![\"banksy](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/banksy-occupy-london.jpg?resize=388%2C282&ssl=1\")
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Ce n\u2019est pas la nouveaut\u00e9 de la figure sociopolitique d\u00e9peinte que je critique. Au contraire, cet aspect m\u2019int\u00e9resse, et disons que j\u2019aime bien le mod\u00e8le au profil hybride de ce pl\u00e9b\u00e9ien-pr\u00e9caire-\u00e9duqu\u00e9, aux parcours atypiques, aux activit\u00e9s multiples, contestataire et anti-hi\u00e9rarchique, anti-croissance, anti-consommation, militant cr\u00e9atif et ludique, artiste marginal. On peut r\u00e9sumer tout cela au concept de l\u2019auteur, \u00ab\u00a0l\u2019autonomie\u00a0\u00bb dans la vie et dans le travail, m\u00eame si le terme a \u00e9t\u00e9 galvaud\u00e9, m\u00eame la libert\u00e9 est sans cesse contredite par la contrainte, l\u2019\u00e9panouissement par l\u2019ali\u00e9nation, comme le rappelle l\u2019auteur lui-m\u00eame. Ce portrait me rappelle celui que j\u2019avais essay\u00e9 de dresser des militants sudistes, j\u2019avais d\u2019ailleurs fait moi aussi une typologie. La typologie des \u00ab\u00a0d\u00e9placements\u00a0\u00bb (p. 59), me semble centr\u00e9e sur le rapport travail hors travail, ou l\u2019interp\u00e9n\u00e9tration des sph\u00e8res du public et du priv\u00e9, elle identifie en effet un rapport d\u2019autor\u00e9alisation dans le travail, et dans l\u2019autre sens d\u2019immersion du travail dans la sph\u00e8re priv\u00e9e, de coop\u00e9ration \u00e9galitaire dans l\u2019interconnaissance, d\u2019investissement \u00e9motionnel au travail, enfin de rapport frugal au revenu et \u00e0 la consommation. Je crois que l\u2019on peut tous appr\u00e9cier plus ou moins la figure contestataire, elle nous parle.<\/p>\n
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Mais l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 du statut de cet objet, c\u2019est notamment de savoir si l\u2019on d\u00e9crit un trend social objectif ou un type de contestation subjective. L\u2019oscillation entre subjectif et objectif est tr\u00e8s pr\u00e9sente dans le texte. Mais on a du mal \u00e0 savoir de qui l\u2019on parle. On cherche des pr\u00e9caires et puis on s\u2019aper\u00e7oit qu\u2019il y a aussi des travailleurs. On cherche des prol\u00e9taires et puis on lit que c\u2019est \u00e0 cheval entre classes populaires et moyennes. L\u2019auteur en dit trop ou pas assez\u00a0: trop pour que nous puissions r\u00e9duire son propos \u00e0 une philosophie politique pl\u00e9b\u00e9ienne. Pas assez pour tracer les contours socio-\u00e9conomiques de son objet.<\/p>\n
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Alors il s\u2019agit pour moi plut\u00f4t d\u2019un type social de militantisme<\/em> ou de mouvance contestataire. Ce n\u2019est pas une force sociale objective, un nouveau sujet historique qui remplacerait le prol\u00e9tariat. Ce n\u2019est pas une classe sociale, ni m\u00eame une strate ou une couche sociale. Il est question d\u2019un groupe social aux ramifications multiples<\/em> qui se caract\u00e9rise subjectivement plus qu\u2019objectivement, de fa\u00e7on plus compr\u00e9hensive qu\u2019explicative, par un mode de vie contestataire, consistant essentiellement (en principe) en une subversion locale des rapports sociaux (plus \u00e9galitaires et plus enrichissants pour l\u2019individu).<\/p>\n <\/p>\n
L\u00e0 o\u00f9 le b\u00e2t blesse, c\u2019est que l\u2019auteur pr\u00e9tend aussi l\u2019objectiver, l\u2019incarner dans une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 un moment donn\u00e9, et qu\u2019il ne le fait pas de mani\u00e8re satisfaisante, ni par une mise en perspective historique, ni par un trend social suffisamment d\u00e9fini. Du coup, il m\u2019a sembl\u00e9 qu\u2019il r\u00e9actualise surtout un (vieux) d\u00e9bat d\u2019id\u00e9es.<\/p>\n
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Historiciser le pl\u00e9b\u00e9ien<\/strong><\/h4>\n <\/p>\n
L\u2019auteur ne parle pas trop sociologiquement de la pl\u00e8be. Il \u00e9voque des philosophes pl\u00e9b\u00e9iens ou l\u2019adjectif pl\u00e9b\u00e9ien chez les philosophes, au sens de cynique, r\u00e9volt\u00e9 ou encore de \u00ab\u00a0communaut\u00e9 existant publiquement\u00a0\u00bb. L\u2019adjectif pl\u00e9b\u00e9ien renvoie \u00e0 un \u00ab\u00a0dispositif pratique politique\u00a0\u00bb et le nom pl\u00e8be aussi\u00a0: la pl\u00e8be est \u00ab\u00a0un acte collectif qui fait exister un collectif\u00a0\u00bb (introduction).<\/p>\n
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Il est int\u00e9ressant de noter que la figure sociologique du pl\u00e9b\u00e9ien au 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle est plus \u00e9tablie. Leur autonomie repose sur une autonomie \u00e9conomique\u00a0: ce sont de petits ind\u00e9pendants. On conna\u00eet la th\u00e8se de Sewell selon laquelle ce sont les artisans et non les ouvriers d\u2019usine qui ont fait les r\u00e9volutions en France au 19\u00e8me<\/sup>. L\u2019autonomie prenait la figure concr\u00e8te de petits patrons ou de travailleurs ind\u00e9pendants qui poss\u00e9daient leur outil de travail. Ce qui n\u2019emp\u00eachait pas les bras nus, les journaliers, les prol\u00e9taires \u00e0 la t\u00e2che de prendre toute leur part dans les soubresauts, d\u00e8s la r\u00e9volution fran\u00e7aise. Mais ce sont ces artisans \u00ab\u00a0autonomes\u00a0\u00bb que l\u2019on voit par exemple prendre les places d\u2019\u00e9lus sous la Commune de Paris, sauf erreur.<\/p>\n <\/p>\n
C\u2019est cette perte d\u2019autonomie individuelle qui va rendre possible, ensuite, le \u00ab\u00a0substitutisme\u00a0\u00bb (du parti \u00e0 la classe)\u00a0: si la classe n\u2019est pas capable d\u2019autonomie, le parti va lui donner (au risque de se substituer \u00e0 elle). Mais on peut dire aussi que, au sein du salariat fran\u00e7ais du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, ce sont toujours des ouvriers \u00ab\u00a0plus autonomes\u00a0\u00bb qui vont jouer un r\u00f4le (\u00ab\u00a0d\u2019avant garde\u00a0\u00bb) aupr\u00e8s des ouvriers de base. Apr\u00e8s avoir mis \u00e0 leur t\u00eate des bourgeois r\u00e9publicains ou des artisans, les ouvriers du rang ont mis \u00e0 leur t\u00eate les salari\u00e9s plus instruits ou plus qualifi\u00e9s, les \u00ab\u00a0ouvriers professionnels\u00a0\u00bb devenus \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires professionnels\u00a0\u00bb. Ainsi, les militants communistes \u00e0 la Lib\u00e9ration, chez Renault, \u00e9taient davantage des ouvriers professionnels, de m\u00eame que les milieux syndicaux CGT.<\/p>\n <\/p>\n
On pourrait faire l\u2019hypoth\u00e8se que les pl\u00e9b\u00e9iens dont il est question sont les successeurs, qu\u2019ils connaissent des formes radicales d\u2019ind\u00e9pendance politique voire d\u2019anarchie du fait de la pr\u00e9carisation ou de l\u2019appauvrissement mat\u00e9riel et intellectuel de leur condition (\u00e0 la faveur de la remise en cause des acquis socio-\u00e9conomiques). L\u2019auteur \u00e9voque cet effritement du salariat et les tentatives nombreuses du retour au statut d\u2019ind\u00e9pendant, sous des formes pr\u00e9caires.<\/p>\n
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Mais le terme d\u2019autonomie a un contenu politique, comme on l\u2019a vu plus haut. Du coup, il faut distinguer le contexte socio-\u00e9conomique et le type social de contestation d\u00e9crit. Il y aurait des minorit\u00e9s actives d\u00e9lur\u00e9es, voire \u00e9mancip\u00e9es, comme il y avait ou il y a des militants. Et comme pour ces militants, la question du sujet historique resterait pos\u00e9e\u00a0: sur quelle force s\u2019appuyer pour changer les rapports sociaux\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re ?<\/p>\n
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Sociologiser le pl\u00e9b\u00e9ien<\/strong><\/h4>\n <\/p>\n
C\u2019est l\u2019id\u00e9e d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne minoritaire (non pas les fameux \u00ab\u00a099%\u00a0\u00bb mais plut\u00f4t un nombre compris entre 5% et 10%) que l\u2019on veut \u00e9tayer ici. A la diff\u00e9rence du pari marxien de d\u00e9veloppement du salariat, toutes les tendances objectives d\u00e9crites ici sont \u00ab\u00a0ambivalentes\u00a0\u00bb, pour reprendre le terme avec lequel l\u2019auteur qualifie le travail\u00a0: le temps libre, l\u2019\u00e9ducation, la tertiarisation.<\/p>\n
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La th\u00e8se d\u2019un vecteur d\u2019\u00e9mancipation hors travail est simple\u00a0: si la vie est moins contrainte par le travail, ne donne-t-elle pas acc\u00e8s \u00e0 des activit\u00e9s plus libres, o\u00f9 travail, loisir, culture sont plus intimement m\u00eal\u00e9s, hybrid\u00e9s\u00a0? Le d\u00e9veloppement de l\u2019\u00e9cole est un puissant vecteur pour arracher la jeunesse au travail, voire pour offrir une jeunesse (temps d\u2019incertitude et de transition entre les loisirs de l\u2019enfance et les contraintes du travail adulte) aux jeunes qui n\u2019en avaient pas. M\u00eame le ch\u00f4mage, s\u2019il n\u2019est pas permanent, permet plus ou moins aux jeunes de jongler avec leur travail int\u00e9rimaire.\u00a0\u00a0 Le travail lui-m\u00eame devient un enjeu de l\u2019autonomie acquise gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9vation du niveau culturel, qui fait fuir les sales boulots et en particulier le travail parcellaire. Le processus d\u2019\u00e9mancipation s\u2019appelle autonomisation, individualisation ou \u00e9panouissement individuel, qui s\u2019autorise \u00e9galement de la diminution des appartenances de classe. Elle est n\u00e9anmoins plus pr\u00e9sente dans le domaine artistique et dans la jeunesse favoris\u00e9e.<\/p>\n
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En effet, m\u00eame si je penche de ce c\u00f4t\u00e9 optimiste, il est difficile d\u2019oublier tous les travaux sur l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des chances \u00e0 l\u2019\u00e9cole, voire sur la reproduction sociale par l\u2019\u00e9cole. Il y a dans la France contemporaine une r\u00e9activation de l\u2019\u00e9litisme social, le d\u00e9calage entre le niveau scolaire des uns et des autres est impressionnant. D\u2019autres pays sont beaucoup plus soucieux d\u2019une politique scolaire \u00e9galitaire, d\u2019un encadrement scolaire des plus faibles pour les faire rattraper les plus forts. En France on cherche surtout \u00e0 lib\u00e9rer les plus forts du poids des plus faibles et d\u2019ailleurs c\u2019est vrai que les plus faibles sont anim\u00e9s d\u2019une volont\u00e9 de revanche qui fait que parfois on plaint en classe les plus forts, les plus intellos, qui doivent s\u2019excuser d\u2019\u00eatre bon ou de lire des livres s\u2019ils ne veulent pas \u00eatre ostracis\u00e9s par le groupe. Bref, le genre de probl\u00e8me qui nait de rapports sociaux scolaires in\u00e9gaux.<\/p>\n
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Donc, comment concilier moyennisation scolaire et reproduction sociale\u00a0? En disant que les jeunes de milieux populaires qui s\u2019\u00e9l\u00e8vent par l\u2019\u00e9cole sont minoritaires, comme les jeunes immigr\u00e9s \u00e0 science po, ou la jeunesse pr\u00e9caire des milieux artistiques. Je crois aussi que cela existe dans des milieux plus populaires, ou dans l\u2019hybridation des classes in situ<\/em> (sur un territoire ou dans une activit\u00e9 donn\u00e9e) mais c\u2019est forc\u00e9ment minoritaire. D\u2019o\u00f9 le pourcentage donn\u00e9 plus haut.<\/p>\n <\/p>\n
En lien, l\u2019argument g\u00e9n\u00e9rationnel : si le d\u00e9veloppement de l\u2019\u00e9ducation fait reculer le travail, si un temps de jeunesse a \u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratis\u00e9, l\u2019auteur convient aussi des lourdeurs, des contraintes ali\u00e9nantes. Il ne veut pas \u00eatre na\u00eff et il \u00e9voque le poids social de la pr\u00e9carit\u00e9. Par contre, il s\u2019en suit une cons\u00e9quence qu\u2019il ne tire pas\u00a0: si la jeunesse est tiraill\u00e9e par des contradictions, s\u2019il y a une tension entre ali\u00e9nation et autonomie, alors il est difficile de consid\u00e9rer la jeunesse comme force historique capable de renverser le vieux monde. Si les jeunes sont tout autant addicts<\/em> \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de consommation, aux marques de v\u00eatement, aux \u00e9quipes de foot, \u00e0 la religion, \u00e0 l\u2019amour du gain, aux jeux violents, vid\u00e9o ou pas, \u00e0 la T\u00e9l\u00e9r\u00e9alit\u00e9 et aux r\u00e9seaux sociaux, ils ne sont pas sous l\u2019effet d\u2019un trend <\/em>\u00e9volutif progressiste.<\/p>\n <\/p>\n
Quant au temps libre, l\u2019auteur n\u2019ignore pas sans doute les esp\u00e9rances d\u00e9\u00e7ues du passage aux 35 h (pas pour les patrons, on parle ici des salari\u00e9s\u00a0!). J\u2019ai eu comme voisin de bureau au LISE-CNRS Daniel Gautrat, dit Moth\u00e9, sociologue ancien militant de Socialisme ou Barbarie<\/em>. Son enqu\u00eate sociologique sur les usages sociaux du temps libre \u00e9tait assez am\u00e8re, il concluait aux progr\u00e8s des activit\u00e9s marchandes, donc de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation, sur le temps dit lib\u00e9r\u00e9 du travail. Cet aspect lui semblait dominer les autres activit\u00e9s non marchandes (bricolage, culture, jardinage, sociabilit\u00e9, pour autant que tout cela \u00e9chappe bien au march\u00e9). C\u2019est d\u2019ailleurs assez logique\u00a0: pourquoi dans une soci\u00e9t\u00e9 marchande le temps libre ne serait-il pas domin\u00e9 par la logique marchande\u00a0?<\/p>\n <\/p>\n
Enfin, la tertiarisation. L\u2019auteur dit que l\u2019on ne doit pas se fixer sur le monde ouvrier d\u2019industrie (avant de parler des industries culturelles). La tertiarisation des \u00e9conomies anciennement industrielles est un ph\u00e9nom\u00e8ne majeur que ne comprennent pas toujours par exemple les militants des pays \u00e9mergents\u00a0: alors qu\u2019ils s\u2019industrialisent, certains voient la France comme un symbole et une place forte du mouvement ouvrier, alors que ce sont largement eux qui vivent d\u00e9sormais la r\u00e9volution industrielle. Ce paradoxe nous conduit \u00e0 nous demander ce qu\u2019est le secteur tertiaire. Vaste d\u00e9bat. Certains identifient une activit\u00e9 relationnelle comme d\u00e9nominateur commun de toutes ses composantes commerciales, sanitaires, culturelles, touristiques, etc. D\u2019autres disent qu\u2019un cinqui\u00e8me ou un quart est du travail industriel d\u00e9guis\u00e9, comme dans la sous-traitance aux grosses boites. En tous cas, il n\u2019est pas possible d\u2019en faire le temple de la r\u00e9volution pr\u00e9caire\u00a0: la plupart des emplois tertiaires ne sont ni pr\u00e9caires, ni jeunes, ni d\u00e9di\u00e9s \u00e0 la culture, comme dans l\u2019exemple fourni par les plus gros contingents salari\u00e9s\u00a0: les professeurs, les infirmi\u00e8res et les aides soignantes. Ils et elles se pr\u00e9carisent certes, comme dans le cas des postiers. Mais pas tous au m\u00eame rythme, heureusement. Et ils ne sont pas forc\u00e9ment de toute premi\u00e8re jeunesse, d\u2019ailleurs le baby boom<\/em> s\u2019est passablement transform\u00e9 en papy boom<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n
J\u2019en profite pour souligner que le livre contient peu de chiffres et l\u2019exception des industries culturelles confirme la r\u00e8gle\u00a0: il s\u2019agit de pourcentages internes au secteur concern\u00e9, qui ne permettent pas de l\u2019objectiver par rapport \u00e0 d\u2019autres.<\/p>\n
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Par contre, il y a un autre aspect objectif peu ou prou \u00e9voqu\u00e9\u00a0: les NTIC, le d\u00e9veloppement de l\u2019informatique. J\u2019y vois pourtant une double opportunit\u00e9 pour le camp progressiste. D\u2019abord, pour qui veut savoir, \u00e9crire, s\u2019informer, \u00e9largir ses horizons, nouer des contacts internationaux, avoir des activit\u00e9s culturelles ou artistiques, il me para\u00eet difficile de ne pas y voir un amplificateur. Ou alors il faut oublier sa pratique quotidienne devant l\u2019ordinateur. Ensuite, plus fondamentalement, c\u2019est en m\u00eame temps un support de l\u2019autonomie individuelle. Steve Jobs ne fait pas partie du panth\u00e9on anarchiste mais il n\u2019emp\u00eache que, si sa vision personnelle \u00e9tait bien de pouvoir permettre \u00e0 chaque individu d\u2019augmenter sa libert\u00e9 individuelle en lui procurant un ordinateur individuel, on peut dire qu\u2019il a gagn\u00e9 en grande partie son pari. Car le capitalisme a bien des tendances progressistes, mais elles ont pris un caract\u00e8re assez sectoriel\u00a0: pas la r\u00e9volution industrielle mais des tendances \u00e9conomiques progressistes, ni dans le p\u00e9trole ni dans l\u2019armement, mais davantage dans l\u2019informatique, haut lieu de l\u2019innovation technologique.<\/p>\n
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Un vieux ou un nouveau d\u00e9bat\u00a0?<\/strong><\/h4>\n\u00a0<\/strong><\/p>\nDerri\u00e8re cette question ext\u00e9rieure du subjectif et de l\u2019objectif, il semble y avoir un d\u00e9bat chez l\u2019auteur, une tension personnelle\u00a0: celle entre le \u00ab\u00a0vieux\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0jeune\u00a0\u00bb Marx. Le vieux Marx de la science pas marrante, celle que l\u2019on recycle en sociologie, celle du Capital, et le jeune Marx joyeux de l\u2019\u00e9mancipation de l\u2019homme par l\u2019homme, cette \u00e9mancipation des courants novateurs contre les vieux appareils. Le d\u00e9bat a fait fureur au tournant des ann\u00e9es soixante dix, comme dans l\u2019alternative th\u00e9orique entre structuralisme et existentialisme \u2013 ou l\u2019alternative politique entre trotskisme et spontan\u00e9isme. Personnellement, ce vieux d\u00e9bat me laisse songeur, parce que renoncer \u00e0 l\u2019une ou l\u2019autre, la science ou l\u2019\u00e9mancipation, me semble appauvrissant.<\/p>\n
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Le suppos\u00e9 primat des pratiques m\u2019interroge \u00e9galement. Page 7 et ailleurs, il est propos\u00e9 un cheminement par l\u2019exp\u00e9rimentation, le caract\u00e8re exemplaire des pratiques rempla\u00e7ant la (vieille) \u00ab\u00a0prise de conscience\u00a0\u00bb. Mais est-ce si s\u00fbr que des gens pratiquent sans discourir\u00a0? Des mecs\u00a0? Je demande \u00e0 voir. Dans le documentaire Inventaire avant liquidation<\/em>, sont pr\u00e9sent\u00e9s de chauds partisans de ce genre de pratiques (limitation du temps de travail, activit\u00e9s multiples, liens de type coop\u00e9ratifs, etc.). J\u2019ai d\u2019abord \u00e9t\u00e9 s\u00e9duit par leur discours sur le primat de la pratique et puis je me suis dit ensuite qu\u2019ils \u00e9taient des \u00eatres langagiers comme nous tous. Il y en a un qui expliquait par exemple ce qu\u2019il faisait de son temps lib\u00e9r\u00e9\u00a0: il passait beaucoup de temps \u00e0 discuter avec les non convertis dont il \u00e9voquait d\u2019ailleurs les arguments pour les r\u00e9futer. C\u2019est l\u2019une des rares femmes interrog\u00e9es qui a dit que cultiver son potager \u00e9tait aussi alternatif que de faire des discours, en rougissant. Donc les rapports de genre et la division du travail n\u2019\u00e9taient peut-\u00eatre pas totalement abolis, ni le primat militant de la parole sur la pratique.<\/p>\n <\/p>\n
Sur la parole militante, il faut dire 4 choses\u00a0: 1- c\u2019est un travail, fatiguant\u00a0; 2 \u2013 Mais cela ne se confond pas avec une pratique, il y a certes les fameux \u00ab\u00a0effets performatifs du langage\u00a0\u00bb, mais ils cr\u00e9ent aussi de la confusion, car discours et pratiques sont le plus souvent distincts. 3 \u2013\u00a0Le primat de la pratique est un vieux topos<\/em> militant mais les militants connus pour ce qu\u2019ils ont fait<\/em> sont rares\u00a0! Les militants ne font pas que parler mais c\u2019est leur activit\u00e9 principale. D\u2019ailleurs la nouveaut\u00e9 d\u2019Occupy Wall street<\/em> ne r\u00e9side-t-elle pas pour beaucoup dans une nouvelle mani\u00e8re de parler, de faire circuler la parole, d\u2019applaudir\u2026\u00a0? 4 \u2013 Si les militants parlent tant, c\u2019est sans doute aussi parce qu\u2019ils en ont plus besoin que les autres. C\u2019est comme si le lien social d\u00e9pendait de la parole\u00a0: le lien social n\u2019\u00e9tant \u00e9vident que dans la routine institutionnelle qu\u2019ils appellent \u00e0 changer, les contestataires ont besoin de parler pour susciter un nouveau lien social, une sociabilit\u00e9 anti ou para institutionnelle. La parole, c\u2019est un peu l\u2019institution militante<\/em> par excellence.<\/p>\n <\/p>\n
Pour conclure sur une note positive\u00a0: le livre invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur de nouvelles subjectivit\u00e9s contestataires. Il y a des gens cr\u00e9atifs, \u00e9mancip\u00e9s ou autonomes qui fourmillent au croisement de tendances contradictoires au sein du capitalisme actuel, dans les pays d\u00e9velopp\u00e9s anciens mais aussi nouveaux. Il y a de nouvelles couches moyennes en mal d\u2019insertion et les difficult\u00e9s sociales greff\u00e9es au niveau culturel croissant n\u2019aboutissent pas qu\u2019\u00e0 de la soumission, mais aussi \u00e0 des id\u00e9es ou \u00e0 des pratiques imaginatives et contestataires \u2013 des \u00ab\u00a0\u00e9chapp\u00e9es\u00a0\u00bb. La question que j\u2019ai pos\u00e9 c\u2019est\u00a0: y en a-t-il plus qu\u2019il n\u2019y avait de militants conscients dans le mouvement ouvrier\u00a0? Si oui, on est dans un capitalisme plus progressiste qu\u2019auparavant. Sinon, il s\u2019agit d\u2019une nouvelle avant-garde. Et il faudrait la d\u00e9crire un peu plus\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Rapport \u00ab\u00a0critique\u00a0\u00bb – s\u00e9ance 12 du s\u00e9minaire ETAPE _____ Par Ivan Sainsaulieu Professeur de sociologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Lille 1, ancien militant de Lutte Ouvri\u00e8re _________________________ Au risque d\u2019\u00eatre hors sujet, … <\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":3031,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[28,32,35,58],"tags":[271,165,253,255,252,39],"class_list":["post-3012","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analyses","category-anthropologie-et-vision-de-lhumain","category-emancipation","category-experimentations","tag-etape","tag-ivan-sainsaulieu","tag-patrick-cingolani","tag-plebe","tag-precaires","tag-slide"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/banksy-occupy-london.jpg?fit=388%2C282&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-MA","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3012","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3012"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3012\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3031"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3012"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3012"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3012"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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