{"id":2090,"date":"2013-12-12T20:16:48","date_gmt":"2013-12-12T18:16:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=2090"},"modified":"2014-01-05T05:27:44","modified_gmt":"2014-01-05T03:27:44","slug":"refractions-les-conflits-cest-la-vie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=2090","title":{"rendered":"R\u00e9fractions | Les conflits, c\u2019est la vie !"},"content":{"rendered":"

\"R\u00e9fractions<\/a>Au sein du collectif de r\u00e9daction de R\u00e9fractions, qui est, comme on le sait, compos\u00e9 d\u2019individualit\u00e9s aux orientations libertaires les plus diverses, nous avons rencontr\u00e9 des conflits qui ont fait surgir l\u2019id\u00e9e de consacrer \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne, et au traitement original dont il pourrait b\u00e9n\u00e9ficier chez les libertaires, un num\u00e9ro de notre revue. L\u2019histoire m\u00eame de R\u00e9fractions est travers\u00e9e de heurts, dont certains ont conduit au d\u00e9part de membres du collectif et qui chaque fois posent la question de savoir ce qui l\u2019emporte, du stimulant et du mortif\u00e8re, du constructif et du destructeur.
\nPar ailleurs, nous savons, par les liens qui nous unissent avec le milieu libertaire, que celui-ci est r\u00e9guli\u00e8rement travers\u00e9 par des diff\u00e9rends plus ou moins profonds, notamment dans les organisations qui le structurent, de sorte que nous en sommes arriv\u00e9s \u00e0 nous dire que les questions que nous nous posions \u00e0 ce propos pouvaient \u00eatre partag\u00e9es plus largement.<\/p>\n

Il est vrai que les conflits, ce n\u2019est pas seulement ce qui traverse un collectif, et il y aurait peut-\u00eatre lieu de distinguer le conflit externe (ce contre quoi les libertaires sont en conflit : le capitalisme, l\u2019\u00c9tat, le patriarcat, et plus g\u00e9n\u00e9ralement toutes les formes de domination) du conflit interne (celui qui peut les diviser), et en tout cas de se demander si, dans leurs th\u00e9ories et dans leurs pratiques, les singuli\u00e8re. Mais un conflit, c\u2019est d\u2019abord un ph\u00e9nom\u00e8ne, quelque chose qui est de l\u2019ordre de la rencontre et du heurt, sous-tendu par un antagonisme, bien souvent fond\u00e9 sur la domination et l\u2019in\u00e9galit\u00e9, institu\u00e9e ou non.<\/p>\n

Ce qui a surgi d\u2019embl\u00e9e, c\u2019est la difficult\u00e9 qu\u2019il y a \u00e0 s\u2019exprimer sur un conflit, tout particuli\u00e8rement lorsqu\u2019on en a \u00e9t\u00e9 (et plus encore lorsqu\u2019on en est) partie prenante. Ces difficult\u00e9s, ces r\u00e9ticences, ces retenues tiennent au moins \u00e0 trois s\u00e9ries de raisons. En premier lieu, tout conflit comporte une dimension affective et personnelle.
\nHabituellement, cette dimension sert \u00e0 disqualifier un certain type d\u2019affrontements, ou au contraire \u00e0 le valoriser (\u00ab Il n\u2019y a l\u00e0 rien de personnel ! \u00bb), mais peut-\u00eatre un point de vue libertaire sur les conflits consiste-t-il d\u2019abord \u00e0 souligner que chacun d\u2019eux met aux prises des personnes, avec leurs histoires et leurs affects et que, loin d\u2019en \u00e9vacuer la dimension personnelle, une tentative de se confronter positivement au conflit devrait int\u00e9grer cette perspective.<\/p>\n

En second lieu, c\u2019est peut-\u00eatre l\u2019une des caract\u00e9ristiques de tout conflit, et notamment de ceux qui sont internes, que les parties en pr\u00e9sence refusent de reconna\u00eetre qu\u2019elles sont en conflit : ce qui s\u2019exprime d\u2019abord, ce n\u2019est pas cette reconnaissance, mais un ensemble de griefs, d\u2019accusations, \u00e9ventuellement d\u2019agressions contre l\u2019autre partie. Identifier le diff\u00e9rend comme tel, pouvoir en parler, c\u2019est peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 se trouver sur la voie de sa r\u00e9solution.<\/p>\n

Mais pr\u00e9cis\u00e9ment, en troisi\u00e8me lieu, c\u2019est l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019un point de vue impartial (impossibilit\u00e9 positive qui est peut-\u00eatre constitutive d\u2019un point de vue anarchiste sur toute lutte) qui peut expliquer les r\u00e9ticences \u00e0 s\u2019exprimer sur tel ou tel affrontement. Le risque est que tout discours sur un conflit existant soit per\u00e7u comme une mani\u00e8re de le poursuivre, voire de prendre le dessus sur l\u2019adversaire par des moyens sournois, en se parant du manteau de l\u2019objectivit\u00e9, en adoptant la posture du chevalier blanc qui, se trouvant au-dessus de la m\u00eal\u00e9e, peut juger de l\u2019ext\u00e9rieur.<\/p>\n

Ce n\u2019est pas seulement en raison de ces difficult\u00e9s que ce num\u00e9ro ne consiste pas en un catalogue des divisions, pr\u00e9sentes ou pass\u00e9es, en milieu libertaire. Bien plut\u00f4t, les diff\u00e9rentes contributions qui le composent tentent d\u2019explorer, \u00e0 partir de heurts r\u00e9els qui nous ont paru significatifs, plusieurs choses. Il s\u2019agissait d\u2019abord de savoir s\u2019il \u00e9tait possible de d\u00e9finir une position singuli\u00e8re de anarchistes sur la question du conflit en g\u00e9n\u00e9ral, et de leurs conflits en particulier. Il existe, chez plusieurs auteurs de la tradition anarchiste, une v\u00e9ritable pens\u00e9e de l\u2019antagonisme, pens\u00e9e qui, sans toutefois \u00eatre jamais exempte de tensions internes (encore heureux !), a pour point commun le refus d\u2019une instance transcendante qui r\u00e9glerait les litiges. Ce mode d\u2019appr\u00e9hension nous a sembl\u00e9 m\u00e9riter d\u2019\u00eatre confront\u00e9 avec d\u2019autres, qu\u2019il s\u2019agisse de courants id\u00e9ologiques ou d\u2019autres cultures. Il s\u2019agissait en outre de savoir dans quelle mesure les anarchistes ont pu penser et pratiquer des mani\u00e8res originales de r\u00e9soudre ou de d\u00e9samorcer des conflits, depuis les jurys d\u2019honneur jusqu\u2019aux groupes affinitaires, en passant par la pratique du consensus formel. Aucune de ces mani\u00e8res ne constitue une recette pour en finir avec la conflictualit\u00e9. Elles sont bien plut\u00f4t l\u2019indice que l\u2019anarchisme se confronte v\u00e9ritablement aux antagonismes, y compris dans ce qu\u2019ils peuvent avoir d\u2019interminable ou d\u2019insoluble.<\/p>\n

Ce qui nous a sembl\u00e9 ressortir de cette confrontation, c\u2019est que toute vie collective est travers\u00e9e de conflits, pour lesquels se pose la question de leur caract\u00e8re moteur ou paralysant. Qu\u2019on le dise pour les c\u00e9l\u00e9brer ou parce qu\u2019il faut bien vivre avec, les conflits, c\u2019est la vie\u2026<\/p>\n

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DOSSIER<\/strong><\/p>\n

\"-\" Anarchie, conflit
\nL\u2019anarchisme et ses conflits, Jean-Christophe Angaut <\/i><\/p>\n

\"-\" Anarchie, r\u00e9volte et conflits : la solution proudhonienne, Daniel Colson<\/i><\/p>\n

\"-\" Histoires de loups, de cochons et d\u2019autres vivants, parmi lesquels des humains, Alain Th\u00e9venet <\/i><\/p>\n

Rencontrer des conflits<\/strong><\/p>\n

\"-\" Attention, un conflit peut en cacher un autre, Bernard Hennequin<\/i><\/p>\n

\"-\" \u00c0 propos d\u2019un conflit r\u00e9cent, Alain Th\u00e9venet <\/i><\/p>\n

\"-\" Aux sources sourdes de la puissance, Quelques d\u00e9brayeuses<\/i><\/p>\n

\"-\" Tentative de compr\u00e9hension du cas des \u00e9ditions Agone,<\/a> Annick Stevens<\/i> – (du fait de l\u2019actualit\u00e9 de ce texte et \u00e0 la demande de plusieurs personnes nous le mettons en ligne avant le reste du num\u00e9ro<\/i>)<\/sub><\/p>\n

\"-\" Sur les photos d\u2019affiches publi\u00e9es dans ce num\u00e9ro, C\u00e9line Bondaz<\/i><\/p>\n

Anarchive<\/strong> \"-\" Ce qui ne va pas au sein de la FA (1971), Pierre Jouventin <\/i><\/p>\n

Transversale<\/strong> \"-\" Archipel libertaire, Andr\u00e9 Bernard et Pierre Sommermeyer <\/i><\/p>\n

Courrier<\/strong><\/p>\n

Les livres, les revues, etc.<\/strong><\/p>\n

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Sources : site R\u00e9fractions<\/a><\/strong><\/span><\/h2>\n

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