{"id":3607,"date":"2016-10-27T21:16:24","date_gmt":"2016-10-27T19:16:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=3607"},"modified":"2016-10-28T07:45:23","modified_gmt":"2016-10-28T05:45:23","slug":"une-experimentation-territoriale-utopique-la-zad-notre-dame-des-landes-premiers-elements-de-genese-politique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=3607","title":{"rendered":"Une exp\u00e9rimentation territoriale utopique\u00a0: la ZAD Notre-Dame-des-Landes. Premiers \u00e9l\u00e9ments de gen\u00e8se politique"},"content":{"rendered":"

S\u00e9minaire ETAPE n\u00b0 20, \u00ab\u00a0Entre th\u00e9orie et pratique\u00a0: le Comit\u00e9 invisible et Notre-Dame-des-Landes\u00a0\u00bb, 5 f\u00e9vrier 2016<\/strong><\/h3>\n

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Sylvaine Bulle<\/b><\/span><\/span><\/h3>\n

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Attention<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0: Les analyses propos\u00e9es par cette article sont provisoires et partielles, parties-prenantes d’un <\/span><\/span><\/span>work in progress<\/i><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Les luttes territoriales sont identifi\u00e9es dans la sociologie des mouvements sociaux lorsqu\u2019elles traitent de causes \u00e0 d\u00e9fendre dans les milieux urbains et ruraux, menac\u00e9s par des interventions publiques\u00a0: luttes territoriales contre les d\u00e9chets nucl\u00e9aires, contre les infrastructures de transport, contre les projets immobiliers en ville, que la sociologie sait appr\u00e9hender<\/span><\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span> Ainsi, un grand nombre de travaux actuels font revivre la pens\u00e9e d\u2019Henri Lefebvre<\/span><\/span><\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>, en \u00e9clairant la dimension spatiale de ces luttes. De m\u00eame, des recherches sur les occupations sauvages, spontan\u00e9es et disruptives accompagnent l\u2019agenda sur la d\u00e9mocratie radicale (de Judith Butler \u00e0 Chantal Mouffe<\/span><\/span><\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>) ou participative. Cependant le caract\u00e8re proprement utopiste de ces contestations demeure limit\u00e9, et peu d\u2019entre elles comportent un caract\u00e8re proprement exp\u00e9rimental, o\u00f9 une forme d\u2019\u00e9conomie politique bas\u00e9e sur la s\u00e9cession et l\u2019autonomie est propos\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous nous int\u00e9ressons ici \u00e0 la dimension proprement sociologique et politique d\u2019une action territoriale et exp\u00e9rimentale atypique\u00a0: il s\u2019agit de l\u2019occupation des terrains de Notre-Dame-des-Landes en Bretagne, par 200 occupants permanents <\/span><\/span><\/span>qui construisent, cultivent, r\u00e9occupent des fermes<\/span><\/span><\/span> expuls\u00e9es, se confrontent \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 judiciaire et polici\u00e8re<\/span><\/span><\/span>. La <\/span><\/span><\/span>Zone \u00e0 d\u00e9fendre <\/i><\/span><\/span><\/span>est avant tout une occupation \u00e0 des fins de transformation sociale, m\u00eame si elle prend pied dans une lutte territoriale plus vaste, concernant le refus de la construction d\u2019un futur a\u00e9roport r\u00e9gional de Bretagne. En effet, depuis 40 ans, les riverains et villageois d\u00e9noncent ce \u00ab\u00a0grand projet inutile\u00a0\u00bb et se battent pour \u00e9viter sa r\u00e9alisation, en mobilisant l\u2019expertise citoyenne, mais aussi la r\u00e9sistance physique. Ils sont aid\u00e9s depuis 2010 par ces collectifs plus radicaux, ayant d\u00e9cid\u00e9 de s\u2019installer sur la zone, d\u00e9sormais appel\u00e9e Zone \u00e0 d\u00e9fendre (que les occupants \u00e9crivent en lettres minuscules).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le terme de ZAD par d\u00e9tournement d\u2019un acronyme institutionnel (la Zone \u00e0 D\u00e9velopper qui est une proc\u00e9dure publique d\u2019am\u00e9nagement) rappelle de loin les TAZ<\/span><\/span><\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>, <\/b><\/span><\/span><\/span>cherchant elles-m\u00eames \u00e0 s\u2019\u00e9manciper des interventions institutionnelles et lib\u00e9rales. Mais la comparaison s\u2019arr\u00eate provisoirement ici. \u00c1 la diff\u00e9rence des zones temporaires et des zones de lib\u00e9ration subalternes<\/span><\/span><\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup> la ZAD de Notre-Dame-des-Landes met en son c\u0153ur une r\u00e9flexion sur les instruments de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00e9mancipation <\/i><\/span><\/span><\/span>(de Karl Marx \u00e0 Jacques Ranci\u00e8re). \u00c1 cet effet, les activit\u00e9s qui s\u2019y d\u00e9roulent sont tourn\u00e9es vers l\u2019exp\u00e9rimentation politique, les occupants <\/span><\/span><\/span>s\u2019auto-organisant pour faire de leur lieu de vie une \u00ab\u00a0Commune\u00a0\u00bb r\u00e9volutionnaire et utopique, bien au-del\u00e0 de la critique du capitalisme. <\/span><\/span><\/span>On \u00e9met alors l\u2019hypoth\u00e8se, non pas d\u2019une politisation de l\u2019espace local, ou d\u2019un mouvement social, mais un moyen de parvenir \u00e0 une <\/span><\/span><\/span>praxis<\/i><\/span><\/span><\/span>, que les activistes<\/span><\/span><\/span> d\u00e9finissent comme projet, tant\u00f4t anarchiste, tant\u00f4t r\u00e9volutionnaire. Cet aspect nous renvoie \u00e0<\/span><\/span><\/span> la dimension proprement imaginative et imaginaire de l\u2019espace, que les situationnistes<\/span><\/span><\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>,<\/span><\/span><\/span> parall\u00e8lement \u00e0 la critique marxiste d\u2019Henri Lefebvre<\/span><\/span><\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup> ou de Michel de Certeau<\/span><\/span><\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup> ou \u00e0 la pens\u00e9e<\/span><\/span><\/span> libertaire, ont pu saisir \u00e0 partir de lignes, d\u2019espaces trac\u00e9s par des habitants. Dans cet esprit,<\/span><\/span><\/span> les pratiques occupantes ne sont pas de simples taxinomies scientifiques, mais peuvent \u00eatre<\/span><\/span><\/span> d\u00e9crites comme une \u0153uvre collective, s\u2019appuyant sur le langage, des exp\u00e9riences de vie et des<\/span><\/span><\/span> descriptions issues du sens commun.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La sociologie de la ZAD qui sera ici entreprise bri\u00e8vement renvoie ainsi \u00e0 l\u2019articulation entre <\/span><\/span><\/span>sociologie critique <\/i><\/span><\/span><\/span>et <\/span><\/span><\/span>langage ordinaire<\/i><\/span><\/span><\/span>. Dans son ouvrage s\u00e9minal <\/span><\/span><\/span>De la critique<\/i><\/span><\/span><\/span>, Luc Boltanski<\/span><\/span><\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup> appelle \u00e0 distinguer deux moments de la sociologie, dans le contexte actuel de domination <\/span><\/span><\/span>complexe <\/i><\/span><\/span><\/span>introduisant sans cesse de nouveaux rep\u00e8res illisibles par les acteurs (normes, lois, statistiques, \u00e9preuves, management). Les <\/span><\/span><\/span>moments critiques <\/i><\/span><\/span><\/span>(\u00e0 forte r\u00e9flexivit\u00e9) reviennent \u00e0 s\u2019interroger sur les fonctions de stabilisation de la r\u00e9alit\u00e9 par les institutions, \u00e0 la diff\u00e9rence des <\/span><\/span><\/span>moments pratiques <\/i><\/span><\/span><\/span>(interrogeant la sociologie pragmatique) prenant en compte les possibilit\u00e9s des acteurs d\u2019accomplir quelque chose ensemble, et de r\u00e9interroger l\u2019ordre social. Afin de prolonger cette proposition \u00e9pist\u00e9mologique, nous parlons <\/span><\/span><\/span>de moments pratiques \u00e0 haute valeur critique <\/i><\/span><\/span><\/span>ou d\u2019une <\/span><\/span><\/span>radicalit\u00e9 ordinaire<\/i><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span>Situ\u00e9e <\/i><\/span><\/span><\/span>dans le local, arrim\u00e9e au pr\u00e9sent,<\/span><\/span><\/span> <\/i>plut\u00f4t que vers l\u2019horizon historique de l\u2019utopie non r\u00e9alis\u00e9e, l\u2019occupation de Notre-Dame-des-Landes proc\u00e8de<\/span><\/span><\/span> simultan\u00e9ment <\/i><\/span><\/span><\/span>d\u2019une mise en forme du monde, d\u2019attachements ou de formes de vie et d\u2019un<\/span><\/span><\/span> <\/i>d\u00e9voilement des institutions, ou de ce qui est nomm\u00e9 par les activistes comme \u00ab\u00a0le syst\u00e8me\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span> <\/i>Pour rendre compte de cette exp\u00e9rience, on doit donc prendre au s\u00e9rieux les acteurs dans la fa\u00e7on dont ils pensent la r\u00e9alit\u00e9, \u00e9largissent<\/span><\/span><\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup> la description de cette derni\u00e8re \u00e0 la critique des institutions de pouvoir (ou effets de totalisation). \u00c1 cet effet, l\u2019analyse livr\u00e9e ici d\u00e9coupe deux moments de l\u2019analyse. Le premier concerne les conditions sociales donnant forme \u00e0 une trajectoire de contestation dans la mesure o\u00f9 les occupants inscrivent individuellement et collectivement leur pr\u00e9sence dans une critique forte de l\u2019ordre politique et du capitalisme. On mettra en relief un aspect de cette \u00ab\u00a0lutte\u00a0\u00bb contre des<\/span><\/span><\/span> totalit\u00e9s institu\u00e9es\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>:<\/span><\/span><\/span> \u00ab\u00a0le capitalisme urbain\u00a0\u00bb et la question <\/span><\/span>m\u00e9tropolitaine<\/i><\/span><\/span> associ\u00e9e \u00e0 cette critique. <\/span><\/span>Dans le second temps, il sera propos\u00e9 de voir l\u2019activit\u00e9 collective, qui consiste \u00e0 Notre-Dame-des-Landes (NDDL) \u00e0 penser l\u2019hypoth\u00e8se de la communalit\u00e9 et de l\u2019auto-organisation comme projet politique, celui-ci \u00e9tant incarn\u00e9 par un territoire d\u00e9fini (un bocage et une cinquantaine de maisons d\u2019habitations) et tout un ensemble de gestes ordinaires faisant partie du langage politique<\/span><\/span><\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce texte ne livre pas d\u2019ethnographie exhaustive de l\u2019occupation comme instance de contestation d\u2019une d\u00e9cision autoritaire de construction d\u2019un a\u00e9roport, mais identifie des points d\u2019appui critiques, mat\u00e9riels et cognitifs, auxquels les individus tiennent et par rapport auxquels ils s\u2019orientent pour faire quelque chose ensemble. Les activistes mettant en avant la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019articuler \u00ab\u00a0th\u00e9orie\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0pratique\u00a0\u00bb, les discours qui \u00e9mergent dans ce travail sont ceux \u00e9manant des acteurs, le texte proc\u00e9dant d\u2019une sorte de \u00ab\u00a0d\u00e9cantation\u00a0\u00bb, en recourant, par moments \u00e0 des auteurs comme points d\u2019appui ext\u00e9rieurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quitter la m\u00e9tropole, quitter l\u2019\u00c9tat\u00a0: le moment critique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plusieurs phases contrast\u00e9es caract\u00e9risent la lutte contre l\u2019a\u00e9roport\u00a0: un relatif calme jusqu\u2019en 2011 que l\u2019on peut appeler phase d\u2019alerte avec la cr\u00e9ation d\u2019associations de riverains, de la confection de contre-expertises au projet d\u2019a\u00e9roport. La phase d\u2019intensit\u00e9 offensive de 2010 \u00e0 2012 est marqu\u00e9e par l\u2019\u00e9viction et la destruction des maisons d\u2019agriculteurs, en raison de l\u2019application de proc\u00e9dures d\u2019\u00c9tat pour d\u00e9marrer le chantier de l\u2019a\u00e9roport. C\u2019est dans cette p\u00e9riode que des activistes, appel\u00e9s \u00ab\u00a0ZADistes\u00a0\u00bb par la presse, s\u2019installent sur le bocage<\/span><\/span><\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup> pour le d\u00e9fendre, lancent les premi\u00e8res cultures agricoles, suivies de toute une s\u00e9rie de reconstruction des maisons. En octobre 2012, une importante op\u00e9ration de police appel\u00e9e C\u00e9sar, destin\u00e9e \u00e0 expulser tous les occupants (y compris les six derniers agriculteurs pr\u00e9sents sur place ayant refus\u00e9 l\u2019expropriation), se solde par un \u00e9chec. \u00c1 partir de 2012, la r\u00e9sistance est passive, la ZAD est devenue une \u00ab\u00a0r\u00e9serve humaine\u00a0\u00bb pratiquant la guerre d\u2019usure. Toute une g\u00e9n\u00e9ration politique est form\u00e9e au sabotage, \u00e0 la surveillance des check points, aux <\/span><\/span><\/span>black <\/span><\/span><\/span>blocs, le bocage permettant de se dissimuler en cas d\u2019incursion polici\u00e8re. Elle oblige les forces de l\u2019ordre \u00e0 des techniques plus cr\u00e9atives\u00a0: le renseignement, l\u2019usage de drones pour conna\u00eetre l\u2019ensemble des activit\u00e9s qui s\u2019y d\u00e9roulent. On compte aujourd\u2019hui une soixantaine d\u2019habitations squatt\u00e9es ainsi qu\u2019un certain nombre de constructions l\u00e9g\u00e8res et \u00e9ph\u00e9m\u00e8res en bois, et de campements (caravanes, vans…). Toutes les occupations sont ill\u00e9gales (\u00e0 l\u2019exception des deux fermes habit\u00e9es par des locataires \u00ab\u00a0historiques\u00a0\u00bb et m\u00e9tayers). On y trouve \u00e9galement une Universit\u00e9 Populaire anarchiste, une \u00ab\u00a0salle des f\u00eates\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0non-march\u00e9\u00a0\u00bb pour distribuer les surplus agricoles, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et l\u2019ext\u00e9rieur, diff\u00e9rents restaurants, divers ateliers et coop\u00e9ratives, de produits agricoles ou d\u2019outils et des ateliers de r\u00e9paration.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est important en particulier de souligner la gen\u00e8se politique ou les lin\u00e9aments intellectuels de cet activisme r\u00e9cent, sans porter n\u00e9cessairement l\u2019attention sur des trajectoires individuelles politiques. <\/span><\/span>L\u2019occupation et la constitution d\u2019une zone libre ou \u00e0 d\u00e9fendre est l\u2019initiative, non pas des agriculteurs riverains, mais de diff\u00e9rents activistes r\u00e9gionaux et fran\u00e7ais ou europ\u00e9ens, en affinit\u00e9 avec l\u2019esprit autonome (libertaire ou socialiste) ou r\u00e9volutionnaire, dot\u00e9s ou non d\u2019une culture politique et intellectuelle. On compte \u00e9galement des \u00e9cologistes primitivistes (refusant toute m\u00e9canisation de l\u2019agriculture), des f\u00e9ministes radicales (pratiquant la non mixit\u00e9), des transsexuels ainsi que des r\u00e9fugi\u00e9s de la Corne d\u2019Afrique, tout comme des ex-urbains \u00ab\u00a0de la rue\u00a0\u00bb, des saisonniers agricoles et habitu\u00e9s aux petits boulots. L\u2019exp\u00e9rience de NDDL marque donc la rencontre entre des mondes qui ne se c\u00f4toyaient gu\u00e8re\u00a0: des militants autonomes fortement politis\u00e9s, aux sans-abri d\u00e9socialis\u00e9s marqu\u00e9s par l\u2019exp\u00e9rience de la rue, aux paysans.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce sont en particulier des jeunes qui sont impliqu\u00e9s dans cette occupation et peuvent \u00eatre analys\u00e9s comme le sujet collectif possible de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00e9mancipation<\/i><\/span><\/span><\/span>. Il s\u2019agit en effet d\u2019une vaste frange floue de l\u2019extr\u00eame gauche (anticapitaliste, antiautoritaire) renouvelant les \u00ab\u00a0grammaires\u00a0\u00bb militantes. On peut ici se rapporter aux r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la jeunesse, faite par tout un courant de la pens\u00e9e critique. Des penseurs, d\u2019Andr\u00e9 Gorz \u00e0 Toni Negri ou Patrick Cingolani, consid\u00e8rent, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de la modernit\u00e9 avanc\u00e9e, la jeunesse pr\u00e9caris\u00e9e des villes comme renouvelant la classe ouvri\u00e8re et susceptible de mener l’offensive contre le capitalisme<\/span><\/span><\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus r\u00e9cemment, un courant intellectuel comme le <\/span><\/span><\/span>Comit\u00e9 invisible <\/i><\/span><\/span><\/span>a fait rejaillir un postsituationnisme r\u00e9volutionnaire qui inspire les luttes actuelles, de NDDL \u00e0 la mobilisation contre la loi \u00ab\u00a0Travail\u00a0\u00bb. En faisant du capitalisme le c\u0153ur d\u2019une contestation, porteuse d\u2019un sens politique disruptif, propre \u00e0 retrouver des lin\u00e9aments r\u00e9volutionnaires et anarchistes (de Pierre-Joseph Proudhon \u00e0 Rosa Luxemburg), le Comit\u00e9 Invisible r\u00e9veille un esprit \u00ab\u00a0op\u00e9ra\u00efste\u00a0\u00bb des ann\u00e9es 1990, Il s\u2019agit, dans des \u00e9crits comme <\/span><\/span><\/span>L<\/i><\/span><\/span><\/span>\u2019insurrection qui vien<\/i><\/span><\/span><\/span>t<\/span><\/span><\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>, de retrouver une perception abrupte du r\u00e9el, de faire s\u00e9cession avec l\u2019ensemble d\u2019un syst\u00e8me urbain, \u00e9conomique qui repr\u00e9sente le gouvernement des vies \u00e0 travers une s\u00e9rie de normes et par une ob\u00e9issance g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. La critique des diff\u00e9rents paradigmes\u00a0: \u00e9cologie, loisirs et consommation est largement pr\u00e9sente. Dans le m\u00eame sens, ce jeune \u00ab\u00a0anarchisme r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb est indissociable de la critique des flux et des m\u00e9tropoles comme lieu d\u2019accomplissement capitaliste et donc de la critique de la vitesse d\u00e9signant la destruction de l\u2019espace authentique par les flux, la circulation du capital et des personnes\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Attaquer physiquement ces flux, en n\u2019importe quel point, c\u2019est donc attaquer politiquement le syst\u00e8me dans sa totalit\u00e9. (…). Aussi faut-il voir chaque tentative de bloquer le syst\u00e8me global, chaque mouvement, chaque r\u00e9volte, chaque soul\u00e8vement, comme une tentative d\u2019<\/i><\/span><\/span><\/span>arr\u00eater le temps<\/span><\/span><\/span>, et de bifurquer dans une direction moins fatale.\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span> (Comit\u00e9 invisible, <\/span><\/span><\/span>\u00c1 nos amis<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, La Fabrique, 2014, pp. 93-94)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span>Nantes est pacifi\u00e9e, r\u00e9nov\u00e9e, nettoy\u00e9e, vid\u00e9e de son \u00e2me et de ses habitants. Elle est une m\u00e9tropole. Tout y est pens\u00e9, con\u00e7u, agenc\u00e9 pour que <\/i><\/span><\/span>rien <\/i><\/span><\/span>ne se passe, pour que se reproduise sans cesse la routine ali\u00e9nante de la consommation, du salariat, de la r\u00e9pression. (…). milles couleurs sont projet\u00e9es sur les fa\u00e7ades des mornes b\u00e2timents gris, milles mani\u00e8res de s\u2019exprimer face \u00e0 l\u2019architecture totalitaire de la m\u00e9tropole\u00bb.<\/i><\/span><\/span> <\/i>(<\/i><\/span><\/span>Brochure\u00a0<\/span><\/span>: D\u00e9fendre la ZAD<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>Paroles publiques depuis le mouvement d\u2019occupation de la ZAD de Notre-Dame-des-Landes, <\/i><\/span><\/span>2013-2014<\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

La position th\u00e9orique et strat\u00e9gique du <\/span><\/span><\/span>Comit\u00e9 invisible<\/i><\/span><\/span><\/span>, \u00e0 la fois situationniste et r\u00e9volutionnaire est, sur la base de textes ayant eu une forte audience, une r\u00e9f\u00e9rence assum\u00e9e ou implicite des occupants. Ainsi, le projet contestataire de la ZAD raisonne avec les textes du Comit\u00e9 Invisible :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La commune, c\u2019est peut-\u00eatre ce qui se d\u00e9cide au moment o\u00f9 il serait d\u2019usage de se s\u00e9parer. (\u2026) Toutes les communes ont leurs caisses noires. Les combines sont multiples. Outre le RMI, il y a les allocations, les arr\u00eats maladie, les bourses d\u2019\u00e9tudes cumul\u00e9es, les primes soutir\u00e9es pour des accouchements fictifs, tous les trafics, et tant d\u2019autres moyens qui naissent \u00e0 chaque mutation du contr\u00f4le. Il ne tient pas \u00e0 nous de les d\u00e9fendre, ni de nous installer dans ces abris de fortune ou de les pr\u00e9server comme un privil\u00e8ge d\u2019initi\u00e9. Ce qu\u2019il est important de cultiver, de diffuser, c\u2019est cette n\u00e9cessaire disposition \u00e0 la fraude, et d\u2019en partager les innovations. Pour les communes, la question du travail ne se pose qu\u2019en fonction des autres revenus existants. Il ne faut pas n\u00e9gliger tout ce qu\u2019au passage certains m\u00e9tiers, formations ou postes bien plac\u00e9s procurent de connaissances utiles. (\u2026) D\u2019un c\u00f4t\u00e9, une commune ne peut tabler sur l\u2019\u00e9ternit\u00e9 de l\u2019\u00a0\u00bb\u00c9tat providence\u00a0\u00bb, de l\u2019autre elle ne peut compter vivre longtemps du vol \u00e0 l\u2019\u00e9talage, de la r\u00e9cup\u2019 dans les poubelles des supermarch\u00e9s ou nuitamment dans les entrep\u00f4ts des zones industrielles, du d\u00e9tournement de subventions, des arnaques aux assurances et autres fraudes, bref : du pillage. Elle doit donc se soucier d\u2019accro\u00eetre en permanence le niveau et l\u2019\u00e9tendue de son auto-organisation. Que les tours, les fraiseuses, les photocopieuses vendues au rabais \u00e0 la fermeture d\u2019une usine servent en retour \u00e0 appuyer quelque conspiration contre la soci\u00e9t\u00e9 marchande, rien ne serait plus logique.\u00a0\u00bb (L\u2019i<\/i><\/span><\/span><\/span>nsurrection qui vient<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>op. cit.<\/i><\/span><\/span><\/span>, pp. 89 et 92-94<\/span><\/span><\/span>)<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On se limitera \u00e0 donner relief \u00e0 deux aspects de cette \u00ab\u00a0lutte\u00a0\u00bb contre des <\/span><\/span><\/span>totalit\u00e9s institu\u00e9es\u00a0:<\/i><\/span><\/span><\/span> en premier lieu l\u2019\u00c9tat, les grands groupes de construction relevant de l\u2019\u00e9conomie politique n\u00e9olib\u00e9rale, ou encore les classes sociales. La question <\/span><\/span><\/span>m\u00e9tropolitaine<\/i><\/span><\/span><\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup> est associ\u00e9e en second lieu \u00e0 cette critique du cosmo-capitalisme qui commande tous les temps de la vie, bien au-del\u00e0 du travail.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le doute jet\u00e9 sur les institutions d\u2019\u00c9tat<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une partie de la r\u00e9sistance se traduit \u00e0 une \u00e9chelle vaste par une controverse publique sur la nature et le bien fond\u00e9 de l\u2019a\u00e9roport, largement contest\u00e9 par l\u2019opposition de riverains, agriculteurs et militants r\u00e9gionaux (ACIPA, COPAINS, Cedpa). A l\u2019int\u00e9rieur de la ZAD, fond\u00e9e elle sur un projet plus large d\u2019opposition aux institutions de pouvoir, la lutte est aliment\u00e9e par le soup\u00e7on, dans la mesure o\u00f9 pour les activistes, il existe une <\/span><\/span><\/span>coalition cach\u00e9e et manipulatrice<\/span><\/span> entre repr\u00e9sentants \u00e9tatiques et groupes priv\u00e9s propres \u00e0 d\u00e9naturer le bien commun et l\u2019environnement. <\/span><\/span><\/span>Cette tendance conspirationniste peut rejoindre une simplification courante de la critique sociale contemporaine<\/span><\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. Elle peut s\u2019apparenter, sous une forme manich\u00e9enne, d\u00e9form\u00e9e par un intentionnalisme du cach\u00e9, \u00e0 une simplification d\u2019une une analyse structurelle des modes de domination, que l\u2019on trouve au sein de la gauche radicale, r\u00e9volutionnaire ou anarchiste, ne dissociant pas, dans une tradition marxiste, l\u2019\u00c9tat des int\u00e9r\u00eats de classe et de la confiscation de la propri\u00e9t\u00e9 collective<\/span><\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span> Ce type de d\u00e9nonciation peut \u00eatre lu comme une version d\u00e9grad\u00e9e de th\u00e8mes de la sociologie critique, de Pierre Bourdieu \u00e0 Luc Boltanski, voyant l\u2019\u00c9tat comme l\u2019instance de confirmation de l\u2019ordre social, m\u00eame lorsqu\u2019il prend pr\u00e9texte du changement et des r\u00e9formes.<\/span><\/span> Dans le cas pr\u00e9sent, la pr\u00e9sence d\u2019int\u00e9r\u00eats officieux (comme la rente financi\u00e8re, le soup\u00e7on pesant sur les alliances priv\u00e9es entre les cabinets politiques et les dirigeants du groupe Vinci, op\u00e9rateur de l\u2019a\u00e9roport) jette un <\/span><\/span>trouble <\/i><\/span><\/span>sur la r\u00e9alit\u00e9, telle qu\u2019elle est construite par les institutions. Le projet d\u2019a\u00e9roport qui doit \u00eatre implant\u00e9 est pr\u00e9sent\u00e9 comme une <\/span><\/span>anomalie, <\/i><\/span><\/span>dont t\u00e9moignent les documents d\u2019<\/span><\/span>advocacy <\/i><\/span><\/span>et de contre-expertise effectu\u00e9e par les associations d\u00e9montrant l\u2019inutilit\u00e9 de cet ouvrage, son impact n\u00e9gatif sur l\u2019environnement<\/span><\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. Pour les plus simplistes des<\/span><\/span> anti-\u00e9tatistes et anticapitalistes, il s\u2019agit d\u2019un complot de l\u2019\u00c9tat, d\u00e9moniaque, pr\u00e9dateur et vicieux, destructeur des milieux, pour satisfaire \u00e0 la logique capitaliste, sans consultation des riverains.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c1 <\/span><\/span>cet \u00e9gard, le grand projet inutile d\u2019a\u00e9roport est un pr\u00e9texte pour s\u2019affronter physiquement ou symboliquement \u00e0 l\u2019\u00c9tat policier. Concr\u00e8tement, le territoire de la ZAD est, pour les occupants, le r\u00e9sultat d\u2019une s\u00e9rie d\u2019op\u00e9rations judiciaires, polici\u00e8res, urbaines \u00e0 travers lesquelles l\u2019\u00c9tat n\u2019est pas une entit\u00e9 abstraite, mais pourvue de formats juridiques (comme les proc\u00e9dures d\u2019\u00e9viction, les d\u00e9cisions de justice sur l\u2019utilit\u00e9 publique). La pr\u00e9sence physique (par le renseignement policier) et \u00e0 distance justifie pour les occupants de s\u2019attaquer aux m\u00e9diateurs (juges, huissiers) aux officines des maitres d\u2019ouvrage du projet (bureaux d\u2019\u00e9tudes), de se montrer agressifs avec les m\u00e9dias (ennemis de la ZAD) ou avec les repr\u00e9sentants du pouvoir\u00a0: magistrats, commissaires enqu\u00eateurs, ing\u00e9nieurs, ou interm\u00e9diaires comme les soci\u00e9t\u00e9s de s\u00e9curit\u00e9. De m\u00eame, l\u2019importante confrontation aux forces de l\u2019ordre (op\u00e9ration C\u00e9sar en octobre 2012) a \u00e9t\u00e9 un tournant dans la mesure o\u00f9 l\u2019\u00e9tat de si\u00e8ge durant un mois a soud\u00e9 la confiance entre occupants et agriculteurs, la solidarit\u00e9 face aux incursions violentes, les agriculteurs n\u2019h\u00e9sitant pas \u00e0 mobiliser leur temps et leur \u00e9quipement pour soutenir les occupants. La face \u00e0 face avec les forces polici\u00e8res vivant sur place durant un mois, filtrant les all\u00e9es venues a \u00e9galement forg\u00e9 l\u2019image \u00ab\u00a0r\u00e9pressive\u00a0\u00bb et intrusive de la police faisant usage de la force et achevant d\u2019affirmer la \u00ab\u00a0violence symbolique\u00a0\u00bb de l\u2019\u00c9tat. Plusieurs slogans r\u00e9sument <\/span><\/span><\/span>ce <\/span><\/span><\/span>moment critique <\/i><\/span><\/span><\/span>comme\u00a0: <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0le projet<\/i><\/span><\/span><\/span> d\u2019a\u00e9roport renvers\u00e9 par le bocage\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0Pour faire du fric il faut du flic\u00a0\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, et contrairement \u00e0 une th\u00e9orie du pouvoir relationnel (de Michel Foucault \u00e0 Giorgio Agamben, Pierre Dardot et Christian Laval), l\u2019\u00c9tat n\u2019est pas per\u00e7u par les occupants comme un <\/span><\/span><\/span>agencement complexe de forces \u00e9parses et invisibles. <\/span><\/span>On se rapproche d\u2019avantage d\u2019une tradition critique de Marx \u00e0 Lefebvre \u00e0 Bourdieu, o\u00f9 les relations entre Etat et espace sont d\u00e9terminantes\u00a0: comme dans le contr\u00f4le du foncier, des proc\u00e9dures urbaines et juridiques en faveur de la concentration du capital<\/span><\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span>Dans la mesure o\u00f9 l\u2019\u00c9tat \u00ab\u00a0concret\u00a0\u00bb concentrerait les diff\u00e9rents pouvoirs, l\u2019affrontement physique avec les institutions et repr\u00e9sentants de l\u2019\u00c9tat<\/span><\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup> prend un sens aigu<\/span><\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. Comme le d\u00e9clare un occupant, il convient de remporter <\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span>le rapport de<\/span><\/span> forces au sein d\u2019une confrontation ultime\u00a0: <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0faire tomber l\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quitter \u00ab\u00a0Babylone\u00a0\u00bb\u00a0: le retrait r\u00e9parateur<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le \u00ab\u00a0refuge\u00a0\u00bb hors des m\u00e9tropoles est un second <\/span><\/span><\/span>moment critique <\/i><\/span><\/span><\/span>qui contraste avec les repr\u00e9sentations sociologiques urbaines. En effet, dans une certaine tradition sociologique et philosophique, la ville demeure pens\u00e9e comme l\u2019espace d\u2019\u00e9mancipation et d\u2019autonomie et aujourd\u2019hui comme lieu l\u2019accomplissement lib\u00e9ral, mais aussi libertaire. <\/span><\/span><\/span>La description de parcours sociaux au sein de la jeunesse europ\u00e9enne, l\u2019apparition des \u00ab\u00a0classes cr\u00e9atives\u00a0\u00bb<\/span><\/span>22<\/sup><\/a><\/b><\/span><\/span><\/sup> vivant des TIC, ou des classes intellectuelles, confirment, dans les villes d\u2019Europe, ces qualit\u00e9s urbaines. La perception collective de la jeunesse des villes europ\u00e9ennes, salari\u00e9e ou \u00e9tudiante, \u00e9panouie et autonome comme l\u2019avant garde des nations europ\u00e9ennes est souvent une cat\u00e9gorie floue, dans la mesure o\u00f9 l\u2019activit\u00e9 cr\u00e9atrice, imaginative que l\u2019on lie aux villes, dissimule des situations individuelles h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes<\/span><\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup> La pr\u00e9carit\u00e9 de la jeunesse li\u00e9e au \u00ab\u00a0cognitariat\u00a0\u00bb, industries culturelles et visuelles se traduit en terme de difficult\u00e9 de logement, insertion, protection sociale, d\u2019autant que la ville internationale ou r\u00e9gionale, accentue les fragmentations, la fabrication de l\u2019entre soi, auquel participe les classes cr\u00e9atives. Les composantes de NDLL traduisent cette difficult\u00e9 de cerner la cat\u00e9gorie \u00ab\u00a0jeunes des villes\u00a0\u00bb, qui ne recouvre ni la jeunesse dor\u00e9e, ni la \u00ab\u00a0boh\u00e8me\u00a0\u00bb artiste, mais des conditions de vie difficiles.<\/span><\/span> On trouve dans la ZAD des artisans, architectes ou travailleurs de grandes entreprises de production (verre, fer), ou encore des enseignants. La plupart des occupants proviennent du salariat occasionnel (graphisme, NTI, etc.). Pour eux, la recherche d\u2019un mode de vie alternatif, les ruptures familiales sont des \u00e9l\u00e9ments qui d\u00e9clenchent une venue en ZAD pour un s\u00e9jour plus ou moins long, suivi d\u2019une installation plus r\u00e9guli\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c1 cet \u00e9gard, la conception d\u2019un \u00ab\u00a0nouvel esprit du capitalisme\u00a0\u00bb (ou du capitalisme cognitif) autour des activit\u00e9s cr\u00e9atives, ne cadre pas avec le v\u00e9cu et l\u2019exp\u00e9rience des activistes de NDDL. Ceux qui ont quitt\u00e9 \u00ab\u00a0Babylone\u00a0\u00bb t\u00e9moignent de leurs salaires pr\u00e9caires, de leur logement en squat, de la fragilit\u00e9 de leurs droits sociaux et de la flexibilit\u00e9 de leur statut\u00a0: \u00e9tudiant, intermittent, saisonnier, salari\u00e9 au revenu minimum<\/span><\/span><\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Je suis venue progressivement \u00e0 la ZAD, par des amis qui venaient pour les f\u00eates. J\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 de quitter mon emploi de biblioth\u00e9caire quand j\u2019ai vu que je n\u2019\u00e9tais plus soutenue par ma chef de service, qui nous demandait de ne pas faire un travail de biblioth\u00e9caire mais de gestionnaire, ni par le Maire\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c1 NDDL, cette installation est l\u2019expression de diff\u00e9rents \u00e9checs ou exp\u00e9riences li\u00e9s \u00e0 ces logiques de pouvoir\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Un matin j\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 de ne pas aller travailler dans l\u2019entreprise (m\u00e9tallurgie). J\u2019\u00e9tais bien dans cette entreprise mais j\u2019ai pris conscience du cycle marchand dans lequel \u00e9tait engag\u00e9, et m\u00eame broy\u00e9 mon corps et comment celui ci \u00e9tait otage du capitalisme. J\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 de venir ici et d\u2019\u00eatre forgeron sans avoir \u00e0 donner quelque chose \u00e0 l\u2019Empire\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les occupants franchissent un pas et affirment que le principe d\u2019une force collective (l\u2019occupation avec l\u2019autonomie politique comme apprentissage), passe par le r<\/span><\/span><\/span>etrait <\/i><\/span><\/span><\/span>dans un bocage r\u00e9sistant, qui n\u2019a rien \u00e0 envier aux exp\u00e9rimentations urbaines des squats ; d\u2019autant que la ZAD permet \u00e0 \u00ab\u00a0n\u2019importe qui\u00a0\u00bb de s\u2019installer, cultiver ou non, sans contact pr\u00e9alable. D\u2019autre part, l\u2019installation appara\u00eet comme un projet r\u00e9parateur, mais indissociable d\u2019un imaginaire politique\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00c1 la ZAD, j<\/i><\/span><\/span><\/span>\u2019<\/span><\/span><\/span>ai r\u00e9appris \u00e0 kiffer la vie, \u00e0 vivre bien, bouffer bien\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019entr\u00e9e en ZAD est une fa\u00e7on de quitter le monde urbain du travail et de la consommation, et ce territoire se traduit par l\u2019arriv\u00e9e convergente de diff\u00e9rents ex-salari\u00e9s et militants, d\u2019\u00e9tudiants et de d\u00e9class\u00e9s. De cette <\/span><\/span><\/span>s\u00e9cession <\/i><\/span><\/span><\/span>exprim\u00e9e avec la ville et le monde marchand, d\u00e9coule une probl\u00e9matique de la r\u00e9paration sociale li\u00e9e \u00e0 une <\/span><\/span><\/span>somatique <\/i><\/span><\/span><\/span>urbaine (qu\u2019exprime la souffrance au travail, les difficult\u00e9s \u00e9conomiques et de logements). Sur place, les occupants le plus anciens (arriv\u00e9s en 2011) ont instaur\u00e9 un v\u00e9ritable rapport \u00e0 la maintenance de la terre et du territoire. Bon nombre des occupants sont appel\u00e9s \u00ab\u00a0arrach\u00e9s\u00a0\u00bb (au sens de la d\u00e9socialisation), sont marqu\u00e9s par la drogue, l\u2019alcool, l\u2019exp\u00e9rience de la rue, leur installation en ZAD demeurant une exp\u00e9rience de resocialisation. L\u2019\u00e9tendue de la zone permet une large tol\u00e9rance par rapport \u00e0 des personnes alcoolis\u00e9es, en voie de sevrage de psychotropes, cherchant \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019un refuge r\u00e9parateur et \u00e0 se socialiser. Les diff\u00e9rentes activit\u00e9s permettent de renouer avec des gestes enfouis et des activit\u00e9s \u00ab\u00a0oubli\u00e9es dans le monde d\u2019avant\u00a0\u00bb\u00a0: r\u00e9parer un toit, participer \u00e0 un chantier, tenir une boulangerie mais aussi monter une barricade. Ce type de gestes concernent \u00e9galement des occupants se cachant de l\u2019appareil judiciaire, en raison de d\u00e9lits pass\u00e9s (comme la violence sur personne d\u00e9positaire de l\u2018ordre public, lors de manifestations ou de rapports aux administrations), mais \u00e9galement les r\u00e9fugi\u00e9s, d\u00e9bout\u00e9s du droit d\u2019asile. Ces derniers, originaires de la Corne d\u2019Afrique ou du Moyen Orient, peuvent profiter de la solidarit\u00e9 et dans le m\u00eame temps retrouver des attachements avec les \u00e9l\u00e9ments concrets d\u2019existence. Dans chacun de ces cas, la production alimentaire (fromages, pain) et les chantiers de r\u00e9paration sont les activit\u00e9s qui font que les occupants sont reconnus et l\u00e9gitimes. En d\u2019autres termes, \u00eatre identifi\u00e9 comme occupant \u00ab\u00a0r\u00e9gulier\u00a0\u00bb, et non pas \u00ab\u00a0un touriste\u00a0\u00bb, suppose une autonomie alimentaire, \u00e9nerg\u00e9tique qui traduit un \u00ab\u00a0vouloir faire\u00a0\u00bb collectif. L\u2019autonomie alimentaire et mat\u00e9rielle de chaque installation est elle-m\u00eame indissociable des activit\u00e9s collectives\u00a0: la participation \u00e0 l\u2019entretien des chemins, \u00e0 la coop\u00e9rative de r\u00e9paration de mat\u00e9riel ou tout un ensemble d\u2019\u00e9l\u00e9ments organisant les rapports continus entre le bocage et la pr\u00e9sence humaine comme forme de vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On le voit, dans cette approche, ce ne sont pas tant les trajectoires socialement dissonantes qui sont en jeu que l\u2019effacement des traces du pass\u00e9 individuel. <\/span><\/span><\/span>Venir<\/i><\/span><\/span><\/span> en ZAD suppose, certes une rupture intellectuelle et politique avec \u00ab\u00a0Babylone\u00a0\u00bb ou la gal\u00e8re de la rue, mais \u00e9galement un oubli de ses racines personnelles. Il est alors impossible de conna\u00eetre, pour le sociologue, les trajectoires priv\u00e9es et politiques des occupants quand ceux-ci d\u00e9clarent que \u00ab\u00a0leur vie commence \u00e0 la ZAD\u00a0\u00bb. Le refus de s\u2019inscrire dans des temporalit\u00e9s qui d\u00e9crivent l\u2019ordre social traduit d\u2019abord une sensibilit\u00e9 exacerb\u00e9e par rapport au \u00ab\u00a0conformisme\u00a0\u00bb ou au pouvoir en raison d\u2019\u00e9preuves personnelles. Mais elle refl\u00e8te aussi une vision politique et d\u2019inspiration r\u00e9volutionnaire, qui fut celle de la Commune de Paris, quand les citoyens d\u00e9truisaient les horloges pour suspendre le temps. Les affiches que l\u2019on trouve sur place sont les suivantes\u00a0: <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0L\u2019erreur est urbaine\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0Diviser pour mieux r\u00e9gner, rassembler pour se lib\u00e9rer\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0Demain c\u2019est plus tr\u00e8s loin\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0Nous sommes l\u2019\u00e9toffe dont sont tiss\u00e9s nos r\u00eaves\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0Une autre fin du monde est possible\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9cologie sociale d\u2019une lutte et ambiances r\u00e9volutionnaires<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le mythe de la ville comme ressource politique et po\u00e9tique, implique la production de contre-r\u00e9cits, consistant \u00e0 faire de la campagne<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> un champ de bataille. Le retour \u00e0 la campagne est bien connu de certains mouvements ruraux, pour d\u00e9fendre des terres paysannes contre l\u2019Etat<\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/sup>, mais peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 \u00e9galement, pour certains mouvements d\u2019occupation, comme un d\u00e9passement de l\u2019approche anarchiste marxiste et philosophique, qui s\u2019est longtemps concentr\u00e9e sur la ville, comme promesse de nouveaux rapports entre homme et nature. C\u2019est le cas des TAZ<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>,<\/b><\/span> cherchant \u00e0 s\u2019\u00e9manciper des interventions institutionnelles et lib\u00e9rales, ou des zones lib\u00e9r\u00e9es<\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/sup>. C\u2019est \u00e9galement le cas de la ZAD faisant de la s\u00e9paration, avec l\u2019abondante figure de la ville structurante, la base d\u2019une politique d\u2019habitation r\u00e9volutionnaire, en mettant en son c\u0153ur une r\u00e9flexion sur les instruments de <\/span>l\u2019\u00e9mancipation<\/i><\/span> (de Karl Marx \u00e0 Jacques Ranci\u00e8re), tout en construisant une \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb de \u00ab\u00a0l\u2019authenticit\u00e9\u00a0\u00bb oppos\u00e9e aux modes de vie urbain et \u00ab\u00a0capitalistes\u00a0\u00bb. Ce <\/span>moment pratique<\/i><\/span> de l\u2019occupation (qui, notons-le, donne une signification \u00e0 la notion de praxis) doit \u00eatre \u00e9clair\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019attraction du bocage appara\u00eet ici comme un \u00e9l\u00e9ment central, dans sa double dimension critique et exp\u00e9rimentale. Ce type de territoire permet de se lib\u00e9rer des structures de domination et de r\u00e9armer la critique. Mais ici, et contrairement \u00e0 la th\u00e9orie marxiste o\u00f9 l\u2019espace n\u2019est pens\u00e9 que comme une m\u00e9diation entre l\u2019\u00c9tat et les processus \u00e9conomiques<\/span><\/span><\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>, le bocage est <\/span><\/span><\/span>pratiqu\u00e9 <\/i><\/span><\/span><\/span>comme un connecteur entre des acteurs (paysans et occupants), entre humains et non humains, avec la place prise dans les r\u00e9cits, la production visuelle et l\u2019habiter, par une faune et une flore peuplant le bocage et pr\u00e9sent\u00e9s comme des r\u00e9sistants. Le bocage est en quelque sorte une mise en relation entre des lignes imaginaires ou r\u00e9elles<\/span><\/span><\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup> permettant de relier des micro-territoires (les installations) entre eux ou avec d\u2019autres luttes. <\/span><\/span><\/span>Il est enfin<\/span><\/span><\/span> un lieu de d\u00e9tournement, d\u2019imaginaire cr\u00e9atif sous l\u2019influence passive des situationnistes et<\/span><\/span><\/span> source d\u2019inspiration<\/span><\/span><\/span>33<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce double aspect explique que la conservation du bocage, sa maintenance agricole soit devenu un espace de <\/span><\/span><\/span>d\u00e9ploiement offensif<\/i><\/span><\/span><\/span>34<\/sup><\/a><\/span><\/sup>,<\/span><\/span> <\/i>tout en visant le <\/span><\/span><\/span>retrait<\/i><\/span><\/span><\/span>, loin des m\u00e9tropoles. En quelque sorte, l\u2019activisme territorial consiste \u00e0 socialiser le ressentiment (comme le sentiment de d\u00e9classement), tout en permettant une cr\u00e9ation d\u2019environnement. Dans un langage pragmatiste, le bocage offre des <\/span><\/span><\/span>prises critiques <\/i><\/span><\/span><\/span>pour des actions individuelles et autonomes concr\u00e8tes, mais qui porte le nom de \u00ab\u00a0r\u00e9volution\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0zone \u00e0 d\u00e9fendre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0zone de refuge\u00a0\u00bb. Ces appellations sont diff\u00e9rentes en intensit\u00e9, selon les installations, les affinit\u00e9s politiques des acteurs, leur rapport \u00e0 l\u2019utopie, bien que ceux-ci aient en commun le refus d\u2019\u00eatre gouvern\u00e9s. <\/span><\/span><\/span>Mais elles traduisent, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de l\u2019occupation, des modalit\u00e9s novatrices d\u2019articulation de la <\/span><\/span><\/span>critiqu<\/i><\/span><\/span><\/span>e et de <\/span><\/span><\/span>l\u2019activit\u00e9 ordinaire<\/i><\/span><\/span><\/span>, et une conception concr\u00e8te de l\u2019anti-pouvoir qui s\u2019apparente \u00e0 l\u2019anarchisme insurrectionnel, la gu\u00e9rilla du <\/span><\/span><\/span>Comit\u00e9 invisible <\/i><\/span><\/span><\/span>ou du Chiapas, les TAZ (que David Graeber tente de promouvoir), voire l\u2019art de ne pas \u00eatre gouvern\u00e9 (James Scott).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, ce qui est pr\u00e9gnant dans l\u2019occupation de NDDL est la r\u00e9affirmation d\u2019une dimension anthropologique du bocage. En premier lieu, l\u2019occupation du bocage devient le moyen d\u2019affirmer des formes de vie authentiques, de cr\u00e9er contre la M\u00e9tropole, des environnements et de \u00ab\u00a0cultiver\u00a0\u00bb des ambiances. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Politiques d\u2019occupation r\u00e9volutionnaires<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le rapport continu au territoire est une diff\u00e9rence par rapport \u00e0 des mobilisations traditionnelles ou aux rassemblements bas\u00e9es sur des temporalit\u00e9s discontinues et \u00e9v\u00e8nementielles (comme Occupy, Indignados ou Taksim). <\/span><\/span><\/span>En effet l\u2019occupation n\u2019est pas<\/span><\/span><\/span> destin\u00e9e ici \u00e0 cr\u00e9er des publics, des performances voire des \u00ab\u00a0dispositifs de sensibilisation\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span> ou encore des \u00ab\u00a0r\u00e9pertoires d\u2019action\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span> Il permet de structurer une praxis (dans le rapport \u00e0 la lutte, \u00e0 l\u2019autonomie) et de l\u2019instituer comme mode de vie. <\/span><\/span><\/span>On l\u2019a \u00e9voqu\u00e9, cette <\/span><\/span><\/span>radicalit\u00e9 ordinaire ne prend pas appui sur les voies proc\u00e9duri\u00e8res (les assembl\u00e9es ou la d\u00e9mocratie participative) ou sur un langage savant (la controverse, l\u2019expertise), mais sur le langage ordinaire<\/span><\/span><\/span>35<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span> Celui-ci compris comme un ensemble d\u2019usages, de gestes, voire une esth\u00e9tique, a cette particularit\u00e9 de rassembler des personnes dans la qualification des \u00e9v\u00e8nements, et d\u2019autre part d\u2019assembler des r\u00e9cits individuels dans une narration collective<\/span><\/span><\/span>36<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une des particularit\u00e9s de NDDL tient \u00e0 l\u2019attention port\u00e9e aux lieux de vie, compris comme un ensemble mat\u00e9riel de signes sensibles, d\u2019indices et de traces, mais ceux-ci \u00e9tant articul\u00e9s dans un plan d\u2019action, dans une certaine continuit\u00e9 argumentative et pratique<\/span><\/span><\/span>37<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>. Quitter \u00ab\u00a0le paradigme du gouvernement\u00a0\u00bb (Comit\u00e9 invisible), quitter les flux capitalistes, c\u2019est entrer, selon les occupants, dans celui de \u00ab\u00a0l\u2019habitation\u00a0\u00bb. La d\u00e9sertion des flux et de la modernit\u00e9 liquide doit permettre le tissage de nouvelles relations, affinit\u00e9s, alliances par le territoire rural. Il s\u2019agit de tenir la place construire un territoire et faire que le pouvoir ne trouve de prise, en cr\u00e9ant autant de zones d\u2019opacit\u00e9\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le territoire est territoire des jeux d\u2019enfants, des amoureux ou de l\u2019\u00e9meute, territoire du paysan, de l\u2019ornithologue ou du fl\u00e2neur. La r\u00e8gle est simple : plus il y a de territoires qui se superposent sur une zone donn\u00e9e, plus il y a de circulation entre eux, et moins le pouvoir trouve de prise\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span> (texte issu de l\u2019occupation).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Occuper et mener la lutte, c\u2019est savoir, crocheter des serrures, soigner des animaux construire un \u00e9metteur radio pirate, monter des cantines de rue, produire le fromage et le pain\u00a0; rassembler les savoirs \u00e9pars et constituer une agronomie de guerre, comprendre la biologie du plancton, la composition <\/i><\/span><\/span><\/span>des sols, \u00e9tudier les associations de plantes et ainsi<\/i><\/span><\/span><\/span> <\/i>retrouver les intuitions perdues\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span> (texte issu de l\u2019occupation).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aussi, la ZAD r\u00e9active un mode de r\u00e9sistance connue des gu\u00e9rilleros, qui passe par la vie et la connaissance intimes du territoire habit\u00e9. Des textes circulent \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la ZAD ou sont distribu\u00e9s par son facteur, concernant les techniques de dissimulation dans le bocage. De m\u00eame, la ZAD a ses propres instruments de r\u00e9sistance\u00a0: radio pirate, hackerisme, textes et tracts, dessins et tags qui recouvrent les lieux de \u00ab\u00a0pouvoir\u00a0\u00bb et renvoyant \u00e0 un imaginaire surr\u00e9aliste ou situationniste. Ainsi les occupants ont rebaptis\u00e9 les lieux o\u00f9 ont eu lieu des op\u00e9rations de police ou judiciaire. La route nationale devient <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0la route des mensonges avec toutes ses st\u00e8les\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span>, l\u2019Etat est nomm\u00e9 <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0mouvement arm\u00e9\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/i><\/span><\/span><\/span>le <\/span><\/span><\/span>carrefour principal devient <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0le carrefour de la lib\u00e9ration\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span>. Dans le m\u00eame sens, les panneaux de circulation conventionnels sont supprim\u00e9s, tout comme la possibilit\u00e9 de se d\u00e9placer en v\u00e9hicule motoris\u00e9, pour cr\u00e9er un monde propice \u00e0 l\u2019exploration et la curiosit\u00e9. Cette g\u00e9ographie propre \u00e0 d\u00e9limiter un territoire se superpose \u00e0 la cartographie \u00e9tatique, brouille cette derni\u00e8re, tout en rendant aux habitants une connaissance intime des lieux, un art de se mouvoir et de se fondre dans le bocage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Michel de Certeau dans <\/span><\/span><\/span>L\u2019invention du quotidien<\/i><\/span><\/span><\/span> <\/i>(<\/span><\/span><\/span>op. cit.<\/i><\/span><\/span><\/span>) <\/span><\/span><\/span>avait soulign\u00e9 la port\u00e9e <\/span><\/span><\/span>imaginative <\/i><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span>t <\/i><\/span><\/span><\/span>transgressive de ces \u00ab\u00a0milles pratiques\u00a0\u00bb des utilisateurs, de tactiques articul\u00e9es sur le d\u00e9tail du<\/span><\/span><\/span> <\/i>quotidien comme forme de narration, qui sont \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9s par James Scott dans sa<\/span><\/span><\/span> <\/i>conception du texte cach\u00e9 (<\/span><\/span><\/span>hidden script<\/i><\/span><\/span><\/span>). Car si le territoire est un lieu de retrait discret,<\/span><\/span><\/span> <\/i>c\u2019est pour mieux pr\u00e9parer la contre-offensive\u00a0: une contre-insurrection par l\u2019occupation.<\/span><\/span><\/span> Chaque maison, cabane, jardin est un enjeu ou une modalit\u00e9 de la \u00ab\u00a0r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019envahisseur\u00a0\u00bb qui en retour configure l\u2019habitation. <\/span><\/span><\/span>L\u2019ensemble des \u00e9l\u00e9ments comme les routes, maisons, bords de route et communaux, points d\u2019eau et d\u2019\u00e9lectricit\u00e9, tout comme les objets usuels et les ressources (bois) sont pris au sein d\u2019un plan de bataille. S\u2019ils sont<\/span><\/span><\/span> <\/i>\u00ab\u00a0gagn\u00e9s\u00a0\u00bb contre la police, ils sont rendus au bien commun et permettent de soutenir l\u2019ancrage.<\/span><\/span><\/span> Ainsi, au sein de cet activisme territorial, <\/span><\/span><\/span>d\u00e9truire et construire sont pris dans la m\u00eame temporalit\u00e9 dans la mesure o\u00f9 <\/span><\/span><\/span>la violence cohabite avec la f\u00e9licit\u00e9, les moments de la destruction avec ceux de l\u2019ancrage, l\u2019agriculture devient une arme de guerre. Autrement dit, cette temporalit\u00e9 de l\u2019occupation fait que <\/span><\/span><\/span>chaque geste est directement ins\u00e9r\u00e9 dans des usages politiques et <\/span><\/span><\/span>que toutes les ressources se situent dans cette perspective de <\/span><\/span><\/span>la d\u00e9fense <\/i><\/span><\/span><\/span>ou de <\/span><\/span><\/span>l\u2019engagement.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En cons\u00e9quence, il est difficile <\/span><\/span><\/span>de discerner le registre de la clandestinit\u00e9 et de la l\u00e9galit\u00e9, d\u2019attribuer des r\u00f4les professionnels aux occupants (m\u00eame si certains savoir-faire sont sp\u00e9cialis\u00e9s) ou encore de<\/span><\/span><\/span> s\u00e9parer les autonomes suppos\u00e9s violents des riverains agriculteurs<\/span><\/span><\/span>38<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>. Il est question, selon les<\/span><\/span><\/span> occupants, \u00ab\u00a0d\u2019\u00eatre le territoire\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/span>Autant que d\u2019\u00eatre un mouvement r\u00e9volutionnaire, les activistes veulent <\/span><\/span><\/span>s\u2019indistingue<\/i><\/span><\/span><\/span>r, par un ensemble de gestes ordinaires, <\/span><\/span><\/span>qui permettent la<\/span><\/span><\/span> constitution <\/span><\/span><\/span>d\u2019un monde sensible<\/i><\/span><\/span><\/span>, par la lutte, sinon de r\u00e9gimes d\u2019intensit\u00e9 sensible gradu\u00e9s, <\/span><\/span><\/span>selon les usages du territoire\u00a0: du passant, au paysan, au forgeron. Nous pourrions parler alors<\/span><\/span><\/span> de politique r\u00e9volutionnaire de l\u2019occupation, mais qui prend son v\u00e9ritable sens parce qu\u2019elle<\/span><\/span><\/span> permet la construction d\u2019une intelligence collective et polyphonique. Elle permet d\u2019ouvrir des \u00e9chapp\u00e9es politiques (ou des lignes de fuite) vers d\u2019autres luttes semblables\u00a0: migrants de Calais, autres territoires menac\u00e9s (Bure, Sivens, etc.). Cette mise en convergence ici n\u2019est cependant pas v\u00e9ritablement probl\u00e9matis\u00e9e dans un discours politique, comme cela peut \u00eatre le cas dans certains mouvements anticapitalistes. Elle rel\u00e8ve de la ligne de fuite tra\u00e7ant des champs de possibles, utopiques et po\u00e9tiques\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le trac\u00e9 arbitraire localisant une ZAD ne saurait contenir ce qui la lie \u00e0 son au-del\u00e0, depuis les nuages et les vents qui la traversent jusqu\u2019aux ruisseaux qui s\u2019y dessinent et s\u2019enfuient librement. Elle est aussi faite de calleux qui l\u2019habitent, ou ne s\u2019y arr\u00eatent qu\u2019un temps : v\u00e9g\u00e9taux, animaux, humaines\u00a0\u00bb (<\/i><\/span><\/span><\/span>texte issu d\u2019occupation).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019autonomie ou le commun\u00a0? Formes politiques de l\u2019occupation<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Au-del\u00e0 de la \u00ab\u00a0figuration\u00a0\u00bb d\u2019un certain \u00eatre ensemble (passant par le partage d\u2019une m\u00eame sensibilit\u00e9 \u00e0 la mat\u00e9rialit\u00e9 du monde), existe-t-il une vis\u00e9e instituant d\u2019un imaginaire politique\u00a0? \u00c1 quels principes politiques se r\u00e9f\u00e8rent les occupants\u00a0? Avec quelle port\u00e9e\u00a0? Il est impossible ici de traiter ici des opportunit\u00e9s d\u2019exp\u00e9riences collectives, de red\u00e9finition des paradigmes et de choix de soci\u00e9t\u00e9 qui se construisent. Il est suffisant d\u2019aborder la question du \u00ab\u00a0commun\u00a0\u00bb et du projet d\u2019autonomie de la ZAD, par r\u00e9f\u00e9rence aux grammaires anarchistes (comme celle de Pierre-Joseph Proudhon) et par contraste \u00e0 la structure doxique du \u00ab\u00a0commun\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, les termes de \u00ab\u00a0commun\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0communs\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span> occupent la sc\u00e8ne politique et intellectuelle depuis dix ans, avec toutes les ambivalences engendr\u00e9es. Un certain nombre de propositions pratiques (mais aussi th\u00e9oriques, comme celle de Pierre Dardot et Christian Laval pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s de celle d\u2019Elinor Ostrom), visent une fa\u00e7on de d\u00e9passer le capitalisme par des <\/span><\/span><\/span>Commons, <\/i><\/span><\/span><\/span>d\u00e9finis comme des r\u00e8gles de fonctionnement, ou des instruments permettant de g\u00e9rer des ressources et des biens en dehors du march\u00e9 et de l\u2019\u00c9tat, qu\u2019il s\u2019agisse de ressources naturelles ou de communs de connaissances (comme Internet). \u00ab\u00a0Les communs\u00a0\u00bb d\u00e9signent alors aussi bien les r\u00e9gimes paysans et coutumiers d\u2019usages, que des comit\u00e9s de gestion d\u2019eau, ou le droit \u00e0 la ville. Comme le rappellent Dardot et Laval dans leur \u00e9tat de l\u2019art<\/span><\/span><\/span>39<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>, il est devenu un signifiant opposable au processus de marchandisation. Le slogan est scand\u00e9 au sein des mouvements sociaux, de Taksim \u00e0 Occupy, ou dans des luttes pour le droit des minorit\u00e9s menac\u00e9es. Succinctement, il d\u00e9signe un ensemble de paradigmes, de l\u2019\u00e9cologie au subalternisme et \u00e0 l\u2019anticapitalisme, tourn\u00e9s vers la protection de la propri\u00e9t\u00e9 publique contre la privatisation (<\/span><\/span><\/span>enclosure<\/i><\/span><\/span><\/span>) et le pillage des nations (que Karl Polanyi avait d\u00e9j\u00e0 mis en exergue). Plusieurs propositions pour refonder les communs se sont d\u00e9ploy\u00e9es dans la th\u00e9orie critique et politique, voire l\u2019\u00e9conomie politique\u00a0: comme celle des <\/span><\/span><\/span>Common Goods <\/i><\/span><\/span><\/span>de David Bollier, Charlotte Hess et Elinor Ostrom<\/span><\/span><\/span>40<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>, contenant des formes culturelles (la pr\u00e9servation d\u2019une communaut\u00e9) ou normatives (le sens de la justice sociale), pour repenser l\u2019action politique. Il s\u2019agit ici d\u2019un paradigme d\u00e9fensif des communs, mais \u00e9galement offensif par la promotion de pratiques de mise en commun pour des services publics.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une critique intuitive des \u00ab\u00a0communs\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ce que propose l\u2019occupation de NDDL est de repenser en premier lieu la critique du rapport \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, en tant que celle-ci est \u00e0 la racine de probl\u00e8mes des individus, si ce n\u2019est une menace sur la vie des personnes. Ce qu\u2019exprime un tel mouvement est un principe politique du commun, non pas au sens des discours antilib\u00e9raux et quelquefois n\u00e9olib\u00e9raux (par exemple dans l\u2019<\/span><\/span><\/span>open access<\/i><\/span><\/span><\/span>), mais comme forme politique de l\u2019autogouvernement, <\/span><\/span><\/span>rejoignant ici la tradition anarchiste de Proudhon, r\u00e9actualisant le terme de \u00ab Commune\u00a0\u00bb. Celle-ci peut \u00eatre renvoy\u00e9e aux \u00e9v\u00e8nements originels de la Commune fran\u00e7aise, ou encore \u00e0 une activit\u00e9 sociale produisant un sujet collectif (au sens des mouvements ouvriers, au sein desquels des groupes se saisissent d\u2019un projet). Nous sommes donc en face d\u2019une conception sociale autant que politique, qui donne sa pleine mesure \u00e0 la <\/span><\/span>praxis<\/i><\/span><\/span> (comme pratique vou\u00e9e \u00e0 la transformation sociale, et primant, pour une partie des occupants sur la constitution politique), ou d\u2019une <\/span><\/span>praxis instituante<\/i><\/span><\/span>, valorisant non pas des soci\u00e9t\u00e9s pacifi\u00e9es o\u00f9 le conflit serait absent, mais au contraire \u00e0 des microsoci\u00e9t\u00e9s concr\u00e8tes bas\u00e9es sur la non domination, l\u2019autonomie et l\u2019association. L\u2019\u00e9mancipation est indissociable de l\u2019action, notamment dans le domaine de la vie collective, des r\u00e8glements et de la propri\u00e9t\u00e9<\/span><\/span>41<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>, de m\u00eame qu\u2019elle est indissociable du maintien de la libert\u00e9 individuelle au sein du collectif.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c1 cet \u00e9gard, l\u2019exp\u00e9rience de la Commune de NDDL ne se limite pas \u00e0 un principe abstrait de solidarit\u00e9, ou inversement \u00e0 une \u00e9conomie morale des conduites ordinaires de personnes r\u00e9sistant \u00e0 des int\u00e9r\u00eats des classes dominantes (\u00e0 la Edward P. Thompson), ni \u00e0 une vague construction, par apprentissage des \u00ab\u00a0communs\u00a0\u00bb (\u00e0 la Elinor Ostrom), bien que cet apprentissage puisse \u00eatre celui des r\u00e8gles permettant l\u2019action collective, et que cet apprentissage peut \u00eatre artisanal et horizontal).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019une part, \u00e0 NDDL le maintien dans les lieux et l\u2019occupation \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb suppose de l\u2019exp\u00e9rimentation, de la n\u00e9gociation, et par dessus tout de <\/span><\/span><\/span>l\u2019imagination sociale<\/i><\/span><\/span><\/span>. En effet, la particularit\u00e9 de NDDL ne r\u00e9side pas dans le processus fusionnel et donc homog\u00e9n\u00e9isant des multitudes, mais au contraire dans la tension perp\u00e9tuelle entre individu et collectif, \u00e9conomique et social, n\u00e9cessitant des inventions quotidiennes\u00a0: celle des institutions \u00ab\u00a0communes\u00a0\u00bb et des r\u00e8gles de vie, voire des formes de vie. Inventer des institutions est un processus collectif qui suppose de reconnaitre la part de libert\u00e9 individuelle au sein d\u2019une habitation et d\u2019un territoire collectifs, et donc de ne pas freiner la cr\u00e9ativit\u00e9 individuelle, de la part d\u2019occupants cherchant \u00e0 se d\u00e9gager des contraintes soci\u00e9tales et gouvernementales. Simultan\u00e9ment, la dimension \u00e9conomique des institutions (comme on le verra plus loin) et des pratiques quotidiennes n\u2019est \u00e9vacu\u00e9e ni des discussions, ni de la <\/span><\/span><\/span>praxis politique <\/i><\/span><\/span><\/span>o\u00f9 se m\u00ealent l\u2019\u00e9change, la production, le questionnement sur le rapport aux modes de production.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019autre part et au del\u00e0 de la vulgate sur \u00ab le commun \u00bb, l\u2019occupation de NDDL questionne les principes d\u2019une <\/span><\/span><\/span>propri\u00e9t\u00e9 commune <\/i><\/span><\/span><\/span>au sens du socialisme durkheimien, mais aussi proudhonien, visant l\u2019organisation collective de la production \u00e9conomique qui a pour objectif de reconstituer le lien marchand d\u00e9fait par le capitalisme. <\/span><\/span><\/span>La dimension \u00e9conomique de l\u2019occupation (comme on le verra plus loin), tout comme les probl\u00e8mes pos\u00e9s par la coop\u00e9ration interindividuelle ne sont \u00e9vacu\u00e9es, ni des discussions, ni de la <\/span><\/span>praxis politique<\/i><\/span><\/span> o\u00f9 se m\u00ealent l\u2019\u00e9change, la production, le questionnement sur le rapport aux modes de production.<\/span><\/span> De ce point de vue, l\u00e0 o\u00f9 des textes ou d\u2019autres exp\u00e9riences (notamment anticapitalistes) peuvent d\u00e9coupler le lien entre mouvement social et \u00e9mancipation, voire entre \u00ab\u00a0commun\u00a0\u00bb et politique, voire entre social et politique, l\u2019exp\u00e9rimentation de NDDL ne peut \u00eatre dissoci\u00e9e du projet politique qui est celui de l\u2019\u00e9mancipation individuelle et collective, ou de la transformation sociale jamais cl\u00f4tur\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les institutions sociales de NDDL<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La ZAD est une forme autonome, o\u00f9 des institutions, c\u2019est-\u00e0-dire un ensemble de r\u00e8gles sont mises en pratique par un ensemble d\u2019individus, ces r\u00e8gles d\u00e9finissant des principes de vie (grammaires). Ces principes libertaires et anarchistes conviennent \u00e0 d\u00e9finir tr\u00e8s sommairement les r\u00e8gles de vie de la ZAD. Les terres y sont recollectivis\u00e9es, chacune des 60 installations a sa propre temporalit\u00e9, demeure autonome dans sa production de nourriture, son choix de techniques agricoles ou son mode de vie (v\u00e9g\u00e9tarien ou non, mixte ou non). Chacun est libre de son engagement envers les autres, et du \u00ab\u00a0niveau\u00a0\u00bb de travail en commun, mais on parle ici plut\u00f4t de circulation, d\u2019\u00e9changes d\u2019informations sur les techniques agricoles de plantation, de production, de construction, plut\u00f4t que de groupements et de communaut\u00e9s de travaux. Cependant, le mutualisme est pr\u00e9sent par la redistribution d\u2019une partie des productions des installations, qui r\u00e9\u00e9quilibrent les disparit\u00e9s de niveaux, entre ceux qui plantent et ceux qui ne plantent pas, en respectant ainsi la libert\u00e9 individuelle. Ainsi, une partie des productions peut \u00eatre redistribu\u00e9e aux non-march\u00e9 chaque semaine, ou \u00e0 des occupants moins productifs. De m\u00eame, les moyens agricoles sont mis en commun, certains jardins sont plant\u00e9s et r\u00e9colt\u00e9s collectivement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019autogouvernement, terme ordinaire qui circule sur la ZAD, d\u00e9signe le fait que le commun est organis\u00e9 en dehors de l\u2019\u00c9tat, mais \u00e9galement d\u2019une assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale. Car, s\u2019il existe une assembl\u00e9e populaire hebdomadaire, celle-ci est \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable, sans organisation et animation, comme ce peut \u00eatre le cas dans un certain nombre de mouvements de la d\u00e9mocratie radicale (Indignados, Occupy, Nuit Debout\u2026). Il n\u2019existe pas de parlement de la ZAD ou d\u2019assembl\u00e9e populaire qui unifierait le contenu ou les formes \u00e9parses d\u2019intelligence collective, mais au contraire la reconnaissance de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des 200 occupants dont la cr\u00e9ativit\u00e9 d\u00e9brid\u00e9e est en elle-m\u00eame le tissu de la coop\u00e9ration sociale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les seuls moments de rassemblement planifi\u00e9s sont les grands moments festifs auxquels sont convi\u00e9s les riverains et les soutiens comme les moments d\u2019urgence (une crainte d\u2019expulsion, un besoin de renforcer l\u2019occupation comme c\u2019est le cas en 2016). Il est impossible de d\u00e9crire ici le syst\u00e8me de r\u00e8gles informelles g\u00e9rant la propri\u00e9t\u00e9 collective, les discussions de voisinage pour le fonctionnement mat\u00e9riel et comme syst\u00e8me de constitution sociale. Un des principes sup\u00e9rieurs est d\u2019\u00e9viter toute logique de domination.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Personne ne peut prendre de d\u00e9cision \u00e0 la place des autres … C\u2019est pour cela que<\/i><\/span><\/span><\/span> les r\u00e9unions ne peuvent pas prendre en charge la vie de la zone\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span>42<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette non-limitation du r\u00e9el et du social qui passe par la reconnaissance de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9, des participants, la disparit\u00e9 des sensibilit\u00e9s est un moteur de la ZAD. <\/span><\/span>Il en va des attitudes politiques alimentaires ou \u00e9cologiques et technicistes (cohabitation des v\u00e9gans et des v\u00e9g\u00e9tariens, des primitivistes et des m\u00e9canistes, des partisans de la mixit\u00e9 et de la non mixit\u00e9). Dans le fonctionnement ordinaire, aucune discussion collective ne peut aboutir \u00e0 une sanction, ou au r\u00e9tr\u00e9cissement des libert\u00e9s au motif de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une \u00ab\u00a0r\u00e9gulation\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span>43<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>. Ainsi, le r\u00e8glement de litiges\u00a0: par exemple sur les chiens laiss\u00e9s en libert\u00e9, les animaux vagabonds mangeant les productions, un individu alcoolis\u00e9 troublant la vie nocturne, se fait par la discussion \u00ab\u00a0au coin d\u2019un champ\u00a0\u00bb, ou par les excuses. Il peut \u00e9galement se solder par un d\u00e9m\u00e9nagement. Les principes de la solidarit\u00e9 et du \u00ab\u00a0commun\u00a0\u00bb sont toujours discut\u00e9s par rapport au projet d\u2019\u00e9mancipation individuelle, notamment dans le cas des personnes les plus fragiles qui sont prot\u00e9g\u00e9s (par exemple par l\u2019absence de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de loyer). Ce sont ces deux polarit\u00e9s de l\u2019\u00e9mancipation (ou de l\u2019individuation) et de la solidarit\u00e9 qui rendent possible une cr\u00e9ativit\u00e9 ordinaire, l\u2019\u00e9mergence de relations interindividuelles, toujours situ\u00e9es dans un mouvement politique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Constitution sociale ou constitution politique\u00a0? Le rapport contrast\u00e9 \u00e0 la production et le dilemme pos\u00e9 par l\u2019\u00e9conomie<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Abordons un point crucial de cette occupation\u00a0: l\u2019\u00e9conomie politique o\u00f9 se jouent particuli\u00e8rement des dilemmes entre r\u00f4le du collectif et maintien de la libert\u00e9 individuelle<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span> Non pas qu\u2019il existe des conceptions diff\u00e9rentes du rapport au travail, \u00e0 l\u2019ordre marchand et \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9\u00a0: on l\u2019a dit tous les occupants sont en rupture avec monde marchand, salarial et capitaliste. Mais le r\u00f4le de l\u2019activit\u00e9 mon\u00e9taris\u00e9e ou symbolique, comme modalit\u00e9 de lutte contre l\u2019a\u00e9roport, ou d\u2019un v\u00e9ritable projet de transformation sociale, est \u00e0 l\u2019origine de diff\u00e9rentes perceptions et conceptions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le fait que des \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels, comme les habitations soient reconnues comme faisant partie de la \u00ab\u00a0commune\u00a0\u00bb n\u2019est pas discut\u00e9. La propri\u00e9t\u00e9 est <\/span><\/span><\/span>de facto <\/i><\/span><\/span><\/span>collective, puisque l\u2019on peut passer d\u2019une maison \u00e0 l\u2019autre, s\u2019installer, fabriquer des lieux de vie. L\u2019absence de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de cl\u00f4ture, le vagabondage des animaux, le calendrier agricole libre, les savoirs acquis par les \u00e9changes, donnent une valeur aux choses et sont propres \u00e0 mettre en avant le mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9s collectives (le mod\u00e8le de la Commune ou le mod\u00e8le des communaut\u00e9s ouvri\u00e8res utopistes<\/span><\/span><\/span>44<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>). Mais cette primaut\u00e9 de la valeur d\u2019usage cesse cependant, quand il s\u2019agit de mon\u00e9tariser des productions au b\u00e9n\u00e9fice du projet \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/span>Concr\u00e8tement, certaines installations organisent des buvettes payantes pour les \u00ab\u00a0\u00e9trangers\u00a0\u00bb (\u00e0 prix fixe), des \u00e9v\u00e8nements festifs autour de la r\u00e9sistance, appellent \u00e0 collecter de fonds pour<\/span><\/span><\/span> la restauration de b\u00e2timents, organisent des concerts drainant un public militant ext\u00e9rieur. Les<\/span><\/span><\/span> gains sont redistribu\u00e9s vers d\u2019autres luttes ou r\u00e9investis dans des achats de biens mat\u00e9riels (en<\/span><\/span><\/span> particulier agricoles et de premi\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9), bien que les revenus de ces \u00e9v\u00e8nements ne<\/span><\/span><\/span> fassent l\u2019objet d\u2019aucune comptabilit\u00e9. <\/span><\/span><\/span>Ce passage de l\u2019entraide anthropologis\u00e9e \u00e0 une solidarit\u00e9 payante suscite une interrogation critique de la part de certains occupants moins \u00ab\u00a0productifs\u00a0\u00bb qui craignent de voir <\/span><\/span><\/span>appara\u00eetre des caisses centralis\u00e9es, voire des institutions<\/span><\/span><\/span> comme les assembl\u00e9es, et par cons\u00e9quent redoutent de perdre leur autonomie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019autonomie et plus concr\u00e8tement, l\u2019utilisation de l\u2019\u00e9conomie marchande renvoie \u00e0 deux temporalit\u00e9s et deux visions diff\u00e9rentes de la lutte, qui fonde un rapport diff\u00e9renci\u00e9 \u00e0 la praxis. Dans un premier cas, l\u2019occupation consiste, dans une vis\u00e9e strat\u00e9gique, \u00e0 utiliser toutes les ressources et toutes les formes de capital social, culturel, technique (par exemple les savoir-faire acquis au sein de l\u2019ordre marchand) pour renforcer le processus \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb (c\u2019est-\u00e0-dire le signifiant politique). Celui-ci, selon une partie des occupants, doit s\u2019\u00e9tendre au-del\u00e0 des groupes constitu\u00e9s, au voisinage. Pour cette tendance, l\u2019aspect productiviste n\u2019est alors pas un tabou. Les ressources fussent-elles au prix de concession \u00e9thique doivent \u00ab\u00a0nourrir\u00a0\u00bb la r\u00e9volution et d\u00e9multiplier les forces r\u00e9volutionnaires. \u00c1 cet \u00e9gard, les v\u00e9ritables strat\u00e8ges appel\u00e9s \u00ab\u00a0puissants\u00a0\u00bb par les autres (moins actifs), sont ceux qui pratiquent la dissimulation des v\u00e9ritables enjeux politiques (la destitution) sous le couvert d\u2019une activit\u00e9 productive et agricole honorable ou de f\u00eates conviviales \u00e9largies \u00e0 un vaste public. Ils n\u2019h\u00e9sitent pas alors \u00e0 rev\u00eatir le v\u00eatement de l\u2019agriculteur, \u00e0 circuler en voiture sur la zone et \u00e0 se rendre aux assembl\u00e9es des coop\u00e9ratives agricoles des agriculteurs \u00ab\u00a0historiques\u00a0\u00bb. Comme le d\u00e9clare un de leurs opposants\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Tu vois,<\/i><\/span><\/span><\/span> tous les fromages, tous les l\u00e9gumes repartent vers X\u2026. (Une lutte). Nous, on produit moins,<\/i><\/span><\/span><\/span> on doit aller au supermarch\u00e9 de X (village \u00e0 c\u00f4t\u00e9). Quelquefois sur le non march\u00e9, il n\u2019y a<\/i><\/span><\/span><\/span> rien. Tout est parti \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span>45<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En ce sens, et dans une vision politique, l\u2019auto-organisation est mise au service d\u2019un projet politique constituant. \u00c1 l\u2019inverse, dans une autre partie de la ZAD, la constitution sociale est la r\u00e9f\u00e9rence, avec le maintien de formes plus ou moins organis\u00e9es et explicit\u00e9es, mais pluralistes, l\u2019autonomie devant \u00eatre maintenue dans une conception o\u00f9 les institutions sociales doivent \u00eatre domestiqu\u00e9es et locales, et la praxis doit demeurer instituante<\/span><\/span><\/span>46<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, l\u2019autre esprit de la lutte, est d\u2019avantage tourn\u00e9 vers des repr\u00e9sentations sensibles et vers un imaginaire du maquis. Il consiste \u00e0 rendre la lutte improductive, \u00e0 d\u00e9velopper des formes de vie, \u00e0 suspendre le r\u00e9f\u00e9rentiel moderniste et progressiste. Dans ce cadre, la production agricole a une fonction vitale et minimale. La d\u00e9brouille est un canal de r\u00e9sistance mais aussi de communalisation (au sens du partage des ressources et de l\u2019apprentissage del\u00e0 vie en commun)\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Je n\u2019en ai rien \u00e0 faire d\u2019aller vendre des cannettes de bi\u00e8re pour des gens de l\u2019ext\u00e9rieur. On a quitt\u00e9 Babylone et le syst\u00e8me, ce n\u2019est pas pour le voir revenir\u00a0\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour ces occupants, \u00eatre l\u00e0 signifie que la \u00ab\u00a0bataille\u00a0\u00bb a d\u00e9j\u00e0 eu lieu, que l\u2019occupation est une victoire sur les habitudes et la distribution des places<\/span><\/span><\/span>47<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>, sans \u00ab\u00a0besoin de monter \u00e0 l\u2019assaut\u00a0\u00bb. Comme le dit un occupant \u00e0 propos du rapport du village voisin\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce sont nos voisins, ils<\/i><\/span><\/span><\/span> habitent ici. Mais on n<\/i><\/span><\/span><\/span>\u2019<\/span><\/span><\/span>est pas oblig\u00e9 d<\/i><\/span><\/span><\/span>\u2019<\/span><\/span><\/span>adh\u00e9rer \u00e0 notre point de vue. Moi je n\u2019en ai rien \u00e0<\/i><\/span><\/span><\/span> faire des habitants de X, par rapport \u00e0 nous, ceux de la ZAD.\u00a0\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La constitution sociale est ici la r\u00e9f\u00e9rence au sens praxis doit demeurer instituante, privil\u00e9gier l\u2019auto-constitution de la soci\u00e9t\u00e9 sur la destitution de la soci\u00e9t\u00e9, la domestication du territoire sur les luttes politiques non maitrisables. <\/span><\/span>Ce type de propos illustre bien les diff\u00e9rences d\u2019appr\u00e9ciation entre ceux portant l\u2019id\u00e9e d\u2019un autogouvernement de tradition libertaire et sans commandement, et les \u00ab\u00a0puissants\u00a0\u00bb appel\u00e9s \u00ab\u00a0vrais r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/span>Mais elle est particuli\u00e8rement r\u00e9v\u00e9latrice d\u2019une s\u00e9rie de<\/span><\/span><\/span> fractures enfouies. Un habitus culturel et un capital social, comme une conception des rapports individuels, diff\u00e9rent selon les occupants. Il existe en effet une division intellectuelle entre les \u00ab\u00a0arrach\u00e9s\u00a0\u00bb, terme qui d\u00e9signe les occupants venant de la rue, et les \u00ab\u00a0grands bourgeois\u00a0\u00bb, qualifi\u00e9s ainsi en raison de leur pass\u00e9 professionnel, leur culture. Ceux-ci introduisent une valeur d\u2019\u00e9change dans la ZAD par la vente de produits \u00e0 destination de circuits alternatifs, destin\u00e9s en retour \u00e0 alimenter les caisses de lutte. Ils sont \u00e9galement les plus pr\u00e9sents dans les assembl\u00e9es, \u00e9crivent les textes. Il leur est reproch\u00e9 un rapprochement de fa\u00e7ade avec les \u00ab\u00a0r\u00e9formistes\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l\u00e9galistes\u00a0\u00bb, agriculteurs ext\u00e9rieurs<\/span><\/span><\/span>48<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>. En r\u00e9alit\u00e9, les \u00ab\u00a0grands bourgeois\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0vrais r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb, craignent les \u00ab\u00a0vrais squatteurs\u00a0\u00bb, peu aptes \u00e0 maintenir le territoire, \u00e0 cultiver et produire, et par cons\u00e9quent susceptible de compromettre des alliances \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb. Ainsi deux \u00ab\u00a0sous-\u00a0\u00bb mondes sociaux apparaissent. Le rapport au r\u00e9el est rugueux pour les \u00ab\u00a0arrach\u00e9s\u00a0\u00bb, rebelles venant des rues, discrets et en retrait. Ils peuvent devenir black blocs pour d\u00e9fendre leurs occupations contre l\u2019autoritarisme, ne serait-ce qu’avec une id\u00e9e floue de l\u2019autonomie. Davantage \u00e9quip\u00e9s d\u2019un capital social et politique, les insurrectionnels appel\u00e9s \u00ab\u00a0bourgeois\u00a0\u00bb sont ceux qui utilisent d\u2019avantage la feinte, pratiquent l\u2019art du camouflage social en se fondant dans des relations de voisinage et en utilisant des opportunit\u00e9s politiques.<\/span><\/span><\/span> Ces deux types de \u00ab\u00a0vision\u00a0\u00bb emp\u00eache une vision de la transformation sociale qui ne soit ainsi cl\u00f4tur\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Temporalit\u00e9s et visions de l\u2019occupation et devenir du commun<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c1 travers ce rapide survol, il ressort quelques traits propres \u00e0 caract\u00e9riser un tel activisme territorial. Si celui-ci a des grammaires constantes renvoyant \u00e0 la s\u00e9cession, les modalit\u00e9s d\u2019action diff\u00e8rent. On l\u2019a vu, elles mettent l\u2019accent sur la r\u00e9volution comme finalit\u00e9 (au sens de la destitution de l\u2019\u00c9tat ou <\/span><\/span><\/span>du bouleversement radical<\/span><\/span> de celui-ci), ou sur l\u2019autonomie politique et \u00e9mancipatrice. Elles assument la coupure nette avec le monde ext\u00e9rieur, y compris avec les riverains, et les strat\u00e9gies violentes, ou au contraire s\u2019inscrivent dans des rapports de bon voisinage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En premier lieu, la ZAD relance les d\u00e9bats entre libert\u00e9 et mutualisme propre \u00e0 d\u00e9finir un projet politique de l\u2019autonomie territoriale. <\/span><\/span><\/span>Ce qui est mis \u00e0 jour par l\u2019occupation, est le<\/span><\/span><\/span> dilemme entre l\u2019autonomie et l\u2019associativisme, y compris dans la r\u00e9gulation des usages et le<\/span><\/span><\/span> rapport \u00e0 la sph\u00e8re \u00ab\u00a0priv\u00e9e\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0personnelle\u00a0\u00bb. Mais <\/span><\/span><\/span>ce hiatus est le moteur de l\u2019occupation, car s\u2019il n\u2019existe pas de forme institu\u00e9e du commun, il existe des r\u00e8gles et des formes de vie. <\/span><\/span><\/span>In<\/i><\/span><\/span><\/span> fine <\/i><\/span><\/span><\/span>comme le rappelle un occupant\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Personne ne contraindre personne (\u00e0 respecter les<\/i><\/span><\/span><\/span> m\u00eames modes de vie ou esprit de l<\/i><\/span><\/span><\/span>\u2019<\/span><\/span><\/span>autonomie, mais tout le monde devra d\u00e9fendre<\/i><\/span><\/span><\/span> l\u2019occupation, bien que tout le monde ne se sent pas oblig\u00e9 d\u2019\u00eatre solidaire\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span>49<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En second lieu, une occupation est loin d\u2019\u00eatre une abstraction vide, une id\u00e9alit\u00e9 ou une action sauvage. Elle s\u2019appuie au contraire sur un rapport mat\u00e9riel et charnel au bocage et \u00e0 ses implantations, qui permet de donner forme \u00e0 une praxis. Mais la radicalit\u00e9 militante offre diff\u00e9rents visages et diff\u00e9rentes strat\u00e9gies\u00a0: elle peut amener les occupants \u00e0 jouer les agriculteurs parfaits, \u00e0 employer des techniques de dissimulation rappelant le <\/span><\/span><\/span>hidden script<\/i><\/span><\/span><\/span>50<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup> ou au contraire \u00e0 exacerber le registre de la gu\u00e9rilla. De m\u00eame, le projet politique de l\u2019autonomie ou de l\u2019utopie peut s\u2019exprimer graduellement dans le r\u00e9gime du proche et de l\u2019habiter, \u00e0 travers l\u2019individualisation (au sens libertaire) ou avec des relations plus diversifi\u00e9es (avec les voisinages) avec lesquelles les acteurs d\u00e9finissent le devenir de l\u2019occupation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En troisi\u00e8me lieu, cette exp\u00e9rimentation politique et sociale suppose de nouvelles qualifications\u00a0: la reconnaissance de la mutualit\u00e9, comme forme politique plus ou moins appuy\u00e9e selon les moments, de temporalit\u00e9s, ou encore la dimension pragmatique de l\u2019engagement. Ces deux aspects font que la politique d\u2019occupation ne se confond pas avec la disruptivit\u00e9 de certains mouvements sociaux (comme Nuit Debout, Occupy). Se <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0donner \u00e0 la lutte\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span> comme le disent les occupants suppose de d\u00e9passer l\u2019opposition entre violence et non-violence, intimit\u00e9 et engagement, et un certain nombre de clivages entretenus par la sociologie entre raisonnement explicatif et \u00e9v\u00e8nements quotidiens. Ainsi, le maintien \u00e0 terme ou non de cette Commune en devenir pose de nombreuses \u00e9nigmes \u00e0 la pens\u00e9e politique et sociologique. Une occupation comme celle ZAD est une mise en abime permanente de l\u2019exp\u00e9rimentation et de l\u2019\u00e9mancipation, du social et du politique. Elle permet de ne pas oublier que les acteurs ordinaires, \u00ab\u00a0quand ils se r\u00e9voltent, ont toujours une longueur d\u2019avance non seulement sur les sociologues mais aussi sur les politiques.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span>51<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

Sylvaine Bulle<\/b><\/p>\n

Sociologue, Laboratoire Th\u00e9orie du Politique (LabTop, composante de l\u2019UMR du CNRS CRESPPA)<\/p>\n

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1<\/a> Voir par exemple en France\u00a0: Auyero (J.), \u00ab\u00a0L\u2019espace des luttes. Topographie des mobilisations collectives\u00a0\u00bb,<\/span> Actes de la recherche en sciences sociales<\/i><\/span>, n\u00b0 160, 2005, pp. 122-132\u00a0; et \u00e0 l\u2019international\u00a0: Sewell (W.H.), \u00ab\u00a0Space in Contentious Politics\u00a0\u00bb, <\/span>in<\/i><\/span> AminZADe (R.), Goldstone (J.), McAdam <\/span>(D.), Perry (E.), Sewell (W.H.), Tarrow (S.), Tilly (C.), <\/span>Silence <\/i><\/span>and Voice in the Study of Contentious Politics<\/i><\/span>, Cambridge, Cambridge University Press, 2001, pp. 51-89.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Voir Lefebvre (H.), <\/span><\/span><\/span>La production de l\u2019espace<\/i><\/span><\/span><\/span> (1<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> \u00e9d.\u00a0: 1974), Paris, Economica, 2000.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Voir Butler (J.), <\/span><\/span>Notes Toward a Performative Theory of Assembly<\/i><\/span><\/span>, Cambridge (Massachusetts), Harvard University Press, 2015; Mouffe (C.),<\/span><\/span> L\u2019illusion du consensus<\/i><\/span><\/span>, Paris, Albin Michel, 2016.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Voir Bey (H.), <\/span>TAZ. Zone d\u2019Autonomie Temporaire<\/i><\/span>, Paris, L\u2019Eclat, 1997\u00a0; Graeber (D.), <\/span>Pour une anthropologie anarchiste<\/i><\/span>, Montr\u00e9al, Lux \u00c9diteur, 2006.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Voir Scott (J.), <\/span><\/span><\/span>Zomia, ou l\u2019art de ne pas \u00eatre gouvern\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Seuil, 2013.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Debord (G.), <\/span><\/span><\/span>Documents relatifs \u00e0 la fondation de l’Internationale situationniste (1948-1957)<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Allia, 1985.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Pour Lefebvre, le Capital \u00ab\u00a0produit\u00a0\u00bb de l\u2019espace \u00ab\u00a0physique\u00a0\u00bb et de l\u2019espace social inextricablement m\u00eal\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> De Certeau (M.), <\/span><\/span><\/span>L\u2019Invention du quotidien<\/i><\/span><\/span><\/span>. 1. <\/i><\/span><\/span><\/span>Arts de faire<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Gallimard, 1990.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Boltanski (L.), <\/span><\/span>De la critique. Pr\u00e9cis de sociologie de l\u2019\u00e9mancipation<\/i><\/span><\/span>, Paris, Gallimard, 2009.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Cet \u00e9largissement peut s\u2019entendre au sens du rapprochement entre des entit\u00e9s diff\u00e9rentes qui concerne ces totalit\u00e9s (comme les classes sociales ou l\u2019\u00c9tat) et les conditions exactes dans lesquels vivent les acteurs. Dans la sociologie pragmatique, ce rapprochement est effectu\u00e9 par les acteurs eux-m\u00eames, dans le cadre d\u2019\u00e9preuves existentielles ou de r\u00e9alit\u00e9. Voir en particulier : Boltanski (L.), <\/span><\/span><\/span>De la critique<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>op. cit.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Voir Ogien (A.), Laugier (S.), <\/span>Le principe d\u00e9mocratie. Enqu\u00eate sur les nouvelles formes du politique<\/i><\/span>, Paris, La D\u00e9couverte, 2014.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> Le bocage est une zone v\u00e9g\u00e9tale humide de 1200 ha, peu construite, et repr\u00e9sente pour les opposants \u00e0 l\u2019a\u00e9roport un \u00e9cosyst\u00e8me \u00e0 pr\u00e9server, notamment en raison de pr\u00e9sence de plantes et de rongeurs rares.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> Cette position a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fendue en France au sein du mouvement autonome des ann\u00e9es 1970, en Italie au sein du courant marxiste appel\u00e9 <\/span>op\u00e9ra\u00efsme<\/i><\/span>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a> Comit\u00e9 invisible, <\/span><\/span>L\u2019insurrection qui vient<\/i><\/span><\/span>, Paris, La Fabrique, 2008.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> Le terme m\u00e9tropole d\u00e9signe des formes territoriales du gouvernement des flux, de la circulation des richesses propres \u00e0 d\u00e9finir un syst\u00e8me d\u2019accumulation ou de mobilit\u00e9, ou un syst\u00e8me d\u2019am\u00e9nagement \u00e0 des fins fonctionnelles et s\u00e9curitaires. Cf. Virilio (P.), <\/span>L\u2019\u2019ins\u00e9curit\u00e9 du territoire<\/i><\/span>, Paris,<\/span> <\/i>Galil\u00e9e, 1993.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a> Cette vision se retrouve sur internet, au sein de certains courants critiques<\/span><\/span>. A ce titre<\/span><\/span>, voir Corcuff (P.), \u00ab\u00a0\u00ab\u00a0Le complot\u00a0\u00bb ou les aventures tragi-comiques de \u00ab\u00a0la critique\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb, Mediapart, 19 juin 2009, [https:\/\/blogs.mediapart.fr\/philippe-corcuff\/blog\/190609\/le-complot-ou-les-mesaventures-tragi-comiques-de-la-critique]. Notons que les occupants de la ZAD ne se r\u00e9clament pas de la \u00ab\u00a0gauche radicale\u00a0\u00bb ou ne s\u2019objectivent pas comme tel.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a> Voir par exemple la th\u00e8se marxiste de l\u2019Etat par Antonio Gramsci (ann\u00e9es 1920-1930), Nicos Poulantzas (ann\u00e9es 1960-1970) et plus r\u00e9cemment de David Harvey. Toutes d\u00e9fendent la th\u00e8se d\u2019une \u00e9conomie politique o\u00f9 l\u2019Etat et les forces \u00e9conomiques sont interd\u00e9pendants, mais aucun ne d\u00e9finit v\u00e9ritablement l\u2019\u00c9tat en dehors de la \u00ab\u00a0force du pouvoir\u00a0\u00bb h\u00e9g\u00e9monique ou de la soci\u00e9t\u00e9 politique (Gramsci).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a> Fran\u00e7oise Verch\u00e8re, \u00e9lue \u00e9cologiste de la r\u00e9gion Ouest, parle de mensonge d\u2019Etat, en analysant le d\u00e9roulement des proc\u00e9dures publiques depuis 40 ans pour la construction de l\u2019a\u00e9roport. Voir Verch\u00e8re (F), <\/span><\/span>Notre Dame des Landes\u00a0: la fabrication d\u2019un mensonge d\u2019Etat<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>La Colle-sur-Loup<\/span><\/span>, Editions Tim Buctu, 2015. Sym\u00e9triquement \u00e0 la critique anti-\u00e9tatiste le projet d\u2019a\u00e9roport donne lieu \u00e0 une controverse d\u2019ampleur, ayant abouti \u00e0 la d\u00e9cision politique d\u2019effectuer un r\u00e9f\u00e9rendum sur sa fiabilit\u00e9 (avec un r\u00e9sultat favorable \u00e0 sa construction). Sociologiquement, la controverse, donnant lieu \u00e0 des sc\u00e8nes d\u2019argumentation est un espace sym\u00e9trique au complotisme. Pour une analyse graduelle des controverses et des \u00ab\u00a0prises critiques\u00a0\u00bb, voir<\/span><\/span> Chateauraynaud (F.), <\/span><\/span>\u00ab\u00a0L\u2019emprise comme exp\u00e9rience. Enqu\u00eates pragmatiques et th\u00e9ories du pouvoir\u00a0\u00bb, <\/span><\/span>\u00ab\u00a0L\u2019emprise comme exp\u00e9rience\u00a0\u00bb, revue <\/span><\/span>SociologieS<\/i><\/span><\/span> [En ligne], 23 f\u00e9vrier 2015, [http:\/\/sociologies.revues.org\/4931].<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a> Selon la formule d\u2019H. Lefebvre\u00a0: un \u00ab\u00a0bon Etat\u00a0\u00bb est impossible, et il est n\u00e9cessaire d\u2019\u00e9tablir des rapports de contre-pouvoir comme garantie de la d\u00e9mocratie urbaine. Voir <\/span>De l\u2019Etat IV, Les contradictions de l\u2019Etat moderne<\/i><\/span>, Paris, UGE, 1978.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a> Plusieurs administrations ont \u00e9t\u00e9 saccag\u00e9es au printemps 2016.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a> P. Corcuff parle en ce qui concerne les \u00ab\u00a0mouvements sociaux critiques\u00a0\u00bb et la gauche radicale d\u2019une tendance \u00e0 l\u2019essentialisme ou substantialisme qui caract\u00e9riserait le rapport au capitalisme ou l\u2019\u00c9tat dans \u00ab\u00a0Guide politique de vigilance anti-essentialiste. Contribution \u00e0 la critique du national-\u00e9tatisme montant et d\u2019autres dogmatismes dans la gauche radicale et les mouvements sociaux critiques\u00a0\u00bb, revue <\/span><\/span>Les Possibles<\/i><\/span><\/span> (revue en ligne \u00e9dit\u00e9e \u00e0 l\u2019initiative du Conseil scientifique d\u2019Attac), n\u00b0 10, \u00e9t\u00e9 2016, [https:\/\/france.attac.org\/nos-publications\/les-possibles\/numero-10-ete-2016\/dossier-droits-justice-et-democratie\/article\/guide-politique-de-vigilance-anti-essentialiste]. <\/span><\/span>Sociologiquement, on pr\u00e9f\u00e8re parler des fonctions s\u00e9mantiques de l\u2019\u00c9tat bien d\u00e9montr\u00e9es par John Searle et la philosophie analytique.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a> Voir Florida (R.), <\/span><\/span>Cities and the Creative Class<\/i><\/span><\/span>, New York<\/span><\/span>-London<\/span><\/span><\/span>, Routledge, 2005.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a> Cingolani (P.), <\/span><\/span>R\u00e9volutions pr\u00e9caires. Essai sur l\u2019avenir de l\u2019\u00e9mancipation<\/i><\/span><\/span>. Paris, La D\u00e9couverte, 2014, Tasset (C.), <\/span><\/span>Les intellectuels pr\u00e9caires, gen\u00e8ses et r\u00e9alit\u00e9s d’une figure critique<\/i><\/span><\/span>, Th\u00e8se de doctorat, EHESS, d\u00e9cembre 2015.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

24<\/a> Les t\u00e9moignages consign\u00e9s dans un recueil r\u00e9cent vont dans le m\u00eame sens\u00a0: voir Collectif Mauvaise Troupe, <\/span>ZAD \/ NO TAV<\/i><\/span>. <\/span>Entretiens<\/i><\/span>, Paris, L\u2019Eclat, 2015.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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25<\/a> Occupante, octobre 2015.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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26<\/a> Occupant, juillet 2015. Les termes d\u2019\u00ab\u00a0Empire\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0Babylone\u00a0\u00bb d\u00e9signant le monde marchand reviennent souvent dans les conversations, tout comme la souffrance au travail.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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27<\/a> Occupant, septembre 2015.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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28<\/a> Ces slogans se retrouvent lors des manifestations contre la loi \u00ab\u00a0travail\u00a0\u00bb au printemps 2016 \u00e0 Paris et en Bretagne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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29<\/a> Voir la lutte pour le Larzac en France. Voir Hervieu-L\u00e9ger (D.), et Hervieu (B.), <\/span><\/span>Le retour \u00e0 la nature\u00a0: au fond de la for\u00eat, l’\u00c9tat<\/i><\/span><\/span>, Paris, \u00c9ditions du Seuil<\/a>, 1979.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

30<\/a> Voir Scott (J), <\/span><\/span>Zomia, ou l\u2019art de ne pas \u00eatre gouvern\u00e9<\/i><\/span><\/span>, Paris, Seuil, 2013.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

31<\/a> Harvey (D.), <\/span><\/span><\/span>Br\u00e8ve histoire du n\u00e9olib\u00e9ralisme<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Les Prairies ordinaires, 2014.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

32<\/a> Ingold (T.), <\/span><\/span><\/span>Une br\u00e8ve histoire des lignes<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Zones Sensibles, 2011.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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33<\/a> Voir les textes comme \u00ab\u00a0\u00c0 la lisi\u00e8re du bocage. Histoire de luttes territoriales pour la d\u00e9fense des communaux\u00a0\u00bb, <\/span>Nulle terre sans guerre<\/i><\/span>, Lisi\u00e8re n\u00b0 1, \u00e9crit depuis la ZAD de Notre-Dames-des-Landes, hiver 2014. Les textes du Comit\u00e9 Invisible insistent sur cet ancrage\u00a0: \u00ab La crise n\u2019est pas \u00e9conomique, \u00e9cologique ou politique, <\/span>la crise est avant tout celle de la pr\u00e9sence\u00a0\u00bb,\u00a0\u00bb<\/i><\/span>, <\/span>\u00c0 nos amis<\/i><\/span>, <\/span>op. cit<\/i><\/span>, p. 31.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

34<\/a> C\u2019est \u00e0 dire mettre en place des strat\u00e9gies. Voir Deleuze (G<\/span><\/span>), Dialogues avec Claire Parnet<\/i><\/span><\/span>, Paris, Flammarion, 2008.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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35<\/a> Que l\u2019on peut distinguer ici de la d\u00e9mocratie radicale, celle-ci ne r\u00e9futant pas le r\u00f4le des instruments l\u00e9galistes et le registre argumentatif, d\u00e9lib\u00e9ratif.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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36<\/a> D\u2019o\u00f9 le fait que de nombreux ouvrages ou brochures militantes collectent des t\u00e9moignages. Voir par ex.\u00a0: <\/span>Construire la zad<\/i><\/span>,<\/span> op. cit.<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

37<\/a> Correspondant au terme de \u00ab\u00a0valuation\u00a0\u00bb. Voir Dewey (J.), <\/span>La formation des valeurs<\/i><\/span>. Paris, Les emp\u00eacheurs de penser en rond\/La D\u00e9couverte, 2011.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

38<\/a> Les agriculteurs se sont montr\u00e9s tr\u00e8s r\u00e9sistants lors de l\u2019op\u00e9ration C\u00e9sar, faisant de leurs tracteurs des v\u00e9hicules de d\u00e9fense. Le fait de renouer avec des techniques quelquefois violentes permet d\u2019historiciser la lutte par rapport \u00e0 des batailles inscrites dans l\u2019imaginaire politique et dans la violence politique\u00a0: la lutte du Larzac, Action Directe et ailleurs le Chiapas.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

39<\/a> Dardot (P.), Laval (C.), <\/span><\/span>Commun. Essai sur la r\u00e9volution au XXI<\/i><\/span><\/span>e<\/i><\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle<\/i><\/span><\/span>, Paris, La D\u00e9couverte, 2014.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

40<\/a> Voir Bollier (D.), \u00ab\u00a0The Growth of the Commons Paradigm\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span><\/span>in<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> Hess (C.), Ostrom (E.) (eds.), <\/span><\/span><\/span><\/span>Understanding Knowledge as a Commons. From Theory to Practice<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, Cambridge, The MIT Press, 2006.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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41<\/a> Dans le socialisme libertaire de Proudhon par exemple, la mutualisation se substitue \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 et au gouvernement, et la soci\u00e9t\u00e9 est une production permanente issue d\u2019une activit\u00e9 collective, incluant l\u2019\u00e9conomie, prenant en compte un territoire de taille respectable\u00a0: la commune. <\/span>Voir <\/span>Pierre-Joseph Proudhon, <\/span>Qu\u2019est-ce que la propri\u00e9t\u00e9 ?<\/i><\/span> Garnier-Flammarion, 1966\u00a0; Voir Proudhon (P-J), <\/span>Id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales sur la r\u00e9volution au XIX<\/i><\/span>\u00e8me<\/i><\/span><\/sup> si\u00e8cle,<\/i><\/span> Garnier Fr\u00e8res, 1851. Texte en ligne [https:\/\/fr.wikisource.org\/wiki\/Id\u00e9e_g\u00e9n\u00e9rale_de_la_R\u00e9volution_au_dix-neuvi\u00e8me_si\u00e8cle]. Voir aussi Scott (K.), <\/span>Communal Luxury:<\/i><\/span> The Political Imaginary of the Paris Commune<\/i><\/span>, Verso, 2015.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

42<\/a> Un occupant, septembre 2015.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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43<\/a> Le seul cas discut\u00e9 collectivement<\/span>, <\/span><\/span>\u00e0 notre connaissance, a \u00e9t\u00e9 celui d\u2019une violence physique et sexiste. Il a \u00e9t\u00e9 convenu par le bouche \u00e0 oreille que l\u2019agresseur devait quitter la zone.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

44<\/a> Voir par exemple les principes du Phalanst\u00e8re de Charles Fourier au XIX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle. Ces mouvements ouvriers \u00ab\u00a0artistes\u00a0\u00bb que l\u2019on peut retrouver en ZAD ne sont pas assimilables aux <\/span>makers<\/i><\/span>, <\/span>fablabs<\/i><\/span> li\u00e9s au capitalisme cognitif.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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45<\/a> Une occupante, octobre 2015.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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46<\/a> Voir Castoriadis (C.), <\/span><\/span>L\u2019institution imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>Paris, Seuil, 1975.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

47<\/a> Voir Ranci\u00e8re (J.), <\/span><\/span><\/span>Aux bords du politique<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, La Fabrique, 1998.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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48<\/a> C\u2019est le cas des nombreuses coordinations de riverains (ACIPA, COPAIN) qui coop\u00e8rent avec les occupants. Ce volet n\u2019est pas trait\u00e9 ici.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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49<\/a> Occupant, f\u00e9vrier 2016.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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50<\/a> Scott (J.), <\/span>La Domination et les arts de la r\u00e9sistance. Fragments du discours subalterne<\/i><\/span>, Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2009.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

51<\/a> Boltanski (L), \u00ab\u00a0Pourquoi ne se r\u00e9volte t-on pas\u00a0? Pourquoi se r\u00e9volte t-on\u00a0?\u00a0\u00bb, revue <\/span><\/span>Contretemps<\/i><\/span><\/span>, n\u00b0 15, 3<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> trimestre 2012, p. 120, [http:\/\/www.contretemps.eu\/pourquoi-ne-se-revolte-t-on-pas-pourquoi-se-revolte-t-on\/].<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

S\u00e9minaire ETAPE n\u00b0 20, \u00ab\u00a0Entre th\u00e9orie et pratique\u00a0: le Comit\u00e9 invisible et Notre-Dame-des-Landes\u00a0\u00bb, 5 f\u00e9vrier 2016 Sylvaine Bulle ************************ Attention\u00a0: Les analyses propos\u00e9es par cette article sont provisoires et partielles, parties-prenantes d’un work in progress. ************************ … <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":3614,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[52,1,53],"tags":[],"class_list":["post-3607","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ecologie-energies","category-uncategorized","category-work-in-progress"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/nddl2.jpg?fit=276%2C183&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-Wb","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3607","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3607"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3607\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3614"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3607"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3607"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3607"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}