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Par Hugues Lenoir<\/h4>\n
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Enseignant-chercheur en Sciences de l\u2019Education \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Paris Ouest Nanterre La d\u00e9fense et militant de la F\u00e9d\u00e9ration Anarchiste<\/p>\n
Auteur notamment d\u2019Autogestion p\u00e9dagogique et \u00e9ducation populaire\u00a0: l\u2019apport des anarchistes<\/em> (Editions Libertaires, 2014)<\/p>\n <\/p>\n _________________________<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Avant m\u00eame la cr\u00e9ation de l\u2019Internationale antiautoritaire en 1872 \u00e0 Saint-Imier (Suisse), Gustave le Fran\u00e7ais, engag\u00e9 durant la R\u00e9volution de 1848, membre de l’Internationale et de la \u00ab\u00a0minorit\u00e9\u00a0\u00bb antiautoritaire durant la Commune [1]<\/a> participe \u00e0 la r\u00e9daction du Programme d\u2019enseignement de l\u2019association fraternelle des instituteurs et institutrices et professeurs socialistes <\/em>suite\u00a0 \u00e0 un appel dans le journal proudhonien Le Peuple <\/em>en f\u00e9vrier 1849. Il appara\u00eet comme l\u2019une des premi\u00e8res sources de la p\u00e9dagogie libertaire et syndicaliste. Ce programme a pour objectif de donner \u00e0 tous indistinctement une \u00e9gale instruction. Il fut largement soutenu par les unions ouvri\u00e8res parisiennes qui permirent d\u2019ailleurs de le publier. Il vise \u00e0 donner \u00ab\u00a0\u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 un homme, un travailleur, un citoyen largement instruit de ses devoirs, propre \u00e0 les remplir dans leur plus haute et plus saine expression\u00a0\u00bb[2]<\/a>. Education pour l\u2019Egalit\u00e9 devant conduire de plus \u00e0 la dignit\u00e9 du travail dans une soci\u00e9t\u00e9 harmonieuse o\u00f9 \u00ab\u00a0il ne peut y avoir des professions lib\u00e9rales<\/em>, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et des professions serviles<\/em>, de l\u2019autre\u00a0\u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n De son c\u00f4t\u00e9, Proudhon reprend l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00e9ducation int\u00e9grale<\/em> dans la trace de Charles Fourier. Fourier qui proposait d\u00e9j\u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 sans Etat reposant pour une large part sur une \u00e9ducation libre et choisie par les apprenants eux-m\u00eames. Ainsi avant m\u00eame la naissance \u00ab\u00a0officielle\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb de l\u2019anarchisme social, le mouvement dont nous sommes les continuateurs s\u2019est r\u00e9clam\u00e9 d\u2019un \u00e9ducationnisme r\u00e9volutionnaire. Proudhon dans De la capacit\u00e9 politique des classes ouvri\u00e8res<\/em> a pour ambition d’\u0153uvrer dans le sens de \u00ab\u00a0l’\u00e9mancipation intellectuelle du peuple\u00a0\u00bb[4]<\/a> et toujours clair voyant, il pressentait que l\u2019\u00e9cole d\u2019Eglise et\/ou l\u2019\u00e9cole d\u2019Etat serait une machine \u00e0 organiser la soumission des humbles et \u00e0 n\u2019offrir qu\u2019une instruction \u00e9l\u00e9mentaire visant \u00e0 enfermer la jeunesse et le futur producteur \u00ab\u00a0dans l’\u00e9troitesse de ses fonctions parcellaires\u00a0\u00bb[5]<\/a>, dans le travail ali\u00e9n\u00e9. Car sans garantie et sans contr\u00f4le des associations ouvri\u00e8res \u00ab\u00a0l’enfant envoy\u00e9 aux \u00e9coles ne sera toujours qu’un jeune serf dress\u00e9 pour la servitude, au mieux des int\u00e9r\u00eats et de la s\u00e9curit\u00e9 des classes sup\u00e9rieures\u00a0\u00bb[6]<\/a>. Proudhon consid\u00e8re donc que \u00ab\u00a0les associations ouvri\u00e8res sont appel\u00e9es \u00e0 jouer un r\u00f4le important. (…), elles deviennent \u00e0 la fois foyers de productions et foyers d’enseignement\u00a0\u00bb[7]<\/a>, proposition que reprendront en leur temps les anarcho-syndicalistes ou S\u00e9bastien Faure. Edouard Doll\u00e9ans, lecteur de Proudhon souligne que \u00ab\u00a0l’union de l’atelier et de l’\u00e9cole permettra de restituer au travail sa signification et sa joie. L’alliance intime de l’enseignement humaniste et scientifique et l’apprentissage industriel est, aux yeux des ouvriers parisiens [souvent proudhoniens], la condition m\u00eame de l’\u00e9mancipation sociale\u00a0\u00bb[8]<\/a>. Ainsi Pierre Joseph Proudhon avait de fait con\u00e7u, c’est pourquoi le \u00ab\u00a0parti du travail\u00a0\u00bb[9]<\/a> s’en empara, \u00ab\u00a0un syst\u00e8me d’\u00e9ducation ad\u00e9quat aux producteurs dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 le producteur serait souverain\u00a0\u00bb[10]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n A partir de 1864 et de la cr\u00e9ation de l\u2019Association Internationale des travailleurs (AIT) puis lors des congr\u00e8s de l\u2019Internationale antiautoritaire l\u2019Education fut souvent, voire toujours \u00e9voqu\u00e9e lors des diff\u00e9rents congr\u00e8s.<\/p>\n En effet, d\u00e8s le second congr\u00e8s de l’A.I.T. \u00e0 Lausanne en 1867 fut \u00e9voqu\u00e9e la n\u00e9cessit\u00e9 d’un enseignement int\u00e9gral inspir\u00e9 de Proudhon. Le congr\u00e8s \u00e9mettra d’ailleurs \u00ab\u00a0une r\u00e9solution en faveur de l’organisation de l’\u00e9cole-atelier, et d’un enseignement scientifique, professionnel et productif\u00a0\u00bb[11]<\/a>. En effet, aux yeux des internationaux, \u00ab\u00a0l’instruction et l’\u00e9ducation sont (…) une des conditions de leur \u00e9mancipation et comme l’affirme, l’un d’entre eux, Heligon : \u00ab\u00a0l’absence d’instruction met le travailleur sous la d\u00e9pendance de ceux qui la poss\u00e8dent\u00a0\u00bb[12]<\/a>. Crainte d\u2019une dictature de l\u2019intelligentsia que Bakounine redoutait aussi de son c\u00f4t\u00e9 lorsqu\u2019il \u00e9crivait\u00a0: \u00ab\u00a0nous demandons pour le prol\u00e9tariat non seulement de l\u2019instruction, mais toute l\u2019instruction, l\u2019instruction int\u00e9grale et compl\u00e8te, afin qu\u2019il ne puisse plus exister au-dessus de lui, pour le prot\u00e9ger et le diriger, c\u2019est-\u00e0-dire pour l\u2019exploiter, aucune classe sup\u00e9rieure par la science, aucune aristocratie de l\u2019intelligence\u00a0\u00bb[13]<\/a>. Au congr\u00e8s de Bruxelles en 1868, la question de l’\u00e9ducation est de nouveau inscrite \u00e0 l’ordre du jour ; son point quatre a pour th\u00e8me\u00a0: L’enseignement<\/em>. James Guillaume rappelle dans ses souvenirs la motion adopt\u00e9e alors et inspir\u00e9e du texte de Lausanne\u00a0: \u00ab\u00a0le congr\u00e8s invite les diff\u00e9rentes sections \u00e0 \u00e9tablir des cours publics suivant un programme d’enseignement scientifique, professionnel et productif, c’est-\u00e0-dire (un) enseignement int\u00e9gral, pour rem\u00e9dier autant que possible \u00e0 l’insuffisance de l’instruction que les ouvriers re\u00e7oivent actuellement\u00a0\u00bb[14]<\/a>.\u00a0 En 1869, un an plus tard au congr\u00e8s de B\u00e2le, l’\u00e9ducation int\u00e9grale est inscrite au d\u00e9bat et fait l’objet d’une motion. Le congr\u00e8s recommande en effet \u00ab\u00a0\u00e0 toutes les sections des groupes d’organiser dans leur sein des s\u00e9ances de discussion o\u00f9 sera abord\u00e9e l’\u00e9tude de tous les sujets se rattachant aux sciences, aux arts, aux m\u00e9tiers\u00a0\u00bb[15]<\/a>. Une telle place octroy\u00e9e aux d\u00e9bats sur l\u2019\u00e9ducation dans les congr\u00e8s d\u00e9montre l\u2019importance que lui donnaient les Internationaux pour une large part libertaire [16]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Il en sera de m\u00eame en France o\u00f9 les Bourses du Travail mettront aussi r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 l\u2019ordre du jour de leurs travaux la question \u00e9ducative.\u00a0 Fernand Pelloutier le 1er<\/sup> mai 1895 affirme que \u00ab\u00a0la mission r\u00e9volutionnaire du prol\u00e9tariat \u00e9clair\u00e9 est de poursuivre plus m\u00e9thodiquement,\u00a0 plus obstin\u00e9ment que jamais, l’\u0153uvre d’\u00e9ducation morale, administrative et technique pour rendre viable une soci\u00e9t\u00e9 d’hommes fiers et libres\u00a0\u00bb[17]<\/a>. A cette fin la plupart des Bourses cr\u00e9eront en leur sein des cours g\u00e9n\u00e9raux ou professionnels, ouvriront des biblioth\u00e8ques et certaines accueilleront les Universit\u00e9 populaires\u2026 Pour donner quelques exemples, \u00e0 Paris en 1900, le VIIIe Congr\u00e8s des Bourses prit la d\u00e9cision suivante\u00a0: \u00ab\u00a0les Bourses devront imm\u00e9diatement faire le n\u00e9cessaire pour cr\u00e9er des cours populaires o\u00f9, sous forme de lectures, seront comment\u00e9s les \u00e9crits de tous les penseurs qui honorent l\u2019humanit\u00e9. Le Congr\u00e8s invite, en outre, \u00e0 faire tous leurs efforts pour compl\u00e9ter l\u2019enseignement technique par l\u2019enseignement primaire\u00a0\u00bb[18]<\/a>. En 1908 au Congr\u00e8s de Marseille, le rapport du d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 de la Bourse du travail de Lorient, Yves-Marie Tr\u00e9vennec est intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Les \u00e9coles syndicales et l\u2019enseignement adapt\u00e9 \u00e0 la classe ouvri\u00e8re\u00a0\u00bb. L\u2019auteur y d\u00e9clare que pour qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire et libre voit le jour, il serait n\u00e9cessaire que les individus \u00ab aient re\u00e7u une \u00e9ducation sp\u00e9ciale, comme nous la voudrions pour nos enfants, nous qui savons quels germes tenaces a jet\u00e9s dans nos cerveaux l\u2019enseignement n\u00e9faste de l\u2019\u00e9cole cl\u00e9ricale ou de l\u2019\u00e9cole la\u00efque. La classe ouvri\u00e8re fut et continue \u00e0 \u00eatre instruite contre elle-m\u00eame. L\u2019\u00e9ducation syndicale est toute \u00e0 faire\u00a0\u00bb[19]<\/a>. Enfin en 1912, la Bourse du Travail d\u2019Amiens se donne pour but en mati\u00e8re d\u2019\u00e9ducation \u00ab\u00a0de compl\u00e9ter l\u2019enseignement professionnel, de relever, par des cours et des concours d\u2019apprentis, l\u2019art manuel que la division du travail industriel moderne tend \u00e0 faire dispara\u00eetre, et de compl\u00e9ter, par des cours et des conf\u00e9rences d\u2019enseignement g\u00e9n\u00e9ral, l\u2019\u00e9ducation et l\u2019instruction des classes laborieuses\u00a0\u00bb[20]<\/a>. Albert Thierry pr\u00e9conise m\u00eame de ne pas se limiter \u00e0 cette seule \u00e9ducation secondaire syndicaliste, il pr\u00e9conise aussi une \u00e9ducation g\u00e9n\u00e9rale sup\u00e9rieure adapt\u00e9e aux besoins du travail. Cet \u00ab\u00a0enseignement sup\u00e9rieur ouvrier\u00a0\u00bb pluridisciplinaire sera dispens\u00e9 dans le cadre de \u00ab\u00a0l’universit\u00e9 syndicale<\/em>\u00a0\u00bb[21]<\/a>. En d’autres termes, \u00ab\u00a0c’est par cette \u00e9ducation que les prol\u00e9taires pourront \u00e9baucher ou parfaire une organisation communale, r\u00e9gionale, nationale, (\u2026), internationale de l’\u00e9conomique\u00a0\u00bb[22]<\/a>, c’est-\u00e0-dire \u00e9baucher puis construire une soci\u00e9t\u00e9 bas\u00e9e sur les principes du f\u00e9d\u00e9ralisme proudhonien.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Quant aux animateurs de la CGT syndicalistes r\u00e9volutionnaires o\u00f9 les anarchistes \u00e9taient nombreux, ils s\u2019inscrivent naturellement dans la tradition \u00e9ducationniste libertaire. Emile Pouget, secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral adjoint de la C.G.T. et talentueux r\u00e9dacteur du P\u00e8re peinard<\/em>, consid\u00e8re que l’\u00e9mancipation sociale du mouvement ouvrier est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 sa formation. Pour lui, \u00ab\u00a0la besogne du syndicat qui prime sur toutes les autres et qui lui donne son v\u00e9ritable caract\u00e8re de combat social est une besogne de lutte de classe ; elle est de r\u00e9sistance et d’\u00e9ducation\u00a0\u00bb[23]<\/a>.<\/p>\n Georges Yvetot s’inscrivant dans la trace de Fernand Pelloutier \u00e9crit : \u00ab\u00a0la transformation sociale n’\u00e9tant que la somme des transformations individuelles, nous pouvons conclure que l’\u00e9ducation individuelle et collective faite dans certains syndicats ouvriers y contribuera \u00e9norm\u00e9ment\u00a0\u00bb[24]<\/a>. Et Paul Delesalle qui assumera lui aussi des responsabilit\u00e9s importantes \u00e0 la C.G.T. consid\u00e8re que le syndicalisme se doit d’\u0153uvrer \u00e0 \u00ab\u00a0l’\u00e9ducation morale des travailleurs\u00a0\u00bb[25]<\/a>, qu’il faut entendre comme une \u00e9l\u00e9vation morale et culturelle des individus dans et par le syndicalisme. Comme le confirme un observateur de l’\u00e9poque, Auguste Pawlowski : \u00ab\u00a0le syndicalisme conf\u00e9d\u00e9ral se regarde non seulement comme r\u00e9novateur, mais encore comme moralisateur et \u00e9ducateur\u00a0\u00bb[26]<\/a>.<\/p>\n Par la suite malgr\u00e9 la bolch\u00e9visation du syndicalisme apr\u00e8s 1921, le courant libertaire et r\u00e9volutionnaire affaibli maintiendra ses positions sur l’\u00e9ducation h\u00e9rit\u00e9es de l\u2019Internationale antiautoritaire. Il r\u00e9affirme et adopte dans la Charte de Lyon au congr\u00e8s constitutif de la C.G.T.-S.R. (syndicaliste r\u00e9volutionnaire) qui se d\u00e9roule les 1er<\/sup> et 2 novembre 1926 que \u00ab\u00a0le syndicalisme dans la p\u00e9riode pr\u00e9-r\u00e9volutionnaire (…) sera mener \u00e0 bien la besogne de documentation, d’\u00e9ducation technique et professionnelle en vue de la r\u00e9organisation sociale, (et) sera r\u00e9aliser dans les meilleures conditions l’apprentissage de classe \u00e0 la gestion\u00a0\u00bb[27]<\/a>. Il s’agit donc bien encore de former l’ensemble de la Classe \u00e0 la gestion et \u00e0 l’organisation de la soci\u00e9t\u00e9 future. Cette d\u00e9claration en mati\u00e8re de formation sera reprise in extenso<\/em> en 1946 dans la Charte de Paris, lorsque fut cr\u00e9\u00e9e, \u00e0 la suite de la C.G.T.-S.R. autodissoute en 1939, la Conf\u00e9d\u00e9ration Nationale du Travail (C.N.T.)[28]<\/a>. Pierre Besnard, animateur de la C.G.T.-S.R. r\u00e9affirme la filiation \u00e9ducationniste et l’importance des enjeux pour les r\u00e9volutionnaires de la formation, tant en mati\u00e8re de pr\u00e9paration que de r\u00e9alisation d’un Monde nouveau <\/em>[29]<\/a>. Cette continuit\u00e9 de pens\u00e9e est si forte et si constante que, dans son ouvrage majeur Les syndicats ouvriers et la R\u00e9volution sociale<\/em> publi\u00e9 en 1930, Pierre Besnard \u00e9crit dans le chapitre qu’il consacre, dans la tradition, \u00e0 l’\u00e9ducation : \u00ab\u00a0j’ai lu et relu les quelques pages que James Guillaume consacre \u00e0 cette question. Je ne vois rien \u00e0 y ajouter (\u2026). Ecrites en 1876, elles restent d’aujourd’hui\u00a0\u00bb[30]<\/a>. Pour lui, \u00ab\u00a0le probl\u00e8me que nous avons \u00e0 r\u00e9soudre est donc, toujours et comme tous les autres, d’abord un probl\u00e8me d’\u00e9ducation, de formation syndicaliste\u00a0\u00bb[31]<\/a> et \u00ab\u00a0si le syndicat sait faire \u0153uvre de prospection et de formation, avec toute la patience, en m\u00eame temps que toute la c\u00e9l\u00e9rit\u00e9 que nous imposent les \u00e9v\u00e9nements, il sera capable de faire face \u00e0 sa t\u00e2che\u00a0\u00bb[32]<\/a>, \u00e0 savoir la R\u00e9volution sociale.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n De son c\u00f4t\u00e9 le mouvement libertaire et syndicaliste espagnol, lui aussi h\u00e9ritier de l\u2019Internationale s\u2019inscrit aussi dans la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9velopper l\u2019Education pour engager et r\u00e9ussir le processus de transformation radicale. Ainsi, la 3e<\/sup> s\u00e9ance du Congr\u00e8s fondateur de la CNT en 1910 adopte une r\u00e9solution qui vise \u00e0 \u00ab\u00a0cr\u00e9er, dans toutes les localit\u00e9s o\u00f9 cela sera possible, des groupes consacr\u00e9s uniquement \u00e0 la divulgation des principes syndicalistes au sein de la classe travailleuse, en particulier chez les jeunes ouvriers. Ces groupes devront servir aussi de lieu \u00e9ducatif pour constituer un vivier de compagnons apte \u00e0 parler au public dans les meetings, faire des conf\u00e9rences, \u00e9crire dans les journaux et toutes les autres formes d\u2019activit\u00e9s syndicales\u00a0\u00bb[33]<\/a>. On conna\u00eet par ailleurs le r\u00f4le important des ath\u00e9n\u00e9es libertaires dans la mont\u00e9e en puissance et en culture du mouvement anarchiste ib\u00e9rique. Le Congr\u00e8s de Saragosse, pr\u00e9lude \u00e0 la R\u00e9volution sociale libertaire r\u00e9affirmera le principe d\u2019\u00e9ducation. Face \u00e0 \u00ab de nombreux obstacles traditionnels, \u00e0 cause du retard culturel, \u00e0 cause de l’instinct de propri\u00e9t\u00e9 et de d’individualisme qui complique la captation des masses paysannes \u00e0 des fins collectivistes. Le mouvement anarcho-syndicaliste paysan peut et doit vaincre ces obstacles au moyen d’une propagande claire, vaste et tenace de ses fins id\u00e9ologiques, et d’une t\u00e2che \u00e9ducative et syndicale qui d\u00e9veloppe, parmi les travailleurs de la campagne, leurs habitudes de solidarit\u00e9 collective qui les dispose et les pr\u00e9pare, sans r\u00e9serve et dans leur propre int\u00e9r\u00eat, pour l’implantation du r\u00e9gime communiste libertaire\u00a0\u00bb[34]<\/a>. L\u2019\u00e9ducation est donc essentielle et consubstantielle du projet anarchiste et le m\u00eame congr\u00e8s de souligner que \u00ab\u00a0le probl\u00e8me de l’enseignement devra \u00eatre abord\u00e9 avec des proc\u00e9d\u00e9s radicaux. En premier lieu, l’analphab\u00e9tisme devra \u00eatre combattu \u00e9nergiquement. On restituera la culture \u00e0 ceux qui en furent d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s (…). L’enseignement en tant que mission p\u00e9dagogique visant \u00e0 \u00e9duquer une humanit\u00e9 nouvelle, sera libre, scientifique et identique pour les deux sexes\u00a0\u00bb[35]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Au-del\u00e0 de l\u2019\u00e9laboration de principes g\u00e9n\u00e9raux quant \u00e0 l\u2019importance de l\u2019\u00e9ducation dans le processus r\u00e9volutionnaire anarchiste dont je pourrais encore multiplier les exemples, notre mouvement fut et est encore, malgr\u00e9 son d\u00e9clin dans la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, \u00e0 la pointe de l\u2019innovation, des r\u00e9flexions et des exp\u00e9rimentations p\u00e9dagogiques.<\/p>\n James Guillaume, lui-m\u00eame \u00e9ducateur et collaborateur du Dictionnaire p\u00e9dagogique <\/em>r\u00e9dig\u00e9 \u00e0 l\u2019initiative de Fernand Buisson \u00e9non\u00e7a en quelques lignes les principes de la p\u00e9dagogie libertaire et autogestionnaire. Dans son texte de 1876, Id\u00e9es sur l\u2019organisation sociale<\/em>, il tient les propos suivants sur le fonctionnement p\u00e9dagogique des espaces \u00e9ducatifs\u00a0: \u00ab\u00a0dans leurs r\u00e9unions, les enfants seront compl\u00e8tement libres\u00a0: ils organiseront eux-m\u00eames leurs jeux, leurs conf\u00e9rences\u00a0\u00bb[36]<\/a>.Guillaume affirme bien l\u00e0 le principe premier de l\u2019autogestion p\u00e9dagogique, \u00e0 savoir celui de pouvoir d\u00e9cider collectivement de son activit\u00e9 d\u2019apprentissage, en d\u2019autres termes, ceux-l\u00e0 m\u00eames d\u2019Albert Thierry, de vivre et de mettre en place l\u2019action directe p\u00e9dagogique. Et Guillaume d\u2019ajouter\u00a0: \u00ab\u00a0ils \u00e9tabliront un bureau pour diriger leurs travaux, des arbitres pour juger leurs diff\u00e9rends, etc.\u00a0\u00bb[37]<\/a>.\u00a0N\u2019est-ce pas ici la pr\u00e9figuration d\u2019un \u00ab\u00a0soviet\u00a0\u00bb de classe ou d\u2019\u00e9cole, un conseil o\u00f9 les enfants organisent leurs d\u00e9bats, prennent des d\u00e9cisions, g\u00e8rent leurs \u00e9ventuels diff\u00e9rends et conflits. Conseil que l\u2019on trouve aujourd\u2019hui mis en place dans les \u00e9coles o\u00f9 se pratiquent des p\u00e9dagogies progressistes. Et il ajoute\u00a0: les enfants ainsi \u00ab\u00a0s\u2019habitueront [\u2026] \u00e0 la vie publique, \u00e0 la responsabilit\u00e9, \u00e0 la mutualit\u00e9\u00a0\u00bb[38]<\/a>. Guillaume pr\u00e9conise l\u2019apprentissage in vivo<\/em> de l\u2019autogestion p\u00e9dagogique, non pas aux seules fins d\u2019apprentissages de savoirs acad\u00e9miques ou professionnels mais \u00e0 des fins sociales. \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9cole du peuple\u00a0\u00bb doit permettre au peuple de d\u00e9velopper son propre syst\u00e8me de valeur et de fonctionnement, d\u2019exp\u00e9rimenter des pratiques libertaire par l\u2019\u00e9ducation et dans l\u2019\u00e9ducation. L\u2019\u00e9cole, la classe deviennent des laboratoires sociaux o\u00f9 se construisent, se d\u00e9battent, se d\u00e9cident, se testent, se perfectionnent\u2026 d\u2019autres modalit\u00e9s de gestion et d\u2019administration des soci\u00e9t\u00e9s humaines. La p\u00e9dagogie libertaire de l\u2019autogestion est donc initiatrice et pr\u00e9figuratrice de fonctionnements sociaux diff\u00e9rents, non plus ceux de la comp\u00e9tition mais ceux de la saine \u00e9mulation et de la gestion collective du bien commun.<\/p>\n C\u2019est ce que pr\u00e9conisaient les th\u00e9oriciens anarchistes et syndicalistes r\u00e9volutionnaires. Ce sont ces m\u00eames principes qui furent mis en \u0153uvre ult\u00e9rieurement dans de nombreuses circonstances. Que ce soit \u00e0 Cempuis (1880-1894) dans l\u2019Oise avec cet autre membre de l\u2019AIT que fut Paul Robin o\u00f9 la p\u00e9dagogie int\u00e9grale pr\u00f4n\u00e9e par Proudhon fut exp\u00e9riment\u00e9e durant quatorze ans. Mais aussi p\u00e9dagogie active, coop\u00e9rative et de la d\u00e9couverte car pour Robin \u00ab\u00a0aux \u00e9ducateurs \u00e0 aider [les enfants] \u00e0 trouver les r\u00e9ponses \u00e0 leurs questions, soit dans l\u2019exp\u00e9rience, soit dans les r\u00e9unions avec les camarades, soit dans les livres et le plus rarement possible \u00e0 leur r\u00e9pondre directement eux-m\u00eames\u00a0\u00bb[39]<\/a>. Que ce soit La Ruche (1904-1917) anim\u00e9e par l\u2019anarchiste S\u00e9bastien Faure qui b\u00e9n\u00e9ficia du soutien des syndicats de la seine de la CGT. Ruche qui prit la forme d\u2019une coop\u00e9rative int\u00e9grale o\u00f9 travail et \u00e9ducation \u00e9taient intimement associ\u00e9s et o\u00f9 pour l\u2019\u00e9ducateur, \u00e9crit Faure \u00ab\u00a0l\u2019important, c\u2019est de lui [\u00e0 l\u2019enfant] apprendre \u00e0 apprendre\u00a0\u00bb[40]<\/a>. Ou encore les exp\u00e9riences conduites par les Ma\u00eetres-camarades de Hambourg (1919-1933) qui visaient \u00e0 d\u00e9velopper chez l\u2019enfant \u00ab un sens de responsabilit\u00e9 envers les \u00eatres humains parmi lesquels il vit\u00a0\u00bb[41]<\/a>, en d\u2019autres termes \u00e0 d\u00e9velopper son humanit\u00e9 et sa sociabilit\u00e9. Voire les centaines d\u2019\u00e9cole Ferrer de Catalogne (150 en 1908) qui se multipli\u00e8rent de par le Monde comme au Portugal, au Br\u00e9sil, au Pays-Bas\u2026 Ecoles rationalistes et modernes o\u00f9 il s\u2019agissait une fois de plus de permettre aux apprenants de s\u2019\u00e9panouir et se r\u00e9aliser en toute libert\u00e9 et d\u2019\u00e9chapper aux projets des \u00ab gouvernements [et des \u00c9glises qui] ont toujours veill\u00e9 \u00e0 diriger l\u2019\u00e9ducation du peuple [car] ils savent mieux que personne que leur pouvoir repose totalement sur l\u2019\u00e9cole et c\u2019est pour cela qu\u2019ils la monopolisent avec chaque fois plus d\u2019acharnement\u00a0\u00bb[42]<\/a>. Mais aussi, l\u2019\u00e9cole Ferrer de Lausanne cr\u00e9\u00e9e en 1910 qui \u00e9tait plac\u00e9e sous le patronage de la F\u00e9d\u00e9ration des unions ouvri\u00e8res de Suisse romande et du p\u00e9dagogue libertaire Henri Roorda qui refusait le bourrage des cr\u00e2nes (sic) et qui pensait qu\u2019\u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9cole, les enfants pourraient s\u2019instruire mutuellement. Mais la consigne est formelle\u00a0: \u2013 \u00ab\u00a0Ne vous aidez pas les uns les autres\u00a0!<\/em> \u2013 Collaborer, c\u2019est tricher\u00a0[43]<\/a>\u00a0\u00bb d\u00e9plorait-il.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Cette communication \u00e0 nos rencontres internationales de Saint-Imier de 2012, 140 ans apr\u00e8s la cr\u00e9ation de l\u2019Internationale antiautoritaire contribuera \u00e0 d\u00e9montrer que les t\u00e2ches d\u2019\u00e9ducation s\u2019inscrivent fortement et depuis sa fondation dans la tradition libertaire. Mais il ne s\u2019agit pas de n\u2019importe quelle \u00e9ducation autoritaire visant \u00e0 conformer la femme et l\u2019homme nouveaux aux vis\u00e9es et aux d\u00e9sirs d\u2019une minorit\u00e9 \u00ab\u00a0\u00e9clair\u00e9e\u00a0\u00bb mais de permettre \u00e0 chacun et chacune de se r\u00e9aliser et de s\u2019\u00e9panouir dans toutes ses dimensions de et par la libert\u00e9. La coh\u00e9rence entre projet social et projet \u00e9ducatif anarchiste est forte et logique, on ne cr\u00e9e pas une soci\u00e9t\u00e9 libre sans une \u00e9ducation libre. C\u2019est ce que nos pr\u00e9d\u00e9cesseurs avaient compris, \u00e0 nous d\u2019agir dans cette direction p\u00e9dagogique et soci\u00e9tale.<\/p>\n <\/p>\n Hugues Lenoir<\/p>\n Pr\u00e9sentation aux Rencontres internationales anarchistes \u00e0 Saint-Imier 2012<\/em> (8-12 ao\u00fbt)<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Pour en savoir plus (ouvrages d\u2019Hugues Lenoir)<\/span>\u00a0:<\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n ___________________<\/p>\n [1]<\/a> L\u2019Education la\u00efque et gratuite fut d\u2019ailleurs l\u2019une des pr\u00e9occupations premi\u00e8res de la Commune de Paris.<\/p>\n [2]<\/a> Lefran\u00e7ais G., 1972, Souvenirs d\u2019un r\u00e9volutionnaire<\/em>, Soci\u00e9t\u00e9 encyclop\u00e9dique fran\u00e7aise et \u00c9ditions de la T\u00eate de feuilles, Paris, en annexe Programme d\u2019enseignement<\/em>, p. 485.<\/p>\n [3]<\/a>.<\/sup>Ibid.,<\/em> p. 468.<\/p>\n [4]<\/a> Proudhon P.-J., 1977, De la capacit\u00e9 politique des classes ouvri\u00e8res<\/em>, Paris, Les Editions du Monde libertaire, t. 2, p. 335.<\/p>\n [5]<\/a> Dommanget M., 1973, Les grands socialistes et l’\u00e9ducation<\/em>, Paris, A. Colin, p. 252, ici Maurice Dommanget cite Proudhon.<\/p>\n [6]<\/a> Proudhon P.-J., De la capacit\u00e9 politique des classes ouvri\u00e8res<\/em>, op. cit.<\/em>, t. 2, p. 337.<\/p>\n [7]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 344.<\/p>\n [8]<\/a> Doll\u00e9ans E., 1957, Histoire du mouvement ouvrier<\/em>, Paris, A. Colin, t.1, p. 282.<\/p>\n [9]<\/a> Allusion au texte d’Emile Pouget, Le parti du travail<\/em>, Paris, Editions CNT-RP, 1997.<\/p>\n [10]<\/a> Dommanget M., op. cit.<\/em>, p. 248.<\/p>\n [11]<\/a> Doll\u00e9ans E., op. cit.<\/em>, t. 1 p. 304.<\/p>\n [12]<\/a> Ibid.<\/em>, t. 1, p. 307.<\/p>\n [13]<\/a> Baillargeon N., 2005, Education et Libert\u00e9<\/em>, Tome 1, 1793-1918, Montr\u00e9al, Lux \u00e9diteur, p. 165.<\/p>\n [14]<\/a> Guillaume J., 1980, L’internationale, documents et souvenirs<\/em>, Gen\u00e8ve, Ed. Grouauer, t. 1, p. 70.<\/p>\n [15]<\/a> Terrot N., 1983, Histoire de la formation des adultes en France<\/em>, Paris, Edilig, p. 52.<\/p>\n [16]<\/a> Terme non employ\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque mais qui d\u00e9finit bien la sensibilit\u00e9 de nombre de congressistes.<\/p>\n [17]<\/a> Pelloutier F., propos du 1er<\/sup> mai 1895 que l’on retrouve in Les syndicats en France<\/em>, Paris, Librairie ouvri\u00e8re, 1897, p. 15.<\/p>\n [18]<\/a> Leroy Maxime, 2007, La Coutume ouvri\u00e8re<\/em>, Paris, Editions CNT-RP, Tome 1 (1\u00e8re \u00e9dition 1913), p. 434.<\/p>\n [19]<\/a> Cit\u00e9 par Hamelin D., \u00ab\u00a0Les Bourses du travail\u00a0: entre \u00e9ducation politique et formation professionnelle\u00a0\u00bb, in Le Mouvement social,<\/em> n\u00b023, mai-juin 2011, p. 27.<\/p>\n [20]<\/a> Leroy Maxime, op. cit.<\/em>, p. 302.<\/p>\n [21]<\/a> Thierry A., 1986, R\u00e9flexions sur l’\u00e9ducation<\/em>, op. cit.<\/em>, pp. 142-143 et p. 148.<\/p>\n [22]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 166. J’ai volontairement retranch\u00e9 de la citation l’adjectif \u00ab\u00a0coloniale\u00a0\u00bb qui aujourd’hui pourrait \u00eatre mal interpr\u00e9t\u00e9.<\/p>\n [23]<\/a>\u00a0 Pouget E., 1997, La conf\u00e9d\u00e9ration g\u00e9n\u00e9rale du travail<\/em> suivi de Le parti du travail<\/em>, Paris, Editions CNT, p. 140<\/p>\n [24]<\/a> Lorulot A., Yvetot G., 1909, Le syndicalisme et la transformation sociale<\/em>, Paris, Librairie internationaliste, p. 15. Cette brochure reprend une s\u00e9rie d’articles parus dans Le libertaire <\/em>en 1905 refl\u00e9tant le d\u00e9bat dans le milieu anarchiste sur la place du syndicalisme.<\/p>\n [25]<\/a> Delesalle P., 1907, La Conf\u00e9d\u00e9ration G\u00e9n\u00e9rale du Travail<\/em>, Paris, La Publication sociale, p. 9.<\/p>\n [26]<\/a> Pawlowski A., 1910, La Conf\u00e9d\u00e9ration G\u00e9n\u00e9rale du Travail<\/em>, Paris, Alcan, p. 95.<\/p>\n [27]<\/a> Charte de Lyon<\/em>, ron\u00e9ot\u00e9e, suppl\u00e9ment \u00e0 Solidarit\u00e9 ouvri\u00e8re<\/em>, n\u00b0 50, publi\u00e9e par l’Alliance syndicaliste, s.d.<\/p>\n [28]<\/a> Charte du Syndicalisme r\u00e9volutionnaire dite charte de Paris (1946)<\/em>, Paris, Ed. CNT, 1978, p.8.<\/p>\n [29]<\/a> Allusion \u00e0 Besnard P., Le monde nouveau<\/em>, organisation d’une soci\u00e9t\u00e9 anarchiste<\/em>, \u00e9dit\u00e9 par le groupe de Fresnes-Antony de la F\u00e9d\u00e9ration anarchiste, 4\u00e8me<\/sup> \u00e9dition, s.d.<\/p>\n [30]<\/a>\u00a0 Besnard P., 1978, Les syndicats ouvriers et la R\u00e9volution sociale<\/em>, Editions le Monde Nouveau, Besan\u00e7on (?), p. 320.<\/p>\n [31]<\/a> Besnard P., 1990, L’\u00e9thique du syndicalisme<\/em>, Paris, Ed. CNT-RP, p. 46. Il s’agit bien ici de formation dans l’esprit \u00ab\u00a0syndicaliste\u00a0\u00bb et non de la formation exclusive des syndicalistes.<\/p>\n [32]<\/a> Ibid.<\/em>, pp. 50-51.<\/p>\n [33]<\/a> 1910, Naissance de la CNT<\/em>, 2010, Paris, Editions CNT-RP, p. 93.<\/p>\n [34]<\/a> Dupont C., 2002, Ils ont os\u00e9 ! Espagne 1936-1939<\/em>, Paris, Editions du Monde libertaire. p. 132, R\u00e9solution du Congr\u00e8s de Saragosse, 8 mai 1936.<\/p>\n [35]<\/a> Collectif Equipo Juvenal Confederal, 1997, La collectivit\u00e9 de Calanda<\/em>, Ed. CNT-RP, pp. 28-29.<\/p>\n <\/a>34 <\/sup>Guillaume J., \u00ab\u00a0Id\u00e9es sur l\u2019organisation sociale\u00a0\u00bb, in Besnard P., 1978, Les Syndicats ouvriers et la R\u00e9volution sociale<\/em>, \u00c9ditions le Monde nouveau, Besan\u00e7on (?), p. 324.<\/p>\n [37]<\/a>Ibid<\/em>., p. 324.<\/p>\n [38]<\/a>Ibid.,<\/em> p. 207.<\/p>\n [39]<\/a> Cit\u00e9 par Br\u00e9mand N., 1992, in Cempuis, une exp\u00e9rience d’\u00e9ducation libertaire \u00e0 l’\u00e9poque de Jules Ferry<\/em>, \u00c9ditions du Monde libertaire, Paris.<\/p>\n [40]<\/a> Faure S, 1992, \u00c9crits p\u00e9dagogiques<\/em>, \u00c9ditions du Monde libertaire, Paris, p. 41.<\/p>\n [41]<\/a> Schmid J.-R., 1936, Le Ma\u00eetre-camarade et la P\u00e9dagogie libertaire<\/em>, \u00c9ditions Delachaux et Niestl\u00e9, Neuch\u00e2tel, p. 47.<\/p>\n [42]<\/a> Francisco Ferrer i Guardia, 2009, L\u2019\u00c9cole moderne,<\/em> BXL la\u00efque, Bruxelles, pp. 50-51\u00a0; entre crochets, ajout\u00e9 par moi.<\/p>\n [43]<\/a> Roorda H., 1969-1970, \u00ab\u00a0Avant la grande r\u00e9forme de l\u2019an 2000\u00a0\u00bb, \u0152uvres compl\u00e8tes,<\/em> t. 2, Lausanne, Editions L\u2019\u00e2ge d\u2019homme. p. 157.<\/p>\n [44]<\/a> Collectif, 1999, La Farine et le Son, bilan d\u2019une r\u00e9publique \u00e9ducative libertaire, Bonaventure, <\/em>\u00c9ditions du Monde libertaire\/Editions Alternative libertaire, Paris-Bruxelles), p. 3.<\/p>\n [45]<\/a> Collectif, La Farine et le Son, bilan d\u2019une r\u00e9publique \u00e9ducative libertaire, Bonaventure<\/em>, op. cit.,<\/em> p. 63.<\/p>\n [46]<\/a> Site du LAP\u00a0: http:\/\/www.l-a-p.org\/<\/a> (LAP).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Contribution \u00e0 la s\u00e9ance 11 du s\u00e9minaire ETAPE _____ Par Hugues Lenoir Enseignant-chercheur en Sciences de l\u2019Education \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Paris Ouest Nanterre La d\u00e9fense et militant de la F\u00e9d\u00e9ration Anarchiste Auteur notamment d\u2019Autogestion … <\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":2937,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[28,48,31],"tags":[196,271,249,250],"class_list":["post-2977","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analyses","category-education","category-la-pensee-libertaire-philosophie","tag-education-2","tag-etape","tag-hugues-lenoir","tag-pedagogie"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2015\/01\/ETAPE-10.jpg?fit=224%2C149&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-M1","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2977","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2977"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2977\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2937"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2977"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2977"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2977"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Introduction<\/strong><\/h4>\n
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<\/a><\/p>\nProudhon<\/strong><\/h4>\n
L\u2019Internationale <\/strong><\/h4>\n
Les Bourses du travail<\/strong><\/h4>\n
La CGT syndicaliste r\u00e9volutionnaire<\/strong><\/h4>\n
Le mouvement anarchiste espagnol<\/strong><\/h4>\n
Principes et r\u00e9alisations<\/strong><\/h4>\n
![\"autogestion](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2015\/02\/autogestion-H.-Lenoir.jpg?resize=250%2C375&ssl=1\")
<\/a>Dans une p\u00e9riode plus r\u00e9cente d\u2019autres riches exp\u00e9riences furent entreprises comme l\u2019\u00e9cole Da Ponte au Portugal n\u00e9e apr\u00e8s la r\u00e9volution des \u0152illets de 1974 et o\u00f9 plusieurs centaines d\u2019enfants s\u2019\u00e9duqu\u00e8rent\u00a0ou l\u2019\u00e9cole Bonaventure (1993-2001) \u00e0 Ol\u00e9ron qui se d\u00e9finissait comme une exp\u00e9rience d\u2019\u00e9ducation \u00ab\u00a0\u00e0 et par\u00a0<\/strong>la libert\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9, l\u2019entraide, l\u2019autogestion et la citoyennet\u00e9 (\u2026) brandissant haut et clair le drapeau de la la\u00efcit\u00e9, de la gratuit\u00e9, d\u2019un financement social, de la propri\u00e9t\u00e9 collective, de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des revenus\u00a0\u00bb[44]<\/a>. En clair comme un projet d\u2019\u00e9ducation libertaire revendiqu\u00e9 \u00ab\u00a0en incluant une pratique scolaire \u00e0 un mouvement social et culturel, [afin de renouer] avec l\u2019\u00e9ducation populaire du d\u00e9but du si\u00e8cle\u00bb[45]<\/a> et les autres exp\u00e9riences libertaires \u00e9ducatives. Ou encore comme les lyc\u00e9es exp\u00e9rimentaux en France dont le LAP (lyc\u00e9e autog\u00e9r\u00e9 de Paris) qui a f\u00eat\u00e9 ses trente ans en 2012 et ou plusieurs milliers de lyc\u00e9ens ont s\u00e9journ\u00e9s et qui, au-del\u00e0 des apprentissages acad\u00e9miques, tend \u00e0 d\u00e9velopper chez les jeunes apprenants d\u2019autres pratiques sociales autogestionnaires. Car \u00ab\u00a0vivre et agir parmi d\u2019autres de mani\u00e8re r\u00e9fl\u00e9chie est une condition pr\u00e9alable \u00e0 la compr\u00e9hension de la citoyennet\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chelle d\u2019une nation ou \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la plan\u00e8te\u00a0\u00bb[46]<\/a>. Enfin, et sur le terrain de l\u2019\u00e9ducation des adultes la relance \u00e0 Saint-Denis par des militants de F\u00e9d\u00e9ration anarchiste d\u2019une universit\u00e9 populaire, la Dionyversit\u00e9 qui se d\u00e9finit comme un projet politique, social et \u00e9ducationniste explicite qui inscrit sa vis\u00e9e \u00e9mancipatrice dans un cadre autonome se revendiquant clairement de \u00ab\u00a0la capacit\u00e9 politique (donc \u00e9ducationniste) des classes ouvri\u00e8res\u00a0\u00bb (1865) de Pierre-Joseph Proudhon et de Fernand Pelloutier afin que chacun puisse acc\u00e9der \u00e0 la compr\u00e9hension des causes de sa domination \u00e9conomique et sociale. Elle tente aussi de d\u00e9velopper localement toutes les initiatives possibles d\u2019auto-organisation (AMAP, biblioth\u00e8que, atelier informatique, jardin partag\u00e9\u2026) et de reprendre, le cas \u00e9ch\u00e9ant, des initiatives impuls\u00e9es sur d\u2019autres territoires, comme le festival Bobines rebelles de la Creuse. En d\u2019autres termes, l\u2019Universit\u00e9 Populaire (au sens large) vise \u00e0 multiplier sur tous les terrains des initiatives auto-organis\u00e9es et pas seulement des structures d\u2019acquisition de savoir formel, mais toutes les initiatives sociales directes, toujours porteuses, qu\u2019elles soient p\u00e9rennes ou non, d\u2019apprentissage, de valeurs et de sociabilit\u00e9 nouvelles.<\/p>\nConclusion<\/strong><\/h4>\n
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