{"id":2741,"date":"2014-10-05T22:49:57","date_gmt":"2014-10-05T20:49:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=2741"},"modified":"2015-02-07T01:13:56","modified_gmt":"2015-02-06T23:13:56","slug":"la-constitution-de-pouvoirs-infra-etatiques-et-lautonomisation-de-la-societe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=2741","title":{"rendered":"La constitution de pouvoirs infra-\u00e9tatiques et l\u2019autonomisation de la soci\u00e9t\u00e9"},"content":{"rendered":"
L\u2019exemple de la ville d\u2019El Alto en Bolivie<\/strong><\/h5>\n

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El Alto, ville de pr\u00e8s d\u2019un million d\u2019habitants surplombe la capitale bolivienne du haut de ses 4100 m\u00e8tres d\u2019altitude. Sa situation g\u00e9ographique dans l\u2019altiplano, haut plateau andin, lui conf\u00e8re un climat tr\u00e8s rigoureux. Au-del\u00e0 de ses caract\u00e9ristiques g\u00e9ographiques particuli\u00e8res, qui ne sont n\u00e9anmoins pas sans importance, c\u2019est son organisation sociale qui attire ici notre attention. L\u2019immense majorit\u00e9 de la population est constitu\u00e9e d\u2019indiens aymaras qui ont fuit, notamment apr\u00e8s 1985 les ravages du n\u00e9olib\u00e9ralisme. En effet, pour beaucoup paysans, cette p\u00e9riode de lib\u00e9ralisation de l\u2019\u00e9conomie sous le joug du Fond Mon\u00e9taire International, succ\u00e9dant \u00e0 pr\u00e8s de 20 ans de dictature, les contraint \u00e0 quitter leurs villages, cr\u00e9ant ainsi un exode rural sans pr\u00e9c\u00e9dent. De nombreux villages aymaras de l\u2019altiplano ont donc d\u00e9cid\u00e9 de mani\u00e8re collective d\u2019\u00e9migrer vers El Alto cr\u00e9ant ainsi une ville \u00ab aymara \u00bb, la culture aymara y devenant ainsi dominante.<\/p>\n

El Alto s\u2019est ainsi constitu\u00e9e en \u00ab quartiers \u00bb, cr\u00e9\u00e9s par leurs habitants eux-m\u00eames, qui se constituent en communaut\u00e9s regroupant chacune aux alentours de 200 familles. Chaque quartier s\u2019\u00e9rige en petit pouvoir en se dotant d\u2019un conseil vicinal (ou conseil de quartier) ; nous reviendrons par la suite sur leur fonctionnement. L\u2019influence de l\u2019ayllu, l\u2019organisation communautaire des soci\u00e9t\u00e9s aymaras pr\u00e9colombiennes, est capitale dans la structure sociale et politique d\u2019El Alto. Ainsi la rotation des repr\u00e9sentants est \u00e9rig\u00e9e en principe fondamental du syst\u00e8me politique alte\u00f1o, tout comme la d\u00e9lib\u00e9ration collective et la recherche du consensus. Ainsi pour Raul Zibechi, les repr\u00e9sentants, lorsqu\u2019ils s\u2019av\u00e8rent n\u00e9cessaires, ne sont pas d\u00e9sign\u00e9s pour commander mais pour \u00ab organiser le cours de la d\u00e9cision commune \u00bb, ce qui est en contradiction fondamentale avec le fonctionnement de nos d\u00e9mocraties capitalistes contemporaines.<\/p>\n

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Ce fonctionnement communautaire n\u2019est pas sans r\u00e9sonnance avec celui des soci\u00e9t\u00e9s \u00ab primitives \u00bb \u00e9tudi\u00e9es par Pierre Clastres dans La soci\u00e9t\u00e9 contre l\u2019Etat. Pour reprendre la classification de Durkheim, dans les soci\u00e9t\u00e9s \u00ab sans Etat \u00bb, tout est mis en place pour \u00e9viter la s\u00e9paration entre dirigeants et dirig\u00e9s, entre repr\u00e9sentants et repr\u00e9sent\u00e9s. Le pouvoir ne s\u2019y constitue pas en tant qu\u2019organe s\u00e9par\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9. La non pr\u00e9sence d\u2019un Etat \u00e0 proprement parl\u00e9, n\u2019est pas symptomatique d\u2019un manque ou d\u2019un retard comme le voudraient les th\u00e9ories d\u00e9veloppementalistes. En r\u00e9alit\u00e9 ces soci\u00e9t\u00e9s se d\u00e9finissent, et ce de mani\u00e8re consciente, contre l\u2019Etat. Quand un chef est d\u00e9sign\u00e9, la soci\u00e9t\u00e9 a tout pouvoir sur celui-ci, il est au service de la soci\u00e9t\u00e9 et non l\u2019inverse, pour cela il doit ne retirer aucun avantage, aucun prestige de sa position. Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la d\u00e9finition de l\u2019Etat de M. Weber, celui-ci est celui qui d\u00e9tient le monopole de la violence l\u00e9gitime, ainsi l\u2019Etat \u00e9merge pour imposer une r\u00e8gle qui n\u2019est autre que celle des dirigeants. C\u2019est de cela que cherchent \u00e0 se pr\u00e9server ces soci\u00e9t\u00e9s \u00ab primitives \u00bb.<\/p>\n

Il peut ici nous \u00eatre utile de nous pencher sur l\u2019\u0153uvre d\u2019Etienne de la Bo\u00e9tie qui introduit le concept de servitude volontaire. Celui-ci fait en effet un parall\u00e8le judicieux entre soci\u00e9t\u00e9 avec ou sans Etat et soci\u00e9t\u00e9 de libert\u00e9 ou de servitude. En effet, les soci\u00e9t\u00e9s \u00e9tatis\u00e9es seraient bas\u00e9es sur la servitude du peuple \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019Etat et tous ses repr\u00e9sentants alors qu\u2019au contraire, les soci\u00e9t\u00e9s sans Etats font de la libert\u00e9 l\u2019alpha et l\u2019om\u00e9ga de toute organisation sociale. Pour Clastres, l\u2019Homme \u00e9tant un \u00eatre-pour-la-libert\u00e9, le citoyen de notre syst\u00e8me repr\u00e9sentatif est un \u00eatre d\u00e9figur\u00e9, d\u00e9natur\u00e9, pratiquant une forme de servitude volontaire avilissante et d\u00e9shumanisante. A une p\u00e9riode o\u00f9 l\u2019on commence \u00e0 \u00e9tudier les peuples indiens d\u2019Am\u00e9rique, La Bo\u00e9tie est le premier \u00e0 remettre en cause l\u2019ethnocentrisme dominant en critiquant la pr\u00e9suppos\u00e9e universalit\u00e9 de la s\u00e9paration sociale. Il est frappant de constater que trois si\u00e8cles plus tard, cet ethnocentrisme est toujours \u00e9rig\u00e9 en principe fondamental dans la plupart des courants dominants en sciences sociales. Marshall Sahlins r\u00e9sume tr\u00e8s justement ceci. \u00ab Dans une ligne de pens\u00e9e qui s\u2019\u00e9tend de la th\u00e9ologie de Saint Augustin \u00e0 la sociologie d\u2019Emile Durkheim, la soci\u00e9t\u00e9 est conditionn\u00e9e \u00e0 ce qui se fait de pire en nous. Du Moyen Age aux temps modernes, la soci\u00e9t\u00e9 a toujours \u00e9t\u00e9 vue comme un antidote coercitif n\u00e9cessaire \u00e0 notre \u00e9go\u00efsme inh\u00e9rent \u00bb. La notion de \u00ab pouvoir \u00bb est aujourd\u2019hui d\u2019actualit\u00e9 dans toute exp\u00e9rimentation locale ou \u00e0 une \u00e9chelle plus grande d\u2019une forme de vie en soci\u00e9t\u00e9 non capitaliste et donc non \u00e9tatis\u00e9e. C\u2019est pourquoi nous nous centrons ici sur l\u2019exemple de la ville d\u2019El Alto, dont l\u2019organisation sociale est une tentative de d\u00e9passement de la logique \u00e9tatique et qui d\u00e9passe, d\u00e9mographiquement du moins, le stade de la micro soci\u00e9t\u00e9, du village ou de la petite communaut\u00e9 rurale.<\/p>\n

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\"El<\/a><\/p>\n

El Alto s\u2019est retrouv\u00e9e au centre de l\u2019actualit\u00e9 bolivienne en 2003, lors de ce qu\u2019on a appel\u00e9 par la suite la \u00ab guerre du gaz \u00bb, qui pr\u00e9voyait qu\u2019un consortium compos\u00e9 de British Gas, British Petroleum et Repsol YPF puisse exploiter le gisement de gaz d\u00e9couvert dans le sud est du pays et l\u2019exporter aux Etats Unis via le Chili. Durant les journ\u00e9es de lutte de d\u00e9but Octobre une grande majorit\u00e9 des habitants d\u2019El Alto \u00ab prend les armes \u00bb pour lutter contre le gouvernement central et organiser la r\u00e9sistance face \u00e0 l\u2019arm\u00e9e envoy\u00e9e par le pr\u00e9sident Sanchez de Lozada. Si la r\u00e9sistance de la ville organis\u00e9e par les hommes, les femmes et m\u00eame les enfants a pu perdurer de nombreuses journ\u00e9es, cela est du \u00e0 la solidarit\u00e9 communautaire qui s\u2019est imm\u00e9diatement mise en place via les conseils vicinaux notamment. Ces \u00e9v\u00e9nements ont permis de mettre en avant l\u2019organisation communautaire de la ville.<\/p>\n

La communaut\u00e9 na\u00eet dans les soci\u00e9t\u00e9s indig\u00e8nes rurales dont sont issus la plupart des alte\u00f1os. Dans celles-ci, \u00e0 la diff\u00e9rence de nos d\u00e9mocraties capitalistes, n\u2019existe pas ou tr\u00e8s peu de s\u00e9parations entre les domaines politiques, \u00e9conomiques, sociaux et culturels. S\u00e9paration qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9e comme caract\u00e9ristique fondamentale du niveau de d\u00e9veloppement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 par la th\u00e9orie fonctionnaliste de T. Parsons. Ainsi dans la ville d\u2019El Alto le caract\u00e8re communautaire des liens sociaux est particuli\u00e8rement pr\u00e9dominant via le renforcement de la r\u00e9ciprocit\u00e9, de la propri\u00e9t\u00e9 collective, des espaces communs, du r\u00f4le des unit\u00e9s familiales dans la vie sociale. Comme dans toute communaut\u00e9, des r\u00e8gles sont \u00e9rig\u00e9es comme la n\u00e9cessaire participation aux actions collectives et aux conseils vicinaux. Le respect de ces r\u00e8gles, qui assurent l\u2019ordre social, est obtenu gr\u00e2ce au risque de se voir mis \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la soci\u00e9t\u00e9 (amendes, d\u00e9scolarisation des enfants\u2026). Chaque quartier dispose de son propre conseil, et est relativement autonome dans ses d\u00e9cisions, chaque conseil d\u00e9signant un repr\u00e9sentant qui sera le porte-parole \u00e0 l\u2019\u00e9chelle municipale de la d\u00e9cision prise collectivement au niveau du quartier. Pour le sociologue F. Patzi, on peut parler ici de syst\u00e8me communal car la propri\u00e9t\u00e9 et la gestion collective des ressources comme le territoire, l\u2019\u00e9ducation, le commerce sont facteurs de coh\u00e9rence. Comme dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives d\u00e9crites par Clastres, les repr\u00e9sentants, lorsqu\u2019il est n\u00e9cessaire d\u2019en d\u00e9signer n\u2019ont aucun pouvoir. Pour qu\u2019un chef soit un chef sans pouvoir, l\u2019existence de m\u00e9canismes collectifs diffus est n\u00e9cessaire. Dans le cas d\u2019El Alto la d\u00e9lib\u00e9ration collective, la rotation des dirigeants et le d\u00e9bordement des institutions par le bas jouent ce r\u00f4le. Ainsi, comme l\u2019avance R. Zibechi, \u00ab il y a une v\u00e9ritable dispersion de ce qui rel\u00e8ve de l\u2019Etat \u00bb. Pour Deleuze Et Guattari, dans L\u2019Anti-Oedipe l\u2019Etat existe toujours et \u00ab a toujours exist\u00e9 \u00bb dans tous les espaces sociaux. Si l\u2019 \u00ab Etat \u00bb existe \u00e0 l\u2019\u00e9tat latent dans n\u2019importe quelle soci\u00e9t\u00e9, dans les soci\u00e9t\u00e9s communautaires comme El Alto il y a une lutte pour \u00e9viter sa dispersion, sa cristallisation.<\/p>\n

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En Am\u00e9rique Latine, la plupart des mouvements sociaux cr\u00e9ent des pouvoirs s\u00e9par\u00e9s des populations qu\u2019ils repr\u00e9sentent. En pr\u00e9tendant lutter contre le capital et l\u2019Etat leur organisation se calque sur l\u2019objet de leur critique, les structures de ces mouvements se d\u00e9tachant peu \u00e0 peu de la quotidiennet\u00e9, de la multitude d\u2019organisations de bases existantes. C\u2019est en effet la principale critique \u00e9mise par les populations aymaras \u00e0 l\u2019encontre du Mouvement vers le socialisme (MAS) d\u2019Evo Morales. Ainsi, l\u2019Etat se cr\u00e9e dans les mouvements sociaux en institutionnalisant ceux-ci via la s\u00e9paration entre dirigeants et dirig\u00e9s, les dirigeants ne \u00ab commandant plus en ob\u00e9issant \u00bb. C\u2019est essentiellement ce que cherchent \u00e0 \u00e9viter les soci\u00e9t\u00e9s communautaires comme celle d\u2019El Alto.<\/p>\n

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Il ne s\u2019agit pas ici de vouloir appliquer tel quel un tel mod\u00e8le soci\u00e9tal dans nos soci\u00e9t\u00e9s occidentales ; mais cela peut \u00eatre vu comme une des formes alternatives d\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9, et en tant que tel \u00eatre \u00e9tudi\u00e9, critiqu\u00e9. En cela, ce type d\u2019exp\u00e9rimentations peut \u00eatre source d\u2019inspiration dans le cadre d\u2019une hypoth\u00e9tique reconstruction de nos soci\u00e9t\u00e9s occidentales.<\/p>\n

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Johan Badour<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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