{"id":3596,"date":"2016-10-08T22:06:55","date_gmt":"2016-10-08T20:06:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=3596"},"modified":"2016-10-08T22:06:55","modified_gmt":"2016-10-08T20:06:55","slug":"pragmatiser-lhorizon-revolutionnaire-et-desetatiser-la-gauche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=3596","title":{"rendered":"Pragmatiser l\u2019horizon r\u00e9volutionnaire et d\u00e9s\u00e9tatiser la gauche"},"content":{"rendered":"

Quelques remarques critiques sur un texte de Geoffroy de Lagasnerie \u00ab\u00a0Du droit \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation. Sur l\u2019\u00c9tat, Foucault et l\u2019anarchisme\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Par Philippe Corcuff<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Co-animateur du s\u00e9minaire de recherche libertaire ETAPE et membre de la F\u00e9d\u00e9ration anarchiste<\/span><\/span><\/p>\n

Le texte pr\u00e9sent\u00e9 par le sociologue et philosophe Geoffroy de Lagasnerie au s\u00e9minaire de recherche libertaire ETAPE du 11 d\u00e9cembre 2015, sur \u00ab\u00a0Du droit \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation. Sur l\u2019\u00c9tat, Foucault et l\u2019anarchisme\u00a0\u00bb, est passionnant tant pour des militants anarchistes que pour des intellectuels critiques, et bien s\u00fbr ceux qui appartiennent aux deux cat\u00e9gories comme moi. Car c\u2019est un texte qui, tout d\u2019abord, leur fournit des ressources renouvel\u00e9es, en prenant appui sur les analyses du philosophe Michel Foucault, dans la perspective d\u2019une critique radicale de l\u2019\u00c9tat moderne. Mais c\u2019est \u00e9galement un texte propre \u00e0 leur h\u00e9risser le poil anarchiste, bref \u00e0 les inciter \u00e0 penser contre leurs propres \u00e9vidences, ce qui est sans doute quelque chose de plus radicalement libertaire encore. Cependant toute une s\u00e9rie d\u2019anarchistes estampill\u00e9s comme tels, et en particulier ceux qui le sont depuis une longue dur\u00e9e, risquent de ne pas entendre un tel appel \u00e0 l\u2019esprit libertaire contre sa lettre, tant l\u2019assoupissement dogmatique est actif dans les univers anarchistes comme dans d\u2019autres secteurs militants et critiques.<\/span><\/span><\/p>\n

Amiti\u00e9 intellectuelle<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Les milieux intellectuels contemporains, et en particulier au sein des cadres universitaires, apparaissent souvent marqu\u00e9s par des tendances pathologiques rendant difficile l\u2019intercompr\u00e9hension et la mutualisation des pens\u00e9es\u00a0: blessures aigues de la reconnaissance, pr\u00e9gnance du ressentiment apr\u00e8s avoir longuement marin\u00e9 dans l\u2019aigreur, guerres des egos, avidit\u00e9 des luttes des places, exclusivisme d\u2019\u00ab\u00a0\u00e9coles\u00a0\u00bb, de disciplines ou de sous-disciplines, entre soi de petits groupes, automaticit\u00e9 de l\u2019hostilit\u00e9 et des louanges, concurrences et jalousies vari\u00e9es, crocs-en-jambe, agacements \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019originalit\u00e9 chez les autres, etc. Il est plus rare qu\u2019on ne le croit que l\u2019amiti\u00e9 intellectuelle vienne contrecarrer ces logiques socio-psychologiques. C\u2019est le cas ici et le texte de Geoffroy de Lagasnerie est en ce sens un v\u00e9ritable cadeau fait au s\u00e9minaire ETAPE.<\/span><\/span><\/p>\n

Manuel Cervera-Marzal a fort bien d\u00e9gag\u00e9 les apports principaux de ce texte dans son \u00ab\u00a0rapport compr\u00e9hensif\u00a0\u00bb du s\u00e9minaire ETAPE, \u00ab\u00a0\u00c1 propos de Foucault, de l\u2019Etat et de l\u2019anarchisme. Rapport compr\u00e9hensif sur un texte de Geoffroy de Lagasnerie pour un s\u00e9minaire ETAPE\u00a0\u00bb, et je ne reviendrai pas dessus ici. Je les consid\u00e9rerai comme acquis. Cependant une amiti\u00e9 intellectuelle, cela ne suppose pas n\u00e9cessairement l\u2019accord, et en tout cas l\u2019accord sur tout. Et elle se r\u00e9v\u00e8le m\u00eame encore plus belle quand elle se coltine des diff\u00e9rences et des divergences, et donc qu\u2019elle permet aux amis de se d\u00e9placer dans l\u2019\u00e9change, et pas n\u00e9cessairement dans le sens de chacun des interlocuteurs, mais \u00e0 partir des probl\u00e8mes que chacun a formul\u00e9. L\u2019amiti\u00e9 intellectuelle n\u2019est pas, en ce sens, une prison ou une \u00e9glise\u00a0: elle stimule \u00e0 l\u2019inverse la polyphonie, en incitant \u00e0 l\u2019exploration.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce court texte esquissera alors deux grandes s\u00e9ries de remarques critiques sur le texte de Geoffroy de Lagasnerie, qui me permettront de reformuler et de pr\u00e9ciser mes propres analyses\u00a0: sur la r\u00e9volution sociale et sur l\u2019\u00c9tat. Ces reformulations demeureront provisoires, tant il s\u2019agit de questions vives et en mouvement pour les r\u00e9flexions coop\u00e9ratives et individualis\u00e9es g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par le s\u00e9minaire ETAPE.<\/span><\/span><\/p>\n

Pragmatiser la r\u00e9volution sociale plut\u00f4t que l\u2019abandonner<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Geoffroy de Lagasnerie aborde de mani\u00e8re p\u00e9riph\u00e9rique la question de la r\u00e9volution dans son texte. Il \u00e9crit ainsi en tirant des cons\u00e9quences strat\u00e9giques en politique radicale de la th\u00e9orie foucaldienne de la multiplicit\u00e9 et de la dispersion des pouvoirs\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0D\u2019abord, si nous acceptons l\u2019id\u00e9e selon laquelle le pouvoir n\u2019a pas de lieu, alors il est n\u00e9cessaire d\u2019abandonner la croyance dans une hi\u00e9rarchie entre les luttes\u00a0: puisque la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019a pas de centre, puisqu\u2019elle est h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, incoh\u00e9rente, \u00e9clat\u00e9e, alors toutes les luttes (une gr\u00e8ve, une manifestation contre la drogue, une r\u00e9volte de prisonniers, etc.) restent locales, singuli\u00e8res, sp\u00e9cifiques. Aucune d\u2019entre elles ne contient plus de politique, ou plus d\u2019enjeux qu\u2019une autre. De la m\u00eame mani\u00e8re que Pierre Bourdieu disait, contre la fascination spontan\u00e9e pour les \u00e9v\u00e9nements extraordinaires, qu\u2019il n\u2019existait pas, dans l\u2019Histoire, de moments plus historiques que d\u2019autres, on doit dire qu\u2019il n\u2019existe pas de combat plus politique que d\u2019autres. Tous importent au m\u00eame titre \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire pour eux-m\u00eames – et tous se valent. Cette conception permet de lib\u00e9rer la gauche de l\u2019obsession r\u00e9volutionnaire ou, plus exactement, de donner les moyens de ne plus accorder le monopole de la radicalit\u00e9 aux actions qui s\u2019inscrivent dans un horizon r\u00e9volutionnaire. L\u2019id\u00e9e r\u00e9volutionnaire suppose un lieu du pouvoir, un espace central qu\u2019il faudrait s\u2019efforcer de renverser, d\u2019annuler ou d\u2019occuper. Mais si les luttes sont sectorielles, alors les changements le seront toujours n\u00e9cessairement eux-aussi. Ce qui ne signifie pas qu\u2019ils seront de simples r\u00e9formes. Ils peuvent \u00eatre radicaux, ils peuvent bouleverser un \u00e9tat des choses. Mais ils demeureront situ\u00e9s, sectoriels \u2013 et d\u00e8s lors laisseront toujours d\u2019autres r\u00e9gions des mondes inchang\u00e9s, dans l\u2019\u00e9tat ant\u00e9rieur et appelant transformation. Apr\u00e8s Foucault, une critique n\u2019a plus besoin d\u2019\u00eatre r\u00e9volutionnaire pour \u00ea<\/span><\/span>tre radicale.<\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Dans un premier temps, cela peut h\u00e9risser le poil d\u2019un vieil anticapitaliste (depuis environ 40 ans) et d\u2019un anarchiste n\u00e9ophyte (un peu plus de 3 ans) comme moi, qui continue \u00e0 faire de la r\u00e9volution sociale un horizon. Mais tentons justement de faire son miel de ce poil h\u00e9riss\u00e9. En quoi cette piste nous oblige \u00e0 bousculer et \u00e0 r\u00e9agencer nos propres \u00e9vidences\u00a0? Une certaine vision de la r\u00e9volution sociale, en tant que processus visant \u00e0 abolir de mani\u00e8re globale (et pour certains, encore plus p\u00e9remptoires et d\u00e9finitifs, totale) le capitalisme, l\u2019\u00c9tat et d\u2019autres modes de domination, telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 mise en avant de mani\u00e8re dominante par les courants marxistes comme par certains anarchistes et anarcho-syndicalistes, a effectivement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 historiquement de lourds \u00e9cueils pour une perspective radicale. On peut identifier au moins trois gros probl\u00e8mes\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

– sacrifier la vie et l\u2019action pr\u00e9sentes \u00e0 un futur suppos\u00e9 r\u00e9gler d\u00e9finitivement la plupart des probl\u00e8mes\u00a0; futur se r\u00e9v\u00e9lant fort \u00e9vanescent \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience\u00a0;<\/span><\/span><\/p>\n

– imposer un sch\u00e9ma transcendant a priori quant \u00e0 l\u2019ensemble des luttes, en fonction d\u2019une certaine architecture des relations entre les diff\u00e9rentes rapports de domination pos\u00e9e \u00e0 l\u2019avance sur le papier par des th\u00e9oriciens et\/ou des avant-garde r\u00e9volutionnaires (et pas seulement les avant garde de type l\u00e9niniste, mais aussi des avant garde anarchistes, ne se reconnaissant pas comme telles mais fonctionnant de mani\u00e8re analogue mais dans la d\u00e9n\u00e9gation), en \u00e9crasant alors certains fronts (consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab\u00a0secondaires\u00a0\u00bb\u00a0: historiquement les femmes, les colonis\u00e9s, les homosexuels\u2026) en \u00e9tant peu attentifs \u00e0 leurs sp\u00e9cificit\u00e9s et en passant largement \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des conjonctures au profit d\u2019une vision fixe des structures\u00a0; ce qui constitue une fa\u00e7on d\u2019aplatir la double pluralit\u00e9 des formes de domination et des mouvement sociaux au nom d\u2019une vue totale du r\u00e9el socio-historique organis\u00e9 autour d\u2019un centre (souvent une contradiction principale, comme la contradiction capital\/travail chez nombre de marxistes)\u00a0;<\/span><\/span><\/p>\n

– f\u00e9tichiser ce qui est suppos\u00e9 constituer un n\u0153ud central des rapports de domination, l\u2019Etat, qu\u2019il suffirait de trancher (\u00ab\u00a0prendre le pouvoir d\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb pour le faire d\u00e9p\u00e9rir chez les marxistes, le d\u00e9truire imm\u00e9diatement pour nombre d\u2019anarchistes) pour ouvrir une phase nouvelle et \u00e9mancipatrice de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9\u00a0; ce qui sous-estime la diss\u00e9mination (dans les corps et dans les t\u00eates, dans les institutions, dans les mailles de la vie quotidienne, etc.), la pr\u00e9gnance et l\u2019enchev\u00eatrement des rapports de domination.<\/span><\/span><\/p>\n

S\u2019efforcer de se d\u00e9barrasser de ces \u00e9cueils suppose de repenser substantiellement l\u2019id\u00e9e r\u00e9volutionnaire et son cadre strat\u00e9gique, mais pas n\u00e9cessairement de l\u2019abandonner. Geoffroy de Lagasnerie nous aide beaucoup ici, mais je ne le suivrai pas jusqu\u2019au bout. Il ne s\u2019agit pas de pr\u00e9tendre proposer un nouveau cadre strat\u00e9gique, alors que c\u2019est un des impens\u00e9s les plus manifestes de la p\u00e9riode pour une gauche d\u2019\u00e9mancipation, mais d\u2019avancer quelques rep\u00e8res dans la voie de sa reformulation\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

– La dichotomie \u00ab\u00a0r\u00e9formistes\u00a0\u00bb\/\u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb ne concerne pas historiquement au sein du mouvement ouvrier et socialiste l\u2019objectif \u2013 car cette s\u00e9paration s\u2019est effectu\u00e9e aux d\u00e9buts du XX<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle entre des courants tous partisans de la r\u00e9volution sociale comme finalit\u00e9 \u2013 mais les moyens permettant de mener \u00e0 la r\u00e9volution sociale, le \u00ab\u00a0comment\u00a0\u00bb strat\u00e9gique. Les \u00ab\u00a0r\u00e9formistes\u00a0\u00bb croyaient en l\u2019action \u00e9lectorale et parlementaire pour beaucoup d\u2019entre eux et\/ou en l\u2019extension des exp\u00e9riences alternatives (type coop\u00e9ratives) au sein m\u00eame du capitalisme dans un temps progressif. Les \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb privil\u00e9giaient les moyens extra-institutionnels (insurrections, gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale, dynamique des conseils ouvriers\u2026) permettant des ruptures qualitatives au sein de moments r\u00e9volutionnaires. Au XX<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle, ni les \u00ab\u00a0r\u00e9formistes\u00a0\u00bb, ni les \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb n\u2019ont permis \u00e0 une r\u00e9volution sociale \u00e9mancipatrice de s\u2019installer durablement. Cette dichotomie strat\u00e9gique est donc \u00e0 revoir et \u00e0 d\u00e9placer significativement. On peut d\u00e9j\u00e0 avoir quelques pistes. Par exemple, la piste du pluralisme\u00a0: pourquoi privil\u00e9gier un type de moyens et ne pas tenter d\u2019en combiner plusieurs\u00a0? Piste du pluralisme qui pourrait \u00eatre compl\u00e9t\u00e9e par celle du pragmatisme\u00a0: pourquoi choisir un type de moyens ind\u00e9pendamment des circonstances o\u00f9 ils sont mis en \u0153uvre et ne pas imaginer une diversit\u00e9 de moyens plus ou moins adapt\u00e9s \u00e0 des circonstances diverses\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

– Il y a des intersections et des interactions entre les diff\u00e9rentes formes de domination, qui sont autonomes mais pas hors relations avec le reste des rapports sociaux. Par ailleurs, les crises politiques, telles que le politiste Michel Dobry les analyse en tant que \u00ab\u00a0mobilisations multisectorielles\u00a0\u00bb<\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>, constituent des moments o\u00f9 les barri\u00e8res entre secteurs sociaux s\u2019affaiblissent. Ce sont des \u00e9l\u00e9ments qui cr\u00e9ent des possibilit\u00e9s de convergences entre les luttes \u00ab\u00a0sectorielles\u00a0\u00bb dont parle Geoffroy de Lagasnerie dans le sillage de Foucault.<\/span><\/span><\/p>\n

– Le global, en tant qu\u2019ensemble de rep\u00e8res \u00e9tablissant des connexions intersectorielles, se distingue de l\u2019arrogance d\u2019un total pr\u00e9tendant \u00e9puiser le principal du r\u00e9el dans une architecture transcendante pos\u00e9e \u00e0 l\u2019avance. Et il n\u2019est pas n\u00e9cessairement organis\u00e9 autour d\u2019un centre, mais peut tenter de prendre en compte une pluralit\u00e9 des dominations et de mouvements sociaux, en se faisant <\/span><\/span>global pluriel<\/i><\/span><\/span>. Les sentiers du global ainsi consid\u00e9r\u00e9s se distinguent des autoroutes les plus fr\u00e9quemment emprunt\u00e9es\u00a0: celles de la totalit\u00e9, nous aveuglant dans leur pr\u00e9tendue clart\u00e9, et celles de l\u2019\u00e9miettement \u00ab\u00a0postmoderne\u00a0\u00bb, nous entra\u00eenant un peu plus dans le brouillard<\/span><\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. Pourrait se d\u00e9gager alors, contre les transcendances surplombantes comme contre les immanences int\u00e9grales et int\u00e9gristes, la possibilit\u00e9 d\u2019une <\/span><\/span>immanence \u00e0 boussole<\/i><\/span><\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

– Une boussole \u00e9mancipatrice globalisante n\u2019a pas pour fonction de sacrifier le pr\u00e9sent au futur mais d\u2019aider l\u2019action pr\u00e9sente.<\/span><\/span><\/p>\n

– Pour une telle boussole, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de penser qu\u2019il y aurait \u00e0 trancher un n\u0153ud principal (comme l\u2019\u00c9tat) pour ouvrir la voie \u00e0 des avanc\u00e9es \u00e9mancipatrices. Il peut y avoir plusieurs n\u0153uds \u00e0 traiter pour elle et peut-\u00eatre avec des fa\u00e7ons diff\u00e9rentes pour chaque n\u0153ud. Et ces n\u0153uds ne d\u00e9pendent pas seulement de donn\u00e9es structurelles, mais aussi de caract\u00e9ristiques conjoncturelles (voir encore les apports de Michel Dobry sur ce plan). Si une telle boussole se fixe comme horizon une soci\u00e9t\u00e9 sans capitalisme, sans \u00c9tat et sans dominations, cela n\u2019emp\u00eache pas qu\u2019elle puisse guider des actions susceptibles d\u2019obtenir des am\u00e9liorations sectorielles ou globales limit\u00e9es dans le cadre des soci\u00e9t\u00e9s capitalistes et \u00e9tatistes existantes. Ce n\u2019est d\u2019ailleurs pas quelque chose de tr\u00e8s nouveau\u00a0: syndicalistes r\u00e9volutionnaires, anarcho-syndicalistes, socialistes r\u00e9volutionnaires ou communistes de diverses ob\u00e9diences ne crachaient pas sur des augmentations de salaires, des am\u00e9liorations des conditions de travail ou une r\u00e9duction du temps de travail tout en s\u2019inscrivant dans un horizon r\u00e9volutionnaire. Ce sont seulement des courants gauchistes et r\u00e9volutionnaristes plus marginaux qui sont historiquement pass\u00e9s \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de cette dialectique pour des raisons de purisme int\u00e9griste.<\/span><\/span><\/p>\n

– M\u00eame du point de vue des luttes \u00ab\u00a0sectorielles\u00a0\u00bb, une telle globalisation pourrait se r\u00e9v\u00e9ler b\u00e9n\u00e9fique. Elle fournirait un paysage global \u00e0 l\u2019action, en leur permettant de tenir compte de contraintes (par exemple, la contrainte de l\u2019extr\u00eame droitisation politique et id\u00e9ologique aujourd\u2019hui en France pour les luttes antiracistes) et de possibilit\u00e9s (par exemple, on peut penser que le mouvement contre le Contrat Premi\u00e8re Embauche en 2006 b\u00e9n\u00e9ficia de la victoire du non au r\u00e9f\u00e9rendum sur le Trait\u00e9 constitutionnel de 2005) hors des secteurs concern\u00e9s et propres \u00e0 la conjoncture. Elle serait par ailleurs susceptible de leur donner plus d\u2019\u00e9lan et d\u2019allant en resituant le sectoriel par rapport \u00e0 une utopie pragmatique. Enfin, les liaisons avec d\u2019autres luttes permettraient tactiquement que certains secteurs se reposent pendant que d\u2019autres prennent le relai au sein d\u2019une <\/span><\/span>gu\u00e9rilla sociale durable<\/i><\/span><\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces quelques rep\u00e8res visent \u00e0 pragmatiser l\u2019horizon r\u00e9volutionnaire, au sens de la philosophie pragmatiste am\u00e9ricaine, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 recentrer la pens\u00e9e r\u00e9volutionnaire sur l\u2019action pr\u00e9sente et sur ses effets \u00e9mancipateurs, individuels et collectifs, sur la r\u00e9alit\u00e9, tout en r\u00e9arrimant cette action pr\u00e9sente aux traditions \u00e9mancipatrices pass\u00e9es et \u00e0 la perspective d\u2019autres mondes possibles dans l\u2019avenir<\/span><\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9s\u00e9tatiser la gauche en la r\u00e9institutionnalisant plut\u00f4t que de r\u00e9installer l\u2019\u00c9tat au centre<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Geoffroy de Lagasnerie d\u00e9centre remarquablement et opportun\u00e9ment le regard de la pens\u00e9e critique, gr\u00e2ce \u00e0 la th\u00e9orie des pouvoirs de Foucault, par rapport \u00e0 la pr\u00e9tendue centralit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat. C\u2019est ce qu\u2019il appelle l\u2019\u00ab\u00a0anti-\u00e9tatisme th\u00e9orique\u00a0\u00bb de Foucault. Ce qui rejoint ce que j\u2019appelle un <\/span><\/span>anarchisme m\u00e9thodologique<\/i><\/span><\/span>, dont Foucault constitue une des r\u00e9f\u00e9rences principales avec le sociologue Pierre Bourdieu et le philosophe Ludwig Wittgenstein, d\u00e9f\u00e9tichisant l\u2019\u00c9tat et faisant notamment \u00e9clater sa pr\u00e9tention \u00e0 incarner le c\u0153ur de la vie sociale moderne<\/span><\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. Ce qui n\u2019emp\u00eache pas, bien au contraire, de penser l\u2019\u00c9tat comme une configuration seconde de pouvoirs\u00a0; ce que proposent tant l\u2019anti-\u00e9tatisme th\u00e9orique que l\u2019anarchisme m\u00e9thodologique.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, cela d\u00e9bouche chez Geoffroy de Lagasnerie sur un second temps moins convaincant et nettement plus contestable. Il \u00e9crit ainsi\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0j\u2019<\/span><\/span>aimerais ici avancer l<\/span><\/span><\/span>\u2019id\u00e9e selon laquelle il est possible de tirer de l\u2019analytique foucaldienne autre chose qu\u2019une marginalisation de l\u2019Etat. <\/span><\/span>Je voudrais montrer qu\u2019il est possible de placer l\u2019Etat au centre de la th\u00e9orie politique et du diagnostic de notre pr\u00e9sent tout en conservant l\u2019id\u00e9e de pouvoirs immanents et diss\u00e9min\u00e9s \u2013 et je voudrais m\u00eame montrer que ce geste est n\u00e9cessaire, que ces deux conceptions s\u2019appellent l\u2019une l\u2019autre<\/i><\/span><\/span>.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9tat r\u00e9occuperait donc, mais d\u2019une autre fa\u00e7on, le c\u0153ur. Dans un premier moment, voyons encore comment tirer partie positivement de notre poil anarchiste une nouvelle fois h\u00e9riss\u00e9. Par exemple, ce que dit Geoffroy de Lagasnerie sur le droit appara\u00eet heuristique pour des anarchistes\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le syst\u00e8me juridique est le monde de l\u2019invention, de l\u2019exp\u00e9rimentation, de la cr\u00e9ation. L\u2019ordre du droit peut fonctionner \u00e0 la production d\u2019<\/span><\/span>un ordre <\/span><\/span><\/span>\u00e9mancip\u00e9 des contraintes des faits et de la nature au nom d\u2019une rationalit\u00e9 <\/span><\/span>immanente propre. Plut\u00f4t <\/span><\/span><\/span>que de se calquer sur les perceptions spontan\u00e9es, sur nos mani\u00e8res imm\u00e9diates de voir, sur le pouvoir qui vient d’en bas, le droit est capable de construire un nouveau monde.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

La question du droit n\u2019est pas inconnue des grandes figures de l\u2019anarchisme comme Proudhon, dont la pens\u00e9e et la pratique ne correspondent gu\u00e8re \u00e0 l\u2019anti-juridisme primaire souvent associ\u00e9 spontan\u00e9ment dans les repr\u00e9sentations courantes aux anarchistes. Plus r\u00e9cemment, des pistes ont \u00e9t\u00e9 formul\u00e9es, comme celles particuli\u00e8rement int\u00e9ressantes de Pierre Bance<\/span><\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>, mais il est vrai que c\u2019est un domaine o\u00f9 l\u2019anarchisme contemporain est plut\u00f4t globalement d\u00e9faillant.<\/span><\/span><\/p>\n

Par ailleurs, Geoffroy de Lagasnerie, en tirant partie de textes du sociologue \u00c9mile Durkheim comme de Foucault, fait de l\u2019\u00c9tat un lieu possible de filtre et de distanciation rationalisatrice par rapport \u00e0 des passions majoritaires r\u00e9gressives (par exemple r\u00e9pressives ou conservatrices sur le plan des m\u0153urs)\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0On pourrait penser l\u2019Etat, comme une force qui, parce qu\u2019elle vient d\u2019en haut, pourrait contrer le pouvoir qui vient d\u2019en bas et, ainsi, nous d\u00e9livrer des forces lat\u00e9rales et des logiques disciplinaires.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Est-ce que cela n\u2019est pas une incitation \u00e0 ce que les anarchistes et au-del\u00e0 nombre de r\u00e9volutionnaires se d\u00e9barrassent d\u2019un certain \u00ab\u00a0basisme\u00a0\u00bb moral qui voudrait que, par essence, le Mal serait en haut et le Bien en bas\u00a0? Et est-ce que la piste de dispositifs de distanciation par rapport aux passions n\u2019est pas \u00e0 consid\u00e9rer positivement d\u2019un point de vue libertaire\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Mais pourquoi associer n\u00e9cessairement la cr\u00e9ativit\u00e9 juridique et les dispositifs de distanciation \u00e0 l\u2019\u00c9tat\u00a0? C\u2019est sur ce plan que je me s\u00e9pare une nouvelle fois de Geoffroy de Lagasnerie, alors qu\u2019il nous a encore aid\u00e9 \u00e0 nous d\u00e9barrasser d\u2019impens\u00e9s paralysants pr\u00e9sents dans les milieux anarchistes. Ici il appara\u00eet alors utile de distinguer institutions et \u00c9tat.<\/span><\/span><\/p>\n

La conception s\u00e9mantique des institutions propos\u00e9e r\u00e9cemment par le sociologue Luc Boltanski<\/span><\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup> dans le sillage du linguiste am\u00e9ricain John Searle<\/span><\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup> \u00e9claire tout particuli\u00e8rement cette distinction. Dans cette perspective, les institutions permettraient de stabiliser des rep\u00e8res partag\u00e9es quant \u00e0 la d\u00e9finition de la r\u00e9alit\u00e9 (par exemple, les sens de \u00ab\u00a0feux vert\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0feu rouge\u00a0\u00bb dans le domaine de la circulation urbaine) afin de mieux pouvoir s\u2019orienter dans cette r\u00e9alit\u00e9 (quand on veut traverser une rue). S\u00e9mantique renvoie \u00e0 l\u2019univers du langage et de ses significations, et la fa\u00e7on dont il participe \u00e0 construire le r\u00e9el. Et l\u2019\u00c9tat\u00a0? Les \u00c9tats r\u00e9ellement existants apparaissent, \u00e0 l\u2019analyse socio-historique, composites, mais une des logiques principales qui tend \u00e0 les travailler est <\/span><\/span>l\u2019\u00e9tatisme<\/i><\/span><\/span>, c\u2019est-\u00e0-dire la logique d\u2019int\u00e9gration verticale et hi\u00e9rarchique de l\u2019ensemble des institutions g\u00e9n\u00e9ratrice de n\u0153uds de concentration de pouvoirs. Bref, la cr\u00e9ativit\u00e9 juridique comme la mise en place de dispositifs de distanciation rationalisante pourraient s\u2019adosser \u00e0 des institutions, mais pas n\u00e9cessairement \u00e0 un \u00c9tat. Point besoin de r\u00e9instaurer un centre \u00e9tatique apr\u00e8s l\u2019avoir magistralement d\u00e9construit avec Foucault\u00a0! Cela ouvre la voie \u00e0 un <\/span><\/span>anarchisme institutionnaliste et anti-\u00e9tatiste<\/i><\/span><\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

Les gauches libertaires et radicales auraient besoin de se d\u00e9s\u00e9tatiser – car les m\u00e9canismes \u00e9tatistes de concentration de pouvoirs constituent une famille de facteurs ayant historiquement contribu\u00e9 \u00e0 fortement limiter les effets \u00e9mancipateurs de ses courants \u00ab\u00a0r\u00e9formistes\u00a0\u00bb comme \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb – tout en se r\u00e9institutionnalisant.<\/span><\/span><\/p>\n

Gr\u00e2ce au texte de Geoffroy de Lagasnerie des d\u00e9bats stimulants ne font que commencer \u00e0 s\u2019ouvrir\u00a0!<\/span><\/span><\/p>\n

\n

1<\/a> Voir M. Dobry, <\/span>Sociologie des crises politiques. La dynamique des mobilisations multisectorielles<\/i><\/span> (1<\/span>e<\/span><\/sup> \u00e9d.\u00a0: 1986), 3<\/span>e<\/span><\/sup> \u00e9d. revue et augment\u00e9e d\u2019une pr\u00e9face in\u00e9dite, Paris, Les Presses de Sciences Po, collection \u00ab\u00a0R\u00e9f\u00e9rences\u00a0\u00bb, 2009.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Sur les rapports entre le global, le total et le postmoderne dans les d\u00e9bats des pens\u00e9es critiques et des sciences sociales contemporaines, voir les chapitres 7 (\u00ab\u00a0Impasse de la totalit\u00e9, de Hegel \u00e0 Al Pacino\u00a0\u00bb) et 8 (\u00ab\u00a0Penser globalement le monde actuel, \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la totalit\u00e9 et de l\u2019\u00e9miettement postmoderne\u00a0\u00bb) de mon livre <\/span>O\u00f9 est pass\u00e9e la critique sociale\u00a0? Penser le global au croisement des savoirs<\/i><\/span>, Paris, La D\u00e9couverte, collection \u00ab\u00a0Biblioth\u00e8que du MAUSS\u00a0\u00bb, 2012.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Sur la notion d\u2019immanence \u00e0 boussole, voir mon texte \u00ab\u00a0<\/span>Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique, pluralit\u00e9 des dominations et convergences des mouvements sociaux. En partant de textes de Houria Bouteldja et de quelques autres\u00a0\u00bb, <\/span>site de r\u00e9flexions libertaires Grand Angle, 9 juillet 2015, [https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/indigenes-de-la-republique-pluralite-des-dominations-et-convergences-des-mouvements-sociaux-philippe-corcuff\/].<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Sur la notion de gu\u00e9rilla sociale durable, empruntant certaines ressources \u00e0 Michel Foucault, voir deux de mes textes, l\u2019un au moment du mouvement de 2010 sur les retraites (\u00ab\u00a0Pour une gu\u00e9rilla sociale durable et pacifique\u00a0\u00bb, Mediapart, 18 octobre 2010, [http:\/\/www.mediapart.fr\/club\/blog\/philippe-corcuff\/181010\/pour-une-guerilla-sociale-durable-et-pacifique]) et l\u2019autre du r\u00e9cent mouvement contre la loi El Khomri (\u00ab\u00a0Mouvements sociaux, gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale et poison national-\u00e9tatiste\u00a0\u00bb, Mediapart, 12 mai 2016, [https:\/\/blogs.mediapart.fr\/philippe-corcuff\/blog\/120516\/mouvements-sociaux-greve-generale-et-poison-national-etatiste]).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Pour un anarchisme \u00e0 la fois r\u00e9volutionnaire et pragmatique auquel peuvent contribuer significativement les analyses de Michel Foucault, voir mon livre <\/span>Enjeux libertaires pour le XXI<\/i><\/span>e<\/i><\/span><\/sup> si\u00e8cle par un anarchiste n\u00e9ophyte<\/i><\/span>, Paris, \u00c9ditions du Monde libertaire, 2015.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Voir la vid\u00e9o de ma conf\u00e9rence dans le cadre du Master 2 Recherche de sociologie de l\u2019Universit\u00e9 de Caen Normandie, le 26 janvier 2016, sur \u00ab\u00a0\u00c9tat, technocratisme et politique\u00a0: entre anarchisme m\u00e9thodologique et anarchisme institutionnaliste\u00a0\u00bb, [https:\/\/www.canal-u.tv\/video\/centre_d_enseignement_multimedia_universitaire_c_e_m_u\/etat_technocratisme_et_politique_entre_anarchisme_methodologique_et_anarchisme_institutionnaliste_green15_16.20402].<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Voir P. Bance, \u00ab\u00a0La question du droit en anarchie\u00a0\u00bb, site de r\u00e9flexions libertaires Grand Angle, 4 octobre 2013, [https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/la-question-du-droit-en-anarchie-pierre-bance\/].<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Dans L. Boltanski, <\/span>De la critique. Pr\u00e9cis de sociologie de l\u2019\u00e9mancipation<\/i><\/span>, Paris, Gallimard, 2009, et L. Boltanski et N. Fraser, <\/span>Domination et \u00e9mancipation. Pour un renouveau de la critique sociale<\/i><\/span>, d\u00e9bat pr\u00e9sent\u00e9 par P. Corcuff, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, collection \u00ab\u00a0Grands d\u00e9bats\u00a0: Mode d\u2019emploi\u00a0\u00bb, 2014.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Dans J. Searle, <\/span>La construction de la r\u00e9alit\u00e9 sociale<\/i><\/span> (1<\/span>e<\/span><\/sup> \u00e9d.\u00a0: 1995), Paris, Gallimard, 1998.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Sur un anarchisme institutionnaliste et anti-\u00e9tatiste, voir le chapitre 12, \u00ab\u00a0La double hypoth\u00e8se d\u2019un anarchisme pragmatiste et d\u2019une social-d\u00e9mocratie libertaire\u00a0\u00bb, de mon livre <\/span>Enjeux libertaires pour le XXI<\/i><\/span>e<\/i><\/span><\/sup> si\u00e8cle par un anarchiste n\u00e9ophyte<\/i><\/span>, <\/span>op. cit.<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quelques remarques critiques sur un texte de Geoffroy de Lagasnerie \u00ab\u00a0Du droit \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation. Sur l\u2019\u00c9tat, Foucault et l\u2019anarchisme\u00a0\u00bb Par Philippe Corcuff Co-animateur du s\u00e9minaire de recherche libertaire ETAPE et membre de la F\u00e9d\u00e9ration anarchiste Le … <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":3597,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[28,31],"tags":[],"class_list":["post-3596","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analyses","category-la-pensee-libertaire-philosophie"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/article-Philippe.jpg?fit=643%2C304&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-W0","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3596","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3596"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3596\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3597"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3596"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3596"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3596"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}