\u2019ai pu constater que beaucoup plus d\u2019anarchistes qu\u2019avant non seulement s\u2019int\u00e9ressent aux luttes des peuples autochtones d\u2019ici, mais r\u00e9ussissent \u00e0 former des alliances avec des autochtones en lutte (je pense au groupe Ni Qu\u00e9bec, ni Canada). Cela entra\u00eene toute une r\u00e9flexion sur notre rapport \u00e0 la colonisation et \u00e0 l\u2019occupation du territoire. Par exemple, qu\u2019est-ce qu\u2019un \u00ab\u00a0espace autonome\u00a0\u00bb, s\u2019il se situe sur des terres vol\u00e9es aux autochtones lors de la colonisation\u00a0? Comment reconna\u00eetre que nous participons aussi aux dynamiques coloniales, si nous avons des origines europ\u00e9ennes\u00a0? Par exemple, tu parles du rapport colonial entre la France et l\u2019Alg\u00e9rie. C\u2019est tr\u00e8s important, \u00e9videmment, et encore vivant autant en France qu\u2019en Alg\u00e9rie. Mais vu du Qu\u00e9bec, on sait que la France a aussi une dette coloniale au Qu\u00e9bec, et m\u00eame une \u00ab\u00a0responsabilit\u00e9\u00a0\u00bb historique quant au choc de la colonisation europ\u00e9enne subit par des populations autochtones (il faudrait ici aussi parler de \u00ab\u00a0crime contre l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb, dont sont responsables l\u2019\u00c9tat canadien, mais aussi les \u00c9tats fran\u00e7ais et anglais).<\/p>\n Si les anarchistes du Qu\u00e9bec ont donc tendance \u00e0 \u00eatre \u00ab\u00a0canadiens\u00a0\u00bb (multiculturalistes, etc.), il me semble avoir constat\u00e9 (je peux me tromper) que les anarchistes en France reprennent en leurs termes une pens\u00e9e r\u00e9publicaine et \u00e0 pr\u00e9tention \u00ab\u00a0universaliste\u00a0\u00bb, soit l\u2019id\u00e9ologie officielle du r\u00e9gime en place (comme, au Qu\u00e9bec, les anarchistes parlent le langage du multiculturalisme). J\u2019ai entendu des anarchistes en France tenir des propos qui auraient fait sourire ou grincer des dents au Qu\u00e9bec, par exemple rejeter l\u2019alternance des tours de parole hommes-femmes sous pr\u00e9texte qu\u2019il faudrait alors aussi en r\u00e9server \u00ab\u00a0pour les arabes, les nains, les baleines \u00e0 bosse\u00a0\u00bb\u00a0(un argument r\u00e9publicain universaliste basique).<\/p>\n Je suis conscient que j\u2019avance en terrain min\u00e9 avec mes sp\u00e9culations (je sais qu\u2019il y a aussi des anars en France qui pratiquent ou acceptent la non-mixit\u00e9 f\u00e9ministe, qui combattent l\u2019islamophobie, etc.). Mais je me permets d\u2019avancer encore un peu et de sugg\u00e9rer que ce que je viens de dire est vrai aussi pour le sens des mots, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il n\u2019est pas toujours le m\u00eame selon le temps et le lieu. Au Qu\u00e9bec, le mot \u00ab\u00a0communautaire\u00a0\u00bb n\u2019a pas du tout le m\u00eame sens qu\u2019en France\u00a0; nous l\u2019employons dans le sens d\u2019associatif \u2014 les \u00ab\u00a0groupes communautaires\u00a0\u00bb sont des organismes associatifs, dont le mandat n\u2019est pas d\u00e9fini par une identit\u00e9 ethnique ou de sexe.<\/p>\n Je suis aussi conscient qu\u2019il faudrait pr\u00e9ciser comment les mots, qui \u00e9voquent des principes officiels (multiculturalisme, la\u00efcit\u00e9, etc.), sont repris par des anars et traduits dans les luttes internes des milieux de gauche et d\u2019extr\u00eame gauche, pour favoriser telle organisation, telle tendance, consolider des jeux d\u2019alliance ou, au contraire, confirmer de vieilles rivalit\u00e9s, etc. (comme me l\u2019a judicieusement sugg\u00e9r\u00e9 \u00c9meline Fourment). J\u2019imagine bien que le mot \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb sent le soufre pour des anarchistes en France, sans doute parce que certains ont \u00e9t\u00e9 fortement influenc\u00e9s par les d\u00e9bats officiels au sujet de la Constitution fran\u00e7aise en 2013 pour biffer le mot \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb, et sans doute aussi par l\u2019histoire et l\u2019actualit\u00e9 de l\u2019extr\u00eame droite et du fascisme fran\u00e7ais. Or le mot \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb que l\u2019on retrouve dans les textes au sujet de l\u2019intersectionnalit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 par des auteures africaines-am\u00e9ricaines antiracistes, dans le triptyque \u00ab\u00a0sexe, race, classe\u00a0\u00bb. Ce n\u2019est pas nouveau, cela dit. Dans les ann\u00e9es 1970, Angela Davis, ancienne membre des Black Panthers, a sign\u00e9 un livre intitul\u00e9 (en anglais et en fran\u00e7ais) Femmes, race et classe<\/em>. Je n\u2019ai jamais entendu de d\u00e9bat au sujet du titre de ce livre, pas plus qu\u2019au sujet du livre de la sociologue f\u00e9ministe fran\u00e7aise Colette Guillaumin (\u00e0 la peau blanche), Sexe, race et pratique du pouvoir<\/em>. De m\u00eame, la f\u00e9ministe qu\u00e9b\u00e9coise Diane Lamoureux, qui vient de traduire en fran\u00e7ais le livre La Pens\u00e9e f\u00e9ministe noire<\/em>, de Patricia Hill Collins, explique dans sa pr\u00e9face ses choix de traductrice pour certains mots, comme blanchitude (inspir\u00e9 de n\u00e9gritude) ou blanchit\u00e9, mais elle ne semble pas juger opportun de s\u2019excuser d\u2019avoir gard\u00e9 le mot \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb dans la version fran\u00e7aise.<\/p>\n Si on refuse l\u2019utilisation que des f\u00e9ministes africaines-am\u00e9ricaines font du mot \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb, alors on devrait aussi refuser de lire Bakounine, parce qu\u2019il a \u00e9crit un livre intitul\u00e9 Dieu et l\u2019\u00c9tat<\/em>. Or, si Dieu n\u2019existe pas, parler ainsi de \u00ab Dieu\u00a0\u00bb ne fait que conforter les croyantes et croyants dans leur foi\u00a0! Pour \u00e9viter d\u2019utiliser le mot \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb, parlons plut\u00f4t d\u2019une \u00ab\u00a0entit\u00e9 imagin\u00e9e et divinis\u00e9e \u00bb. Nous aurions donc le slogan anarchiste\u00a0: \u00ab\u00a0Ni entit\u00e9 imagin\u00e9e et divinis\u00e9e\u00a0! Ni ma\u00eetre\u00a0!\u00a0\u00bb.<\/p>\n D\u00e9sol\u00e9 pour mon sarcasme\u2026<\/p>\n Je consid\u00e8re que\u00a0les anarchistes devraient \u00eatre enthousiastes face \u00e0 l\u2019approche intersectionnelle, puisqu\u2019elle propose de prendre au s\u00e9rieux et de combattre tous les syst\u00e8mes et toutes les formes possibles de domination, d\u2019oppression, d\u2019appropriation et d\u2019exclusion. N\u2019est-ce pas ce que propose aussi, en principe, l\u2019anarchisme\u00a0?<\/p>\n Or, il faut des mots pour nommer des cat\u00e9gories socialement et culturellement construites, soit le sexe, la race et\u2026 la classe. Oui, oui\u00a0: la classe aussi. Pour plusieurs au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, et sans doute encore aujourd\u2019hui, la classe sociale est fortement influenc\u00e9e par la biologie et l\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9. On consid\u00e8re souvent que l\u2019on est riche de p\u00e8re en fils, et pauvres de m\u00e8re en fille, d\u2019o\u00f9 l\u2019id\u00e9e que les m\u00e8res pauvres ne devraient pas avoir trop d\u2019enfants. L\u2019h\u00e9ritage consacre officiellement et l\u00e9galement l\u2019influence biologique dans le syst\u00e8me de classes, ainsi que les mariages qui ont lieu le plus souvent entre membres d\u2019une m\u00eame classe sociale, les choix des \u00e9coles et des activit\u00e9s pour les enfants, etc. En d\u2019autres mots, la classe a beau \u00eatre une construction sociale, notre appartenance de classe est fortement influenc\u00e9e par notre naissance.<\/p>\n Mais ce n\u2019est pas parce que vous dites \u00ab\u00a0classe\u00a0\u00bb que vous d\u00e9fendez une conception biologique de la classe, ni surtout que vous d\u00e9fendez le syst\u00e8me capitaliste. De m\u00eame, vous pouvez dire \u00ab\u00a0sexe\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb sans d\u00e9fendre le sexisme ou le racisme. On peut \u00e9videmment pr\u00e9f\u00e9rer parler d\u2019une \u00ab\u00a0personne racis\u00e9e\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0racialis\u00e9e\u00a0\u00bb, pour \u00e9viter le mot \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb. Mais l\u2019important pour des anarchistes devrait-il \u00eatre de s\u2019insurger \u2014 en public \u2014 contre l\u2019utilisation du mot \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb dans des textes \u00e9crits par des africaines-am\u00e9ricaines antiracistes, ou de se mobiliser contre le racisme de \u00ab\u00a0nos\u00a0\u00bb \u00c9tats, dirig\u00e9 aujourd\u2019hui en particulier vers les populations \u00ab\u00a0arabes\u00a0\u00bb musulmanes\u00a0? Je vois mal en quoi d\u00e9penser son \u00e9nergie \u00e0 contrer l\u2019utilisation du mot \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb aura beaucoup d\u2019impact sur ce type de racisme culturaliste, au nom duquel on justifie des lois d\u2019exception et des invasions militaires qui devraient horrifier les anarchistes (selon moi).<\/p>\n Mais j\u2019ai trop parl\u00e9\u00a0: sans doute sauras-tu me dire que je n\u2019ai pas tout compris au sujet des anarchistes en France, mais aussi qu\u2019il y a tout de m\u00eame des r\u00e9seaux qui adoptent une analyse intersectionnelle. Pourquoi, selon toi, \u00e7a passe dans certains r\u00e9seaux, et pas ailleurs\u00a0?<\/p>\n <\/p>\n Ir\u00e8ne\u00a0:<\/strong> Avant de r\u00e9pondre directement \u00e0 ta question, je voudrais te rejoindre sur le caract\u00e8re tr\u00e8s franco-centr\u00e9 de l’approche en France. Par exemple, je travaille beaucoup en ce moment sur les questions \u00e9ducatives dont on sait qu’elles ont occup\u00e9 une grande place dans l’histoire de l’anarchisme. Je me suis d’abord int\u00e9ress\u00e9e aux exp\u00e9riences anarchistes \u00e9ducatives en France \u00e0 la Belle Epoque, puis au mouvement Freinet dans lequel sont engag\u00e9s nombre de militants libertaires encore actuellement. Mais, je ressentais une certaine insatisfaction du fait du caract\u00e8re pas assez \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb \u00e0 mon go\u00fbt des approches p\u00e9dagogiques au sein du mouvement Freinet dans le contexte pr\u00e9sent. Je me suis donc tourn\u00e9e vers la litt\u00e9rature \u00e9trang\u00e8re pour voir ce qui s’y passait. C’est l\u00e0 que j’ai constat\u00e9 que dans les aires linguistiques ib\u00e9riques et anglaise, depuis les ann\u00e9es 1980, avait \u00e9merg\u00e9 dans la continuit\u00e9 des travaux de Paulo Freire un mouvement p\u00e9dagogique riche\u00a0: la p\u00e9dagogie critique. Pendant ce temps-l\u00e0, la France \u00e9tait rest\u00e9e totalement \u00e9trang\u00e8re \u00e0 cet \u00e9tat de fait, alors que partout ailleurs les enseignants engag\u00e9s en faveur de la transformation sociale se reconnaissent g\u00e9n\u00e9ralement dans cette \u00e9tiquette de p\u00e9dagogue critique. Or parmi les id\u00e9es qui sont tr\u00e8s pr\u00e9sentes dans ce mouvement, je voudrai en signaler deux. La premi\u00e8re, c’est que Freire, du fait d’un s\u00e9jour d’enseignement aux \u00c9tats-Unis, a rencontr\u00e9 des f\u00e9ministes noires am\u00e9ricaines, comme bell hooks, et il a acquis la conviction qu’il ne pouvait pas se limiter \u00e0 d\u00e9finir l’oppression par la seule\u00a0classe sociale, mais qu’il s’agissait de lutter \u00e9galement contre l’oppression de sexe et de race. La seconde id\u00e9e, qui est tr\u00e8s pr\u00e9sente dans la p\u00e9dagogie critique, comme dans le f\u00e9minisme, c’est l’importance de l’exp\u00e9rience v\u00e9cue de l’oppression.<\/p>\n Or je pense que l’adoption d’une analyse intersectionnelle, en France, est tout d’abord li\u00e9e \u00e0 une certaine \u00ab\u00a0positionnalit\u00e9\u00a0\u00bb[21]<\/a> et \u00e0 l’exp\u00e9rience sociale subjective de l’oppression que cela construit. En r\u00e9alit\u00e9, avant m\u00eame que la notion d’intersectionnalit\u00e9 arrive en France, il y avait tout un courant de recherche autour de la sociologue Dani\u00e8le Kergoat qui cherchait \u00e0 articuler les rapports sociaux de sexe et de classe depuis les ann\u00e9es 1970. Mais ce travail men\u00e9 par Dani\u00e8le Kergoat n’est pas \u00e9tranger \u00e0 sa trajectoire sociale personnelle. De m\u00eame, au milieu des ann\u00e9es 2000, les chercheuses qui renouvellent ces questions en France, en s\u2019int\u00e9ressant au f\u00e9minisme noir am\u00e9ricain, comme Elsa Dorlin ou Jules Falquet, sont des personnes qui ont une trajectoire personnelle qui renvoie \u00e0 une position intersectionnelle en termes de sexe, de sexualit\u00e9 ou de race. Cette g\u00e9n\u00e9ration de chercheuses a eu une influence sur des \u00e9tudiantes et des militantes qui ont \u00e9galement contribu\u00e9 \u00e0 diffuser dans le milieu militant, en particulier libertaire, ces th\u00e9matiques. C’est le cas \u00e0 Alternative libertaire, je suppose \u00e0 la CGA, ou encore dans le milieu TPG (transp\u00e9d\u00e9gouine). Cette positionnalit\u00e9, on la retrouve \u00e9galement dans certains collectifs militants comme les LOCS (Lesbiennes of color) qui d\u00e9veloppent du fait m\u00eame de la nature de leur collectif (l’aide aux lesbiennes migrantes ou r\u00e9fugi\u00e9es) une approche intersectionnelle de fait.<\/p>\n Cette dimension est souvent mal comprise par les militants anarchistes hommes, blanc, h\u00e9t\u00e9ro, cisgenre. Ils interpr\u00e8tent cela comme le fait qu’ils n’auraient pas le droit au chapitre par leur nature (biologique), sans comprendre que c’est leur position sociale qui tend \u00e0 les rendre aveugles \u00e0 certaines questions. Nombre de militants anarchistes hommes que je connais pensent que leur vision classique de l’anarchisme suffit \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 tous les probl\u00e8mes et ils ne se rendent pas compte qu’ils peuvent invisibiliser et prendre des positions qui sont dommageables \u00e0 des groupes dont ils n’ont m\u00eame pas conscience des probl\u00e9matiques et des difficult\u00e9s qui se posent pour elles et eux. Ce sont des personnes qui n’ont jamais r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 l’exp\u00e9rience subjective et aux difficult\u00e9s au quotidien que peuvent vivre une femme, une personne racis\u00e9e, homosexuelle, transgenre ou en situation de handicap (car il y a des approches sociales du handicap tr\u00e8s int\u00e9ressantes donnant lieu \u00e0 une critique du validisme qui sont int\u00e9gr\u00e9es \u00e0 l’intersectionnalit\u00e9). Par exemple, dans un article que j’ai traduit sur la p\u00e9dagogie queer, l’enseignante, qui pr\u00e9cisait dans son texte qu’elle \u00e9tait lesbienne, expliquait comment elle ne faisait jamais allusion \u00e0 une vie de couple pendant les cours, comment l’une de ses craintes \u00e9tait que les \u00e9tudiants lui posent directement la question ou encore de retrouver des graffitis \u00e0 caract\u00e8re homophobe la concernant dans l’\u00e9tablissement. Autant de craintes subjectives qui n’animent pas des enseignants h\u00e9t\u00e9rosexuels.<\/p>\n Il est tout \u00e0 fait significatif qu’un autre point qui a cristallis\u00e9 les d\u00e9bats en France dans les milieux libertaires, c’est la question de la non-mixit\u00e9 des racis\u00e9-e-s[22]<\/a>, comme parfois encore celle des groupes non-mixte anarcha-f\u00e9ministes. C’est l\u00e0 un point qui me semble relever d’un d\u00e9sir irrationnel de contr\u00f4le d’un groupe dominant sur un groupe subalterne. J’anime parfois des stages d’auto-d\u00e9fense f\u00e9ministe. Il m’arrive souvent alors d’\u00eatre contrainte de justifier la non-mixit\u00e9. Mes interlocuteurs hommes, qui me poussent \u00e0 cela, montrent alors des signes de g\u00eane quand je leur demande en quoi ils peuvent avoir besoin de se d\u00e9fendre contre une personne qui leur met la main sur la cuisse ou aux fesses, tente de les embrasser de force ou se frottent \u00e0 eux dans les transports en commun. D’une certaine mani\u00e8re, c’est pourtant le mouvement libertaire, qui avec l’autonomie ouvri\u00e8re, a justifi\u00e9 l’id\u00e9e qui est la base de la non-mixit\u00e9\u00a0: les opprim\u00e9-e-s doivent pouvoir se retrouver entre elles et eux pour parler et surtout d\u00e9cider sans avoir \u00e0 subir dans leur propres collectifs militants la domination de leurs oppresseurs.<\/p>\n Personnellement, j’ai tendance \u00e0 penser qu’au Qu\u00e9bec, cette question de la non-mixit\u00e9 de sexe au moins est r\u00e9gl\u00e9e. Je suppose, d’apr\u00e8s ce que tu m’as dit auparavant, que cela doit \u00eatre \u00e9galement le cas pour celle concernant les racis\u00e9-e-s. Est-ce que je me trompe\u00a0?<\/p>\n <\/p>\n Francis\u00a0:<\/strong> Ce serait sans doute mieux d\u2019en parler directement avec les personnes concern\u00e9es, car je suis justement un de ces hommes assign\u00e9 homme \u00e0 la naissance (cisgenre), \u00e0 la peau blanche et h\u00e9t\u00e9rosexuel, et m\u00eame d\u2019\u00e2ge moyen et de classe moyenne ais\u00e9e dot\u00e9 d\u2019un fort capital culturel (je suis prof d\u2019universit\u00e9 et je publie des livres et suis invit\u00e9 dans les m\u00e9dias). Bref, je dis parfois que je suis un m\u00e2le alpha. Ce n\u2019est sans doute pas pour rien que j\u2019\u00e9tais plut\u00f4t r\u00e9fractaire au d\u00e9part au queer, et plus r\u00e9cemment aux trans. Il m\u2019a fallu de nombreuses discussions et bien des lectures pour d\u00e9passer les quelques arguments que j\u2019avan\u00e7ais (en fait\u00a0: des pr\u00e9jug\u00e9s camoufl\u00e9s en arguments), comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019id\u00e9es originales et pertinentes auxquelles les queers ou les trans n\u2019auraient jamais r\u00e9fl\u00e9chi avant que j\u2019y pense… Or, je n\u2019ai jamais eu de souci avec la non-mixit\u00e9 des autres, par exemple des f\u00e9ministes. J\u2019ai toujours trouv\u00e9 \u00e9tonnant la virulence de certains hommes qui s\u2019\u00e9nervent devant la non-mixit\u00e9 comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019un crime de l\u00e8se-majest\u00e9… D\u2019un point de vue un peu trivial, je peux me dire que j\u2019ai bien d\u2019autres choses \u00e0 faire pour m\u2019occuper, lorsque je suis exclu d\u2019un \u00e9v\u00e9nement (r\u00e9union, discussion, manifestation, etc.) en tant qu\u2019homme \u00e0 la peau blanche. Ce n\u2019est pas si grave. Plus s\u00e9rieusement, je peux surtout penser qu\u2019il est juste et l\u00e9gitime, pour des subalternes, de se retrouver ensemble et sans dominants. Apr\u00e8s tout, c\u2019est bien ce que font les syndiqu\u00e9s dans leurs comit\u00e9s et leurs assembl\u00e9es, o\u00f9 les patrons et les cadres sup\u00e9rieurs ne sont pas invit\u00e9s. Enfin, je me dis que m\u00eame les anarchistes aiment bien avoir des moments entre anarchistes, non\u00a0? C\u2019est l\u2019id\u00e9e des collectifs anarchistes, des maisons d\u2019\u00e9dition anarchistes, des radios anarchistes, etc. Nous n\u2019excluons pas que nos ennemis, comme les fascistes, de certains de nos \u00e9v\u00e9nements et de nos activit\u00e9s, mais aussi parfois m\u00eame des anarchistes d\u2019autres tendances, quitte \u00e0 se retrouver ensemble lors de convergences et de coalitions.<\/p>\n M\u00eame si je crois bien que la non-mixit\u00e9 f\u00e9minine est mieux accept\u00e9e au Qu\u00e9bec qu\u2019en France, elle est aussi r\u00e9guli\u00e8rement remise en cause, par exemple dans les syndicats o\u00f9 la l\u00e9gitimit\u00e9 des \u00ab\u00a0comit\u00e9s femmes\u00a0\u00bb est questionn\u00e9e ou dans le mouvement \u00e9tudiant, o\u00f9 des critiques s\u2019\u00e9l\u00e8vent contre des f\u00e9ministes qui proposent d\u2019organiser des manifestations uniquement de femmes, par exemple de 8 mars ou sur le th\u00e8me de \u00ab\u00a0La nuit, la rue, femmes sans peur\u00a0\u00bb. Je crois que la non-mixit\u00e9 en termes de race est plus rare au Qu\u00e9bec, dans les r\u00e9seaux mixtes de gauche et d\u2019extr\u00eame-gauche, mais je n\u2019ai jamais entendu des anarchistes s\u2019en \u00e9mouvoir publiquement, sauf peut-\u00eatre en une ou deux occasions. Dans le cadre de mobilisations autochtones, par exemple des occupations de terres avec barricades, il est g\u00e9n\u00e9ralement entendu que les anarchistes qui s\u2019y joignent sont des auxiliaires, c\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019initiative et le processus de prise de d\u00e9cision doit rester entre les mains des autochtones[23]<\/a>. Il s\u2019agit d\u2019un respect de l\u2019autonomie des luttes, d\u2019une compr\u00e9hension des processus d\u2019\u00e9mancipation qui se r\u00e9sume par le slogan\u00a0: \u00ab\u00a0Ne me lib\u00e9rez pas, je m\u2019en charge\u00a0!\u00a0\u00bb Le r\u00e9seau anarchiste anglophone diffuse plusieurs brochures produites par les r\u00e9seaux africains-am\u00e9ricains ou autochtones, qui offrent des r\u00e9flexions pour mieux distinguer les postures d\u2019\u00ab\u00a0alli\u00e9\u00a0\u00bb (qui agit souvent de mani\u00e8re autonome pour \u00ab\u00a0sauver\u00a0\u00bb l\u2019autre, ou se limite \u00e0 l\u2019expression d\u2019une vague solidarit\u00e9 ou d\u2019un appui ponctuel et distanci\u00e9), d\u2019\u00ab\u00a0auxiliaire\u00a0\u00bb (qui aide sur demande, effectue des taches peu valoris\u00e9es, mais sans trop prendre de risque) et de \u00ab\u00a0complice\u00a0\u00bb (qui accepte de prendre des risques, y compris en solitaire en se confrontant directement \u00e0 d\u2019autres hommes \u00e0 la peau blanche, au risque de perdre des camarades et des amis et de froisser des coll\u00e8gues).<\/p>\n Mais j\u2019ai de la difficult\u00e9 \u00e0 croire que la situation soit si sombre dans les milieux anarchistes en France\u00a0: avec l\u2019islamophobie au pouvoir, la guerre en Afrique et au Moyen Orient, les lois d\u2019urgence, et le FN qui attend son heure, n\u2019est-ce pas un bon contexte pour mobiliser l\u2019analyse intersectionnelle\u00a0? Et comme je le mentionnais, je connais bien des camarades en France qui ont int\u00e9gr\u00e9 le f\u00e9minisme \u00e0 leur anarchisme (et vice versa), qui s\u2019insurgent contre l\u2019islamophobie, etc.<\/p>\n <\/p>\n Ir\u00e8ne\u00a0: <\/strong>Les militants anarchistes sont investis dans les luttes de soutien aux migrants ou encore dans la lutte antifa contre l’extr\u00eame droite et le confusionnisme. Mais, il arrive que l’articulation soit difficile entre la lutte contre les conservatismes religieux et la lutte contre l’islamophobie. Des militants libertaires ont \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9s contre les r\u00e9seaux d’extr\u00eame droite et religieux conservateurs au moment du \u00ab\u00a0mariage pour tous\u00a0\u00bb[24]<\/a> ou encore de la \u00ab\u00a0journ\u00e9e de retrait\u00a0\u00bb contre le genre \u00e0 l’\u00e9cole. N\u00e9anmoins, il est int\u00e9ressant de rappeler qu’\u00e0 ce moment-l\u00e0 une autre pol\u00e9mique, absurde \u00e0 mes yeux, avait eu lieu dans le mouvement libertaire au sujet du \u00ab\u00a0genre\u00a0\u00bb. Dans les milieux de la critique radicale de la technique et anti-industriels certains se sont \u00e9lev\u00e9s contre la notion de genre[25]<\/a> voyant dans le constructivisme social un avatar du constructivisme technologique. L\u00e0 encore, par simplification, on a pris la partie pour le tout. Certes, il existe des approches du genre technophiles du c\u00f4t\u00e9 de Donna Haraway ou encore de Paul B. Preciado. N\u00e9anmoins, ces critiques omettaient de souligner que la d\u00e9construction de la bin\u00e9arit\u00e9 de genre avait \u00e9t\u00e9 initi\u00e9e par des anthropologues f\u00e9ministes mat\u00e9rialistes en \u00e9tudiant les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles et en montrant qu’il existait des personnes dans ces soci\u00e9t\u00e9s qui n’\u00e9taient pas assign\u00e9es \u00e0 un des deux genres dominant. De m\u00eame, ces critiques ne pr\u00e9cisaient pas que les approches de genre peuvent se combiner dans des analyses \u00e9cof\u00e9ministes pour critiquer l’industrialisme[26]<\/a>.<\/p>\n Mais le blocage comme je l’ai dit se trouve \u00e9galement relativement \u00e0 la notion d’islamophobie. Il faut dire qu’en France, en g\u00e9n\u00e9ral, nombre de personnages m\u00e9diatiques v\u00e9hiculent l’id\u00e9e que cette notion serait issue des milieux islamistes. On peut n\u00e9anmoins s’\u00e9tonner l\u00e0 encore de cette r\u00e9duction\u00a0: le Conseil de l’Europe en 2016 d\u00e9plore l’accroissement en France des actes antis\u00e9mites et islamophobes \u2013 or ce n’est pas une organisation islamiste. Il me semble qu’il est possible d’effectuer une analogie entre l’attitude des libertaires vis-\u00e0-vis de l’islamophobie et leur attitude vis-\u00e0-vis de l’affaire Dreyfus. Certains libertaires ne voulaient pas soutenir une personne isra\u00e9lite \u00e0 cause de l’association que l’on pouvait trouver parfois dans l’imaginaire anticapitaliste de l’\u00e9poque entre la finance internationale et le juda\u00efsme. Heureusement, des anarchistes de l’\u00e9poque ont vu au-del\u00e0 du fait que Dreyfus, \u00e9tait un militaire issue d’une famille bourgeoise, dans cette affaire, une lutte contre une injustice produite par cet appareil d\u2019\u00c9tat qu’est l’arm\u00e9e. Dans le cas de l’islamophobie, il ne s’agit pas de soutenir une religion, mais de consid\u00e9rer qu’une personne n’a pas \u00e0 \u00eatre physiquement agress\u00e9e dans la rue simplement parce qu’elle porte un voile ou qu’une personne n’a pas \u00e0 subir de discriminations simplement parce qu’elle est musulmane. Il ne me semble pas que d\u00e9fendre le droit \u00e0 la critique des religions implique de laisser se l\u00e9gitimer que des actes injustes soient perp\u00e9tr\u00e9s contre des minorit\u00e9s religieuses \u2013 que cette personne porte une kippa ou un voile musulman. Ce qui est int\u00e9ressant dans le rapport du Conseil de l’Europe, c’est qu’il souligne aussi bien dans le cas de l’islamophobie, de la romophobie ou de l’homophobie et de la transphobie, le fait que le personnel politique fran\u00e7ais par ses propos contribue \u00e0 banaliser ces id\u00e9es. Les anarchistes par leur critique de l\u2019\u00c9tat en g\u00e9n\u00e9ral peuvent justement contribuer \u00e0 jouer un r\u00f4le dans la critique sp\u00e9cifique du racisme d\u2019\u00c9tat\u00a0: politiques anti-migratoires, politiques s\u00e9curitaires et polici\u00e8res cibl\u00e9es contre les personnes issues de l’immigration…<\/p>\n Je me demandais si justement au Qu\u00e9bec, les milieux libertaires avaient \u00e9t\u00e9 \u00e9galement impact\u00e9s par des controverses semblables\u00a0– critique de la technique vs. genre ou encore ath\u00e9isme vs. islamophobie \u2013 ou est-ce que ce sont des d\u00e9bats franco-fran\u00e7ais\u00a0?<\/p>\n <\/p>\n Francis\u00a0:<\/strong> L\u2019islamophobie n\u2019est pas un terme qui pose probl\u00e8me pour les anarchistes au Qu\u00e9bec, \u00e0 tout le moins \u00e0 ma connaissance. Lors du Salon du livre anarchiste de Montr\u00e9al en 2015, par exemple, trois anarchistes ont pr\u00e9sent\u00e9 un atelier intitul\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Perspectives anarchistes anti-racistes contre l\u2019Islamophobie au Qu\u00e9bec\u00a0\u00bb. \u00c9videmment, on pourrait esp\u00e9rer proposer un terme plus englobant qui ne d\u00e9signe pas que la peur (phobie), mais aussi le m\u00e9pris et m\u00eame la haine \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Musulmanes et Musulmans. Mais c\u2019est ce mot qui est utilis\u00e9 ici au Qu\u00e9bec et c\u2019est la premi\u00e8re fois que j\u2019entends cette th\u00e9orie qu\u2019il aurait \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 par des islamistes (ici, ce sont les r\u00e9actionnaires et les conservateurs tr\u00e8s en vue qui reprochent \u00e0 ce mot d\u2019\u00eatre utilis\u00e9 par les progressistes et les \u00ab\u00a0bien-pensants\u00a0\u00bb pour les censurer). Cela dit, il y a aussi au Qu\u00e9bec des adeptes de la \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb, un terme surtout utilis\u00e9 aujourd\u2019hui pour mieux critiquer l\u2019islam et surtout les femmes musulmanes qui portent le foulard\u00a0(certains en font une v\u00e9ritable obsession)\u00a0; c\u2019est le cas m\u00eame dans le mouvement f\u00e9ministe, par exemple lors des \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux de l\u2019action et de l\u2019analyse f\u00e9ministes, qui ont dur\u00e9 deux ans et qui ont \u00e9t\u00e9 le lieu d\u2019un affrontement assez dur entre des partisanes de l\u2019approche intersectionnelle (d\u00e9fendue, entre autres, par la F\u00e9d\u00e9ration des femmes du Qu\u00e9bec) et des tenantes de la la\u00efcit\u00e9 universaliste (d\u00e9fendue, entre autres, par Pour le droit des femmes)[27]<\/a>.<\/p>\n Les mobilisations pour la la\u00efcit\u00e9 (et contre l\u2019islam et les musulmanes qui portent un foulard) sont g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9es \u00e0 un parti de droite aujourd\u2019hui disparu, l\u2019Action d\u00e9mocratique du Qu\u00e9bec (ADQ), qui avait lanc\u00e9 un d\u00e9bat au sujet des \u00ab\u00a0accommodements raisonnables\u00a0\u00bb, et au Parti qu\u00e9b\u00e9cois (PQ), un parti souverainiste qui a pris un virage identitaire pour r\u00e9cup\u00e9rer des votes chez ses adversaires, aux d\u00e9pens d\u2019une certaine tol\u00e9rance. Ces deux partis ont une grande responsabilit\u00e9 quant \u00e0 la crispation des d\u00e9bats publics sur ces questions, au Qu\u00e9bec. Par leurs d\u00e9clarations publiques et leurs man\u0153uvres politiques, ils ont ouvert la voie \u00e0 un racisme d\u00e9complex\u00e9. Notre statut d\u2019ancienne colonie fran\u00e7aise encore fortement influenc\u00e9e par la France n\u2019a pas arrang\u00e9 les choses, puisque le Qu\u00e9bec compte nombre de \u00ab\u00a0passeurs\u00a0\u00bb qui nous ram\u00e8nent les d\u00e9bats de France sur le foulard (par ex., le chroniqueur Christian Rioux, du journal Le Devoir<\/em>, ou Mathieu Bock-C\u00f4t\u00e9, qui signe aussi des textes dans Le Figaro<\/em>).<\/p>\n Cela dit, si je peux me permettre encore une fois une comparaison avec les anarchistes en France et au Qu\u00e9bec, je dois dire que j\u2019ai \u00e9t\u00e9 plut\u00f4t surpris d\u2019entendre un camarade fran\u00e7ais d\u00e9clarer lors d\u2019un d\u00e9bat sur la spiritualit\u00e9 et l\u2019anarchisme, dans un caf\u00e9 \u00e0 Paris, \u00ab\u00a0qu\u2019en tant qu\u2019anarchiste, on a le droit de critiquer toutes les religions, m\u00eame l\u2019islam\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit d\u2019un autre argument r\u00e9publicain \u2014 ou m\u00eame lib\u00e9ral \u2014 plut\u00f4t basique. Bien s\u00fbr, les anarchistes ont \u00ab\u00a0le droit\u00a0\u00bb de critiquer toutes les religions, mais est-ce si important aujourd\u2019hui pour les anarchistes\u00a0? \u00c0 peu pr\u00e8s tout le monde s\u2019entend pour dire et r\u00e9p\u00e9ter que l\u2019islam produit une barbarie inhumaine, que ce soit sous la figure des talibans, d\u2019al-Qa\u00efda et de l\u2019\u00c9tat islamique. Est-ce qu\u2019ajouter la voix des anarchistes \u00e0 ce ch\u0153ur est vraiment utile pour que progressent les valeurs anarchistes comme la solidarit\u00e9 et le cosmopolitisme, l\u2019antiracisme et\u00a0l\u2019antimilitarisme? Que gagnent les anarchistes \u00e0 \u00e9lever leurs voix contre l\u2019islam, alors que l\u2019islamophobie est l\u2019id\u00e9ologie officielle justifiant une guerre permanente, et que les communaut\u00e9s musulmanes sont \u00e9troitement surveill\u00e9es par la police, sans compter les discriminations syst\u00e9miques et les attaques verbales et physiques dans l\u2019espace public (il y a plusieurs semaines, \u00e0 Qu\u00e9bec, un euro-qu\u00e9b\u00e9cois a attaqu\u00e9 une mosqu\u00e9e et a abattu 6 Musulmans, en blessant plusieurs autres, dont un qui est depuis dans le coma).<\/p>\n L\u2019histoire, pourtant, nous apprend que les anarchistes ont souvent \u00e9t\u00e9 la cible de racisme\u00a0: Sacco et Vanzetti \u00e9taient non seulement des anarchistes, mais aussi des Italiens, alors une sorte de sous-race europ\u00e9enne compos\u00e9e de gens pauvres, incultes et malpropres qui ne sauraient s\u2019assimiler \u00e0 l\u2019Am\u00e9rique du Nord. Ces Italiens n\u2019\u00e9taient pas vraiment des \u00ab\u00a0Blancs\u00a0\u00bb. Quand un anarchiste italien a assassin\u00e9 l\u2019imp\u00e9ratrice Sissi \u00e0 Gen\u00e8ve, il y a eu des \u00e9meutes contre des boutiques et des caf\u00e9s italiens. De m\u00eame pour tant d\u2019anarchistes d\u2019origine juive (Emma Goldman et des milliers d\u2019autres)\u00a0: on les pr\u00e9sentait en Am\u00e9rique du Nord comme des individus non seulement incapables de s\u2019int\u00e9grer, mais dont les valeurs religieuses, culturelles et politiques \u00e9taient dangereuses pour la stabilit\u00e9 sociale et politique. Au d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle aux \u00c9tats-Unis, la Loi sur l\u2019Immigration \u00e9tait aussi connue sous le nom de Loi d\u2019exclusion des anarchistes, puisqu\u2019il s\u2019agissait de freiner l\u2019influence des anarchistes d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re.<\/p>\n Cela dit, dans les ann\u00e9es 1920 et 1930, des anarchistes et des communistes d\u2019origine juive \u00e0 Montr\u00e9al s\u2019amusaient \u00e0 manger des sandwichs au jambon devant des synagogues, par provocation antireligieuse. Soit. Mais il me semble que ce genre d\u2019action n\u2019a pas le m\u00eame sens quand ce sont des anarchistes et des communistes d\u2019origine juive qui les m\u00e8nent, que quand ce sont des anarchistes d\u2019origine catholique, par exemple, car il y a alors un risque r\u00e9el de faire le jeu de l\u2019antis\u00e9mitisme et du fascisme (dans les ann\u00e9es 1930, des fascistes qu\u00e9b\u00e9cois fracassaient les vitrines de commerces juifs \u00e0 Montr\u00e9al, sur le boulevard St-Laurent). Je me vois mal, en tant que non musulman, aller manifester aujourd\u2019hui devant une mosqu\u00e9e, consid\u00e9rant le contexte politique, y compris international\u00a0; peut-\u00eatre faudrait-il aussi s\u2019informer de l\u2019avis des camarades anarchistes d\u2019origine musulmane… s\u2019il y en a dans nos r\u00e9seaux.<\/p>\n M\u00eame si la situation n\u2019est pas la m\u00eame (en particulier parce que les djihadistes ne sont pas anarchistes), il me semble que cette histoire de l\u2019anarchisme peut nous aider \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la situation actuelle. Il faut prendre au s\u00e9rieux les id\u00e9es et les principes de l\u2019anarchisme pour s\u2019affirmer comme anarchiste, mais il faut aussi savoir lesquels doivent primer dans certaines circonstances et selon les contextes. Les anarchistes sont anticl\u00e9ricaux, soit, mais aussi antiracistes, solidaires et internationalistes. Ainsi, V\u00e9ronique H\u00e9bert, une dramaturge m\u00e9tis Atikamekw originaire de\u00a0Wemotaci, a pr\u00e9sent\u00e9 une performance collective intitul\u00e9e\u00a0Les Mots qui n’existent pas<\/em>, au Festival de Th\u00e9\u00e2tre Anarchiste de Montr\u00e9al en 2013, puis au Festival Pr\u00e9sence autochtone. Un de ses personnages explique que l’anarchie signifie \u00e0 la fois absence de domination et \u00ab\u00a0multiplicit\u00e9 face \u00e0 l’unicit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n \u00c0 Montr\u00e9al, des anarchistes ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s impliqu\u00e9s dans la d\u00e9fense de musulmans emprisonn\u00e9s \u00e0 la faveur d\u2019un \u00ab\u00a0certificat de s\u00e9curit\u00e9\u00a0\u00bb qui permet de d\u00e9tenir sans accusation (et donc sans proc\u00e8s \u00e0 venir). Des anarchistes ont aussi particip\u00e9 \u00e0 l\u2019organisation du Forum de la commission populaire qui d\u00e9non\u00e7ait, entre autres, les mesures r\u00e9pressives de \u00ab\u00a0s\u00e9curit\u00e9\u00a0\u00bb en mati\u00e8re d\u2019immigration. Des anarchistes (surtout anglophones et racis\u00e9s) ont particip\u00e9 \u00e0 l\u2019organisation de manifestations dans le cadre du d\u00e9bat sur les \u00ab\u00a0accommodements raisonnables\u00a0\u00bb. Des anarchistes se sont aussi mobilis\u00e9s contre des tentatives d\u2019implantation de Pegida (Europ\u00e9ens patriotes contre l\u2019islamisation) \u00e0 Montr\u00e9al. Ce ne sont que quelques exemples d\u2019initiatives diverses impliquant des anarchistes solidaires des musulmanes et des musulmans qui subissent au quotidien l\u2019effet de l\u2019islamophobie.<\/p>\n J\u2019imagine bien que de telles situations sont aussi possibles en France, mais j\u2019imagine aussi \u2014 je sp\u00e9cule \u2014 que les attentats islamistes contre Charlie<\/em>, puis au Bataclan et \u00e0 Nice, ont provoqu\u00e9 des ondes de chocs dans les r\u00e9seaux anarchistes en France, et qu\u2019il y a des effets de r\u00e9sonances entre les discours de l\u2019\u00c9tat et ceux de certains anarchistes sur l\u2019islam et la la\u00efcit\u00e9. Je repense aussi \u00e0 cette id\u00e9ologie officielle si forte du r\u00e9publicanisme universaliste, que des anarchistes peuvent adopter sans apparaitre trop incoh\u00e9rents par rapports \u00e0 certains principes anarchistes. Peut-\u00eatre que tout cela rend plus difficile, chez vous, des alliances entre des anarchistes \u00e0 la peau blanche et des musulmanes et musulmans. Je me demande aussi si le poids de l\u2019anticl\u00e9ricalisme n\u2019est pas plus lourd dans les milieux anarchistes en France (est-ce aussi une question de g\u00e9n\u00e9ration\u00a0? \u2014 le milieu anarchiste au Qu\u00e9bec est tr\u00e8s \u00ab\u00a0jeune\u00a0\u00bb)\u00a0; les anarchistes d\u2019ici sont dans la tr\u00e8s grande majorit\u00e9 ath\u00e9es, mais cette tradition anticl\u00e9ricale y est moins pr\u00e9gnante (quoique l\u2019ath\u00e9isme de certains anarchistes peut aussi miner leur int\u00e9r\u00eat envers des mobilisations autochtones, souvent marqu\u00e9 par un discours tr\u00e8s spirituel, en particulier chez les femmes). C\u2019est curieux, puisque le Qu\u00e9bec s\u2019est la\u00efcis\u00e9 tardivement dans les ann\u00e9es 1960. Mais je ne crois pas que le poids de l\u2019\u00c9glise catholique soit aujourd\u2019hui aussi important au Qu\u00e9bec qu\u2019en France, comme on a pu le constater avec les mobilisations homophobes contre le mariage pour toutes et tous. Si la France se dit la\u00efque, l\u2019\u00c9glise de France me semble encore bien trop influente et puissante\u00a0: ce serait peut-\u00eatre une cible plus l\u00e9gitime que l\u2019islam, pour des anarchistes qui ne sont pas d\u2019origine musulmane\u2026 Mais \u00e7a, \u00e9videmment, c\u2019est \u00e0 vous d\u2019en convenir.<\/p>\n __________________________________________________________<\/p>\n Pour prolonger sur Grand Angle<\/strong> : voir Francis Dupuis-D\u00e9ri, \u00ab\u00a0Que faire de l’\u00c9tat dans la th\u00e9orie de l’intersectionnalit\u00e9? Une r\u00e9flexion anarchiste\u00a0\u00bb<\/a>. Date : 04-03-2017.<\/p>\n __________________________________________________________<\/p>\n [1]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il est possible de citer entre autres l’incident qui s’est d\u00e9roul\u00e9 \u00e0 Marseille dans la librairie Mille B\u00e2bords qui a eu lieu en octobre 2016. Voir le communiqu\u00e9 de la librairie\u00a0: [http:\/\/www.millebabords.org\/spip.php?article30041<\/a>].<\/p>\n [2]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pour en savoir plus sur les d\u00e9veloppements scientifiques de l’intersectionnalit\u00e9, il est possible de se reporter \u00e0\u00a0 plusieurs num\u00e9ros de revues que l’on trouvera sur la plateforme en ligne Cairn\u00a0: [https:\/\/www.cairn.info\/].<\/p>\n [3]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Assembl\u00e9e des femmes de la F\u00e9d\u00e9ration anarchiste britannique, Classe, genre, race & anarchisme<\/em> (titre original\u00a0: Une analyse anarchiste de lutte des classes de la th\u00e9orie du privil\u00e8ge<\/em>), Groupe Regard noir\/Anarchist Federation, 2016, 32 p. En ligne\u00a0: [https:\/\/webcache.googleusercontent.com\/search?q=cache:SCpUu3o1D0QJ:https:\/\/www.regardnoir.org\/une-analyse-anarchiste-de-la-theorie-du-privilege\/+&cd=1&hl=fr&ct=clnk&gl=fr&client=firefox-b].<\/p>\n [4]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Houria Boutledja, \u00ab\u00a0Sexe, race, genre\u00a0: une nouvelle divinit\u00e9 \u00e0 trois t\u00eates\u00a0\u00bb (d\u00e9cembre 2015). URL\u00a0: [http:\/\/indigenes-republique.fr\/race-classe-et-genre-une-nouvelle-divinite-a-trois-tetes-2\/<\/a>].<\/p>\n [5]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Philippe Corcuff, \u00ab\u00a0Indig\u00e8ne de la R\u00e9publique, pluralit\u00e9 des dominations et convergence des mouvements sociaux\u00a0\u00bb, (juillet 2015). URL\u00a0: [https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/indigenes-de-la-republique-pluralite-des-dominations-et-convergences-des-mouvements-sociaux-philippe-corcuff\/<\/a>].<\/p>\n [6]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Malika Amaouche, Yasmine Kateb, et L\u00e9a Nicolas-Teboul, \u00ab\u00a0Pour une approche mat\u00e9rialiste de la question raciale. Une r\u00e9ponse aux Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique\u00a0\u00bb, Vacarme<\/em>, n\u00b0 72, \u00e9t\u00e9 2015. URL\u00a0: [http:\/\/www.vacarme.org\/article2778.html<\/a>].<\/p>\n [7]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Norman Ajari (membre du PIR), \u00ab\u00a0Faire vivre son essence\u00a0\u00bb (juin 2016). URL\u00a0: [http:\/\/indigenes-republique.fr\/faire-vivre-son-essence\/].<\/p>\n [8]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Introduction de La race comme si vous y \u00e9tiez<\/em> (brochure anti-\u00ab\u00a0racialiste\u00a0\u00bb). URL\u00a0: [http:\/\/forum.anarchiste.free.fr\/viewtopic.php?f=11&p=163374<\/a>].<\/p>\n [9]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La pens\u00e9e d\u00e9coloniale est un mouvement intellectuel latino-am\u00e9ricain qui est comparable aux post-coloniales studies dans l’aire anglo-saxonne. Pour en savoir plus\u00a0 voir entre autres le num\u00e9ro 62 des Cahiers des Am\u00e9riques latines<\/em>\u00a0: Philosophie de la lib\u00e9ration et tournant d\u00e9colonial<\/em> (2009). URL\u00a0: [https:\/\/cal.revues.org\/1501<\/a>].<\/p>\n [10]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Jules Falquet<\/strong>, \u00ab\u00a0D\u00e9claration du Combahee River Collective\u00a0\u00bb,\u00a0Les cahiers du CEDREF<\/em>\u00a0[En ligne], n\u00b0 14, 2006. URL\u00a0:\u00a0\u00a0 [http:\/\/cedref.revues.org\/415].<\/p>\n [11]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sophie Noy\u00e9, \u00ab\u00a0Pour un f\u00e9minisme mat\u00e9rialiste et queer\u00a0\u00bb, Contretemps<\/em>, 17 avril 2014. URL\u00a0: [https:\/\/www.contretemps.eu\/pour-un-feminisme-materialiste-et-queer\/<\/a>].<\/p>\n [12]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La notion de \u00ab\u00a0Blanc\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0blanch\u00e9it\u00e9\u00a0\u00bb renvoie \u00e0 tout un courant de recherche en sciences sociales. Voir en France l’ouvrage\u00a0de Sylvie Laurent et Thierry Lecl\u00e8re, De quel couleur sont les Blancs\u00a0?<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2013.<\/p>\n [13]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 On peut prendre l’exemple de cette \u00e9tude sur le racisme dont sont victimes les \u00e9l\u00e8ves noirs\u00a0: [http:\/\/www.cafepedagogique.net\/lexpresso\/Pages\/2017\/01\/05012017Article636191978814854817.aspx<\/a>].<\/p>\n [14]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Alternative libertaire avait constitu\u00e9 une commission anti-raciste pour r\u00e9fl\u00e9chir sp\u00e9cifiquement \u00e0 ces questions.<\/p>\n [15]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 C’est une r\u00e9flexion qui semble avoir \u00e9t\u00e9 port\u00e9 \u00e9galement au sein de certain textes publi\u00e9s par la CGA, dont un texte de juin 2012 \u00ab\u00a0Pour une r\u00e9volution anarchaf\u00e9ministe\u00a0\u00bb. URL\u00a0: [http:\/\/www.c-g-a.org\/content\/pour-une-revolution-anarchafeministe<\/a>].<\/p>\n [16]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Angela Davis, \u00ab\u00a0Aucun \u00eatre humain n’est ill\u00e9gal\u00a0\u00bb, L’Humanit\u00e9<\/em>, 23 janvier 2017. URL\u00a0: [http:\/\/www.humanite.fr\/angela-davis-repond-au-racisme-de-trump-aucun-etre-humain-nest-illegal-630877<\/a>].<\/p>\n [17]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Martine Fernandes, \u00ab \u201cMiki-le-toss ou comment rep\u00e9rer un guech en quelques le\u00e7ons\u201d : l\u2019identit\u00e9 ethnique \u201ctos\u201d en France \u00e0 travers les blogs de jeunes lusodescendants \u00bb, Journal of Multidisciplinary International Studies<\/em>, vol. 4, n\u00b0 2, 2007. URL : [http:\/\/epress.lib.uts.edu.au\/journals\/index.php\/portal\/article\/view\/521].<\/p>\n [18]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pour une r\u00e9flexion sur les liens entre capitalisme et racisme dans l\u2019histoire canadienne, voir\u00a0: Mostafa Henaway, \u00ab\u00a0Pas de capitalisme sans racisme\u00a0\u00bb, Le Devoir<\/em>, 3 janvier 2017. URL\u00a0: [http:\/\/www.ledevoir.com\/economie\/actualites-economiques\/488276\/pas-de-capitalisme-sans-racisme].<\/p>\n [19]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Je pense, entre autres, au travail d’auteures comme Sirma Bilge, Diane Lamoureux (qui vient de traduire le livre de Patricia Hill Collins, La pens\u00e9e f\u00e9ministe noire<\/em>), Genevi\u00e8ve Pag\u00e9 (qui a \u00e9tudi\u00e9, pr\u00e9cis\u00e9ment, l\u2019importation de l\u2019intersectionnalit\u00e9 au Qu\u00e9bec par les f\u00e9ministes) et \u00e0 des initiatives plus militantes, par exemple le Regroupement qu\u00e9b\u00e9cois des Centres d’aide et de lutte contre les agressions \u00e0 caract\u00e8re sexuel (RQCALACS), qui a propos\u00e9 une formation provinciale pour ses intervenantes sur l’intersectionnalit\u00e9.<\/p>\n [20]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Je reprends cette image du comptoir de Jean-Pierre Couture, qui l\u2019a propos\u00e9e dans une analyse sur les r\u00e9seaux conservateurs et r\u00e9actionnaires au Qu\u00e9bec, dans Pascal Durand & Sarah Sindaco (dir.), Le discours \u00abn\u00e9o-r\u00e9actionnaire\u00a0\u00bb<\/em>, Paris, \u00c9ditions CNRS, 2015.<\/p>\n [21]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Terme qui se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la position sociale qu’occupe une personne au sein des rapports sociaux.<\/p>\n [22]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Comme l’illustre par exemple ce texte r\u00e9dig\u00e9 au printemps 2016. URL\u00a0: [https:\/\/www.non-fides.fr\/?Saint-Denis-Non-a-la-promotion-de-la-segregation-raciale-dans-une-fac-occupee<\/a>].<\/p>\n [23]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Voir, \u00e0 ce sujet, le texte de Sarita Ahooja, \u00ab\u00a0Les anarchistes et la lutte pour l\u2019autod\u00e9termination des Autochtones\u00a0\u00bb, in R\u00e9mi Bellemare-Caron et al. (dir.), Nous sommes ingouvernables. Les anarchistes au Qu\u00e9bec aujourd\u2019hui<\/em>, Montr\u00e9al, Lux, 2013, pp. 187-202.<\/p>\n [24]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 M\u00eame si des libertaires et des f\u00e9ministes ont \u00e9galement soulign\u00e9 le caract\u00e8re discutable de la revendication d’un mariage pour tous alors qu’il faudrait revendiquer l’abolition du mariage pour tous.<\/p>\n [25]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Escudero Alexis, La reproduction artificielle de l’humain<\/em>, Grenoble, Le monde \u00e0 l’envers, 2014. URL\u00a0: [https:\/\/alexisescudero.wordpress.com\/<\/a>].<\/p>\n