{"id":1953,"date":"2013-12-20T22:10:25","date_gmt":"2013-12-20T20:10:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=1953"},"modified":"2014-04-03T19:57:57","modified_gmt":"2014-04-03T17:57:57","slug":"linde-comme-metaphore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=1953","title":{"rendered":"L’Inde comme m\u00e9taphore"},"content":{"rendered":"

Pour Mahmoud Darwich, la Palestine \u00e9tait la m\u00e9taphore – par l\u2019exil et l\u2019occupation – de l\u2019ali\u00e9nation. Il l\u2019a explor\u00e9e \u00e0 la fois dans sa quotidiennet\u00e9 \u2013 banalit\u00e9 du mal \u2013 et sa froide inexorabilit\u00e9 [1], et montr\u00e9 que face au mal concret, \u00e0 la violence concr\u00e8te, la situation contenait des possibilit\u00e9s pour les individus de retrouver leur int\u00e9grit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Lui, l\u2019a retrouv\u00e9 en conjuguant l\u2019\u00e2pret\u00e9 du pr\u00e9sent avec la douceur d\u2019une m\u00e9moire simple o\u00f9 la quotidiennet\u00e9 du souvenir familial peut s\u2019opposer \u00e0 la quotidiennet\u00e9 de la souffrance. Pr\u00e9sent de la lutte politique, pr\u00e9sent de sa po\u00e9sie de plus en plus moderne \u00e0 mesure que son \u0153uvre avance. M\u00e9moire de l\u2019odeur du caf\u00e9 de sa m\u00e8re convoquant tout un monde de chevaux, de bergers, de vieux, de champs et de citronniers\u2026 M\u00e9moire de la po\u00e9sie pr\u00e9islamique irriguant et vivifiant un travail litt\u00e9raire transform\u00e9 en arme.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Sans doute avons-nous besoin aujourd\u2019hui de la po\u00e9sie, plus que jamais. Afin de recouvrer notre sensibilit\u00e9 et notre conscience de notre humanit\u00e9 menac\u00e9e et de notre capacit\u00e9 \u00e0 poursuivre l\u2019un des plus beaux r\u00eaves de l\u2019humanit\u00e9, celui de la libert\u00e9, celui de la prise du r\u00e9el \u00e0 bras le corps, de l\u2019ouverture au monde partag\u00e9 et de la qu\u00eate de l\u2019essence. \u00ab\u00a0<\/i><\/p>\n

Les moyens de cette int\u00e9grit\u00e9, il sut \u00e9galement les proposer comme mod\u00e8le universel \u2013 m\u00e9taphore.<\/p>\n

Cette m\u00e9taphore peut \u00eatre compl\u00e9t\u00e9e par une autre. Mais dont il n\u2019est pas certain qu\u2019elle contienne en germe, comme la m\u00e9taphore palestinienne, les moyens de sa r\u00e9solution.<\/p>\n

La premi\u00e8re \u2013 la Palestine – est celle d\u2019un \u00ab\u00a0temps de guerre\u00a0\u00bb relatif. Relatif, car cette guerre continue est la condition d\u2019une paix\u00a0r\u00e9gionale mena\u00e7ante. D\u2019ailleurs elle se nomme, de fa\u00e7on tr\u00e8s orwellienne \u00ab\u00a0processus de paix\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me \u2013 c\u2019est de l\u2019Inde qu\u2019il s\u2019agit – pourrait \u00eatre celle du \u00ab\u00a0temps de paix\u00a0\u00bb. Relatif l\u00e0 encore, car quand y-a-t-il\u00a0 autre chose qu\u2019une forme diff\u00e9rente<\/i> de guerre\u00a0? Quand y-a-t-il autre chose que des guerres cach\u00e9es\u00a0?<\/p>\n

On peut voir l\u2019Inde, davantage peut-\u00eatre que d\u2019autres pays \u00e9mergents<\/i>, Br\u00e9sil ou Chine, comme une m\u00e9taphore du capitalisme dans sa forme la plus triomphante, la plus ali\u00e9nante, la plus embl\u00e9matiquement absurde. Et la plus imm\u00e9diatement destructrice.<\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas tant de l\u2019\u00e9cart riches-pauvres, m\u00eame si celui-ci est terrassant, ni de l\u2019\u00e9cart d\u00e9veloppement-d\u00e9nuement, ou modernit\u00e9-archa\u00efsme, m\u00eame si ceux-ci sont criants.<\/p>\n

Il s\u2019agit plut\u00f4t de l\u2019\u00e9cart du spectaculaire\u00a0: entre la mani\u00e8re dont la \u00ab\u00a0New India\u00a0\u00bb veut se voir et se donner \u00e0 voir, et la r\u00e9alit\u00e9 qui s\u2019offre aux yeux et aux statistiques. Le\u00a0spectaculaire.<\/span><\/p>\n

Car nous sommes bien dans le monde d\u00e9crit par Debord \u2013 ce<\/i> monde, le n\u00f4tre. Le monde de la s\u00e9paration. Le monde de l\u2019ali\u00e9nation absolue, o\u00f9 l\u2019homme est autre au monde<\/i>. Un monde o\u00f9 m\u00eame lorsque la marchandise fait d\u00e9faut comme m\u00e9dia concret du spectacle, il n\u2019emp\u00eache pas le spectacle de se perp\u00e9trer. Or en Inde, la marchandise et sa possession sont rares. Pourtant la s\u00e9paration est consomm\u00e9e, parfaite. Et le spectacle capitaliste \u00e9vident. Et surtout, le caract\u00e8re de syst\u00e8me du capitalisme, flagrant.<\/p>\n

\"DSC_0183\"<\/a><\/p>\n

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Ici, \u00e0 Mumbai<\/b>\u00a0<\/b><\/h6>\n

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En effet, l\u00e0 o\u00f9, dans un occident industrialis\u00e9 (j\u2019y inclus le Japon etc.), il nous est parfois plus difficile de percevoir le ph\u00e9nom\u00e8ne dans une forme pure, ici \u00e0 Mumbai, il appara\u00eet dans toute sa crudit\u00e9, son affreuse limpidit\u00e9. Car malgr\u00e9 de nombreux voyages en Inde, mon retour se fit avec une sensation diff\u00e9rente du d\u00e9go\u00fbt habituel \u00e0 la vue de l\u2019abjecte pauvret\u00e9, de la d\u00e9vastation des infrastructures, de la fuite en avant d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re.<\/p>\n

Cette sensation c\u2019\u00e9tait celle de la soudaine prise de conscience qu\u2019il y a en Inde, plus visiblement qu\u2019ailleurs, la coexistence, d\u2019un c\u00f4t\u00e9 d\u2019un syst\u00e8me uniquement pr\u00e9occup\u00e9 de fabriquer sa propre mise en sc\u00e8ne, et de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, l\u2019humanit\u00e9. Et que ces deux \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9s\u00a0\u00bb n\u2019ont pas enti\u00e8rement besoin de se reconna\u00eetre, seulement d\u2019occasionner parfois des chevauchements (sous la forme de travail ou de pr\u00e9texte sociaux ou politiques).<\/p>\n

Qu\u2019il y a deux \u00ab\u00a0rythmes\u00a0\u00bb, celui d\u2019une modernit\u00e9 boucl\u00e9e sur elle-m\u00eame, et celui d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle, rurale, tribale, s\u2019exprimant dans une historicit\u00e9. Le premier entra\u00eene la seconde dans son tempo, sa pulsation.<\/p>\n

Surtout, cette sensation c\u2019\u00e9tait une incapacit\u00e9, une impuissance \u00e0 rendre compte de cette vision au moyen des outils, termes habituels. Riches et pauvres, injustice, n\u00e9olib\u00e9ralisme\u2026<\/p>\n

Ni \u00ab\u00a0lutte des classes\u00a0\u00bb, ni \u00ab\u00a0corruption\u00a0\u00bb, ni \u00ab\u00a0mondialisation\u00a0\u00bb ne parviennent \u00e0 d\u00e9crire ad\u00e9quatement et surtout \u00e0 expliquer cette Inde, Mumbai, qui se pose avec l\u2019\u00e9vidence d\u2019une m\u00e9taphore, comme un exemple parfait d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e.<\/p>\n

Les cat\u00e9gories habituelles de l\u2019\u00e9conomie politique ne fonctionnent pas. Elles ne fonctionnent pas ici \u00e0 Mumbai, elles ne fonctionnent pas ailleurs non plus.<\/p>\n

Ce ph\u00e9nom\u00e8ne c\u2019est seulement \u00e0 mon retour que je r\u00e9ussis \u00e0 l\u2019\u00e9pingler\u00a0: le syst\u00e8me spectaculaire. Et c\u2019est dans un deuxi\u00e8me temps que j\u2019ai utilis\u00e9 la relecture de Debord, les attributs du spectacle, ses caract\u00e9ristiques fondamentales, ses logiques internes, et que j\u2019ai pu les retrouver pas \u00e0 pas, dans l\u2019exp\u00e9rience de Mumbai.<\/p>\n

Une \u0153uvre de 1968, notoirement toujours actuelle, et qui d\u00e9crit mieux que ne le peuvent les outils d\u2019un \u00ab\u00a0ancien\u00a0\u00bb marxisme ce chantier du capitalisme qu\u2019est l\u2019Inde. Chantier<\/i> au sens r\u00e9el d\u2019\u00e9ventrement et d\u2019\u00e9l\u00e9vation d\u2019ouvrages pour circuler, \u00e9tendre, communiquer, enfermer, contraindre, contr\u00f4ler, fluidifier. Mais chantier<\/i> aussi au sens d\u2019exp\u00e9rience de format plan\u00e9taire, sous \u00ab\u00a0monitoring\u00a0\u00bb occidental et b\u00e9ni par le pays.<\/p>\n

Je vous propose de retracer avec moi ce cheminement.<\/p>\n

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Syst\u00e8me, boucles\u2026<\/b><\/h6>\n

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Soci\u00e9t\u00e9 du Spectacle (SDS) \u00a737\u00a0: Le monde \u00e0 la fois pr\u00e9sent et absent que le spectacle fait voir est le monde de la marchandise dominant tout ce qui est v\u00e9cu. Et le monde de la marchandise est ainsi montr\u00e9 comme il est, car son mouvement est identique \u00e0 l\u2019\u00e9loignement des hommes entre eux et vis-\u00e0-vis de leur produit global. <\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

Syst\u00e8me<\/i> du capitalisme donc, o\u00f9 des boucles (r\u00e9troactives et compensatrices, acc\u00e9l\u00e9ratrices) sont \u00e0 la man\u0153uvre pour alimenter et r\u00e9guler, le \u00ab\u00a0spectacle int\u00e9gr\u00e9\u2026 se r\u00e9alisant pleinement\u00a0\u00bb (Agamben).<\/p>\n

Il y a la boucle de la s\u00e9paration, la boucle du narcissisme. Il y a la boucle de la d\u00e9mocratie spectaculaire qui participe \u00e9videmment des deux pr\u00e9c\u00e9dentes, et la boucle de la production. Il y a enfin la boucle de la mondialisation qui parach\u00e8ve l\u2019enfermement sur lui-m\u00eame du syst\u00e8me, fatal Ouroboros, serpent qui se mord la queue, si diff\u00e9rent du serpent des profondeurs, que Siva, seigneur de la danse et du yoga, dieu de la conscience, d\u00e9love pour lib\u00e9rer l\u2019homme et ses potentialit\u00e9s.<\/p>\n

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La boucle de la s\u00e9paration<\/b><\/h6>\n

Mumbai. Place financi\u00e8re et commerciale de l\u2019Inde.<\/p>\n

Deuxi\u00e8me ville du monde par sa population. Poumon \u00e9conomique du pays.<\/p>\n

Mumbai est un cloaque. De toutes les villes de l\u2019Inde surpeupl\u00e9es, irrespirables, noires de crasse et de maladies, il semble que seule Calcutta puisse rivaliser de mis\u00e8re crue avec Mumbai.<\/p>\n

Il est impossible de s\u2019y promener, \u00e0 part sur Marine drive<\/i>, le front de mer. On ne peut que s\u2019y d\u00e9placer. Aucun trottoir n\u2019est plan et rectiligne, tout est d\u00e9fonc\u00e9, des tuyaux affleurent, des trous s\u2019ouvrent. Et entre le marchand de colliers de fleurs (pour les offrandes ou b\u00e9nir magasins, motos, autels d\u2019entreprise\u2026), huileux de salet\u00e9, et la boutique Nike, des d\u00e9tritus s\u2019accumulent que les corneilles \u00e9ventrent et que les vaches sacr\u00e9es fouillent en qu\u00eate de p\u00e2ture. Barbel\u00e9s autour d\u2019un arbre \u00e0 hauteur d\u2019enfants, conduite d\u2019eau perfor\u00e9e qui l\u00e2che de gros bouillons d\u2019eau depuis deux semaines, sans que personne ne s\u2019en inqui\u00e8te, et dont profitent les habitants de la rue pour se laver \u00e0 m\u00eame le trottoir. Il est impossible de marcher dans Mumbai, autrement que d\u2019une d\u00e9marche de randonneur en sous-bois. Eviter, enjamber, contourner, descendre du trottoir, remonter sur le trottoir, choisir entre slalomer parmi le campement de travailleurs du Bihar qui dorment \u00e0 m\u00eame la route, parmi les rickshaws et les camions, nourrissons au sein, ou traverser par les ruisseaux entre bidonville et h\u00f4tel occidental\u2026<\/p>\n

Chaque pile du Flyover (la route a\u00e9rienne qui ne d\u00e9congestionne rien des 10 millions de v\u00e9hicules) est occup\u00e9e par une famille. Il y en a qui naissent et meurent dans la rue ici, et on peut passer sa vie sans avoir jamais v\u00e9cu ailleurs que sous une b\u00e2che.<\/p>\n

Ils viennent du Bihar, donc, ou du Rajasthan. Ils viennent de la campagne qui se vide de ses habitants comme un corps se vide de son sang, et ils colonisent chaque espace libre de la ville. \u00ab\u00a0Libre\u00a0\u00bb peut d\u00e9signer un virage un peu large que les v\u00e9hicules n\u2019entament pas, ou un terrain vague temporaire, un recoin entre un taudis et un temple de quartier.<\/p>\n

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SDS \u00a7 7\u00a0: La s\u00e9paration fait elle-m\u00eame partie de l\u2019unit\u00e9 du monde, de la praxis sociale globale qui s\u2019est scind\u00e9e en r\u00e9alit\u00e9 et en image.<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

La boucle de la s\u00e9paration, c\u2019est celle de l\u2019Inde qui se raconte dans les journaux. La langue anglaise d\u2019abord, v\u00e9hicule de l\u2019int\u00e9gration au monde et d\u2019une possibilit\u00e9 de modernit\u00e9. Entre l\u2019anglais am\u00e9ricanis\u00e9 du quotidien DNA (Daily News and Analysis)<\/i>, l\u2019anglais journalistique et nerveux du Times of India, ou plus surann\u00e9 et britannique du Hindu, <\/i>on <\/i>engage tant\u00f4t \u00e0 la d\u00e9sinvolture, avertie et occidentale, \u00e9videmment<\/i> d\u00e9mocrate, et globally<\/i> correcte\u00a0; tant\u00f4t \u00e0 permettre \u00e0 l\u2019Inde de prendre place parmi les global players<\/i>, cette \u00e9lite rac\u00e9e, narquoise et pr\u00e9datrice des grands du business mondial.<\/p>\n

La boucle de la s\u00e9paration, c\u2019est celle des millions qui ne lisent pas ces journaux, ou qui les lisent en les vivant de l\u2019ext\u00e9rieur parce que la sauvagerie du quotidien ne leur permettra jamais d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur. Le syst\u00e8me des castes (officiellement aboli), en tant que syst\u00e8me de s\u00e9paration (endogamie et sp\u00e9cialisation professionnelle) constitue une boucle acc\u00e9l\u00e9ratrice du ph\u00e9nom\u00e8ne capitaliste\u00a0: il rend la s\u00e9paration encore plus infranchissable en l\u2019ancrant \u00e0 la fois dans la tradition et<\/i> dans la modernit\u00e9. La tradition qui veut que l\u2019excellence intrins\u00e8que se traduise par la station qu\u2019on occupe dans cette incarnation-ci. La modernit\u00e9 qui veut que la r\u00e9ussite visible soit l\u2019\u00e9vidence de l\u2019excellence individuelle intrins\u00e8que.<\/p>\n

La boucle de la s\u00e9paration, c\u2019est aussi la structure de la pauvret\u00e9 dans les m\u00e9galopoles. Venus de la campagne depuis moins d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration, les millions de Mumbaikars ont conserv\u00e9 des habitus h\u00e9rit\u00e9s du mode de vie rural, et qui ne peuvent pas fonctionner ici, mais au contraire creusent l\u2019inadaptation avec la modernit\u00e9 capitaliste. Et creusent le rejet par cette modernit\u00e9 de leur vilenie, et confirme leur juxtaposition infranchissable avec elle.<\/p>\n

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Dimanche \u00e0 Gateway of India.<\/strong> Le jour de repos on peut recomposer les relations, d\u00e9tendre les corps contraints, former des assemblages sociaux qui ne soient pas l\u2019atomisation, la dislocation par les exigences du travail, du rythme diabolique et de la survie.<\/figcaption><\/figure>\n

Les gestes et les rythmes du peuple de la rue et des bidonvilles sont ceux de la campagne. Qu\u2019il s\u2019agisse du conducteur de rickshaw, du mendiant, du pousseur de chariot \u00e0 bras, des journaliers qui se louent sur les chantiers ou les petits boulots, m\u00eame les artisans du b\u00e2timent issus des provinces ou des sous-castes \u00ab\u00a0sp\u00e9cialis\u00e9es\u00a0\u00bb, tous ont des comportements coh\u00e9rents avec un milieu rural, forestier, naturel. Lenteurs et urgences sont celles d\u2019artisans ou d\u2019agriculteurs\u00a0; le repos est dict\u00e9 par le labeur \u00e0 accomplir, et le rapport aux objets (qu\u2019on les jette dans la rue comme on crache, ou qu\u2019on les rafistole) est dict\u00e9 par l\u2019utilit\u00e9 et la survie imm\u00e9diates. Or l\u2019exigence du labeur dans une ville hyper active comme Mumbai est incessant, la survie extr\u00eamement pr\u00e9caire. Les exigences de production et de rendement brisent les dos, les membres (beaucoup, beaucoup d\u2019\u00e9clop\u00e9s et d\u2019infirmes), mais aussi les familles, la mani\u00e8re de faire soci\u00e9t\u00e9. Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 le co\u00fbt de la main d\u2019\u0153uvre est m\u00e9caniquement tr\u00e8s bas, il convient de faire baisser toujours davantage le prix auquel on vend\u00a0la force de ses bras. La m\u00e9canique pr\u00e9cipite donc les rythmes, et en moins d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration on casse encore davantage r\u00e9f\u00e9rences, gestuelle, relations.<\/p>\n

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Temps et ali\u00e9nation\u00a0<\/strong>\u00a7154 SDS: \u00ab\u00a0Pour amener les travailleurs au statut de producteurs et consommateurs \u00ab\u00a0libres\u00a0\u00bb du temps-marchandise, la condition pr\u00e9alable a \u00e9t\u00e9\u00a0l\u2019expropriation violente de leur temps. Le retour spectaculaire du temps n\u2019est devenu possible qu\u2019\u00e0 partir de cette premi\u00e8re d\u00e9possession du producteur.\u00a0\u00bb <\/em>.<\/figcaption><\/figure>\n

J\u2019insiste pour que le lecteur fasse l\u2019effort d\u2019appr\u00e9hender les rythmes, les vitesses et les lenteurs. Il ne s\u2019agit aucunement de faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Deleuze, mais plut\u00f4t de donner \u00e0 sentir ce qu\u2019il y a d\u2019organique dans les attitudes, dans les comportements, ce qu\u2019il y a d\u2019authentique finalement dans les gestuelles individuelles ou collectives, pour mieux faire sentir \u00e0 quel niveau de contraintes, de violence, de pression ils sont soumis. Je ne dis pas \u00ab\u00a0authentique\u00a0\u00bb non plus pour opposer des paysans \u2013 forc\u00e9ment authentiques \u2013 \u00e0 des citadins, forc\u00e9ment emprunt\u00e9s et faux. Je parle plut\u00f4t d\u2019une opposition entre la facticit\u00e9 apprise<\/i> au contact du f\u00e9tichisme et de ses thurif\u00e9raires, (il faut voir comment les jeunes Indiens reprennent des mimiques et des gestes appris dans les s\u00e9ries am\u00e9ricaines), facticit\u00e9 universelle, condition de la marchandise. Et de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 des gestes et des regards adapt\u00e9s\u00a0: \u00e0 la charge \u00e0 soulever, au travail \u00e0 accomplir, \u00e0 la peine que l\u2019on ressent, \u00e0 la pudeur qu\u2019on d\u00e9ploie autour de soi, au plaisir\u2026<\/p>\n

C\u2019est dire comment la machine va forcer la gestuelle humaine \u00e0 se transformer\u00a0: pour produire, autant que pour consommer\u2026<\/p>\n

Car la gestuelle, les d\u00e9placements, les postures, leurs qualit\u00e9s et leur efficacit\u00e9 ont tout \u00e0 voir avec le temps n\u00e9cessaire pour les d\u00e9ployer. (On se rappellera les pages de Mauss sur les techniques du corps)<\/p>\n

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SDS \u00a7 7\u00a0(suite)\u00a0: La pratique sociale, devant laquelle se pose le spectacle autonome, est aussi la totalit\u00e9 r\u00e9elle qui contient le spectacle. Mais la scission dans cette totalit\u00e9 la mutile au point de faire appara\u00eetre le spectacle comme son but. <\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

Encore une fois, l\u2019Inde n\u2019est pas la m\u00e9taphore de la pauvret\u00e9 vs<\/em>. la richesse. Elle n\u2019est pas, comme le voudrait le lecteur de Lib\u00e9, la preuve de l\u2019in\u00e9gal partage des richesses, ou de l\u2019insolence des happy few. Elle est la m\u00e9taphore de ce syst\u00e8me qui f\u00e9tichise la marchandise, et par-del\u00e0 la marchandise, qui f\u00e9tichise l\u2019ensemble des rapports humains \u00ab\u00a0m\u00e9diatis\u00e9s\u00a0\u00bb par la marchandise, sa production, sa distribution, ses conditions d\u2019existence, pour les transformer en simulacre.<\/p>\n

L\u2019Inde d\u00e9montre, non pas \u00ab\u00a0en creux\u00a0\u00bb, mais en haut-relief, comment<\/i> le syst\u00e8me capitaliste hypermoderne refait un \u00ab\u00a0rapport social entre des personnes, m\u00e9diatis\u00e9 par des images\u00a0\u00bb (th\u00e8se 4 de la SDS). L\u2019Inde est un laboratoire.<\/p>\n

Ce laboratoire montre qu\u2019il est plus important pour le syst\u00e8me capitaliste de tout consacrer et sacrifier<\/i> \u00e0 la production de lui-m\u00eame, que de s\u2019attaquer aux conditions, raisons, qui pr\u00e9sident \u00e0 la mis\u00e8re, quand bien m\u00eame il s\u2019agirait de la r\u00e9duire pour trouver de nouveaux bras pour produire. A ce titre, il s\u2019agit pr\u00e9cis\u00e9ment<\/i> de sacrifier<\/i> le \u00ab\u00a0rapport social entre des personnes\u00a0\u00bb, car c\u2019est dans son d\u00e9tricotage que r\u00e9side la possibilit\u00e9 de cr\u00e9er de nouvelles r\u00e9ifications de l\u2019humain. C\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019atomisation. Du reste, le discours de la mis\u00e8re et de son \u00e9radication, sont l\u2019un des\u00a0\u00e9l\u00e9ments du cat\u00e9chisme du syst\u00e8me.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\n
La destruction du \u00ab rapport social entre des personnes \u00bb<\/strong> : plus loin sur cette avenue, le splendide h\u00f4tel Taj Mahal, o\u00f9 Sachin Tendulkar, la star mondiale du cricket f\u00eate son d\u00e9part \u00e0 la retraite apr\u00e8s 40 ans de carri\u00e8re. Entre lui et nous, cette famille du Rajasthan. La m\u00e8re a fait signe \u00e0 son enfant de 18 mois de nous tendre la main. Pour paraphraser l\u2019exergue cit\u00e9e plus haut : la scission au sein m\u00eame de cette humanit\u00e9 : mutil\u00e9e au point de faire appara\u00eetre le spectacle comme son but, l\u00e0-bas, \u00e0 200 m\u00e8tres au bout de l\u2019avenue\u2026<\/dd>\n<\/dl>\n
\n

SDS \u00a7 7\u00a0(fin)\u00a0Le lan<\/i>gage du spectacle est constitu\u00e9 par des signes de la production r\u00e9gnante, qui sont en m\u00eame temps la finalit\u00e9 derni\u00e8re de cette production.<\/i>\u00a0<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"20131115_213111\"<\/a>
23 heures 30 \u00e0 Juho Beach.<\/strong> Cette affiche surplombant une circulation \u00e0 l\u2019arr\u00eat proclame qu\u2019il faut \u00ab conduire pour assouvir sa passion \u00bb.
Le conducteur est occidental. Conduire est une souffrance \u00e0 Mumbai.
Il est possible, entre 2 heures et 5 heures du matin de circuler de mani\u00e8re fluide. La circulation automobile est ici une cat\u00e9gorie du r\u00e9el, qui a son \u00e9paisseur, sa pulsation. C\u2019est un sujet de conversation de la m\u00eame importance que la guerre au Cachemire. Elle est cruelle, bruyante, et produit une poussi\u00e8re d\u2019un bon millim\u00e8tre qui se d\u00e9pose sur les habitants de la rue et sur les voitures. Quotidiennement, les journaux alertent sur le risque d\u2019asphyxie. C\u2019est un franc foutage de gueule bien s\u00fbr, comme de parler de difficult\u00e9s respiratoires de quelqu\u2019un atteint d\u2019emphys\u00e8me. En moins de 20 ans la ville est pass\u00e9e de 10 millions d\u2019habitants \u00e0 pr\u00e8s de 25 millions. Impossible dans ces conditions que les infrastructures suivent sans se d\u00e9grader de mani\u00e8re \u00e9pouvantable.<\/figcaption><\/figure>\n

Peur<\/b><\/b><\/p>\n

Le virus de la peur<\/p>\n

Qui nous ronge l\u2019esprit par bouts<\/p>\n

 <\/p>\n

Serinant joyeusement<\/p>\n

Le m\u00eame jingle discordant<\/p>\n

 <\/p>\n

Toutes nos<\/p>\n

Autoroutes de pens\u00e9e<\/p>\n

Sont bouch\u00e9es<\/p>\n

 <\/p>\n

Un corps de trente-six ans<\/p>\n

Lentement suffoqu\u00e9 dedans l\u2019esprit<\/p>\n

Au bord de la tranch\u00e9e de vivre<\/p>\n

Notre v\u00e9hicule hoquetant qui g\u00eet asphyxi\u00e9<\/p>\n

Et dans la panique nous avons appuy\u00e9 sur l\u2019acc\u00e9l\u00e9rateur<\/p>\n

Au lieu du frein<\/p>\n

Hemant Divate<\/strong>\u00a0(traduction Vidal)<\/i><\/p>\n

La boucle du narcissisme et la boucle de la mondialisation<\/b><\/h6>\n

 <\/p>\n

Tout ce que se dit<\/i> cette soci\u00e9t\u00e9 est faux. D\u2019une fausset\u00e9 d\u00e9complex\u00e9e, et qui ne s\u2019embarrasse pas de faire semblant. L\u2019Inde se raconte, occidentalis\u00e9e, peau et cheveux clairs, lisse, riche et insouciante, alors que la r\u00e9alit\u00e9 fait se coudoyer les millions maigres et sales, dormant \u00e0 m\u00eame la chauss\u00e9e, ou dans des \u00ab\u00a0logements informels\u00a0\u00bb qui s\u2019\u00e9croulent sur leurs occupants une fois par semaine. Mais \u00e0 qui cette soci\u00e9t\u00e9 parle-t-elle\u00a0? \u00c0 l\u2019occident pour qu\u2019il vienne faire du tourisme\u00a0? \u00c0 ses propres concitoyens\u00a0? \u00c0 elle-m\u00eame\u00a0? Ou \u00e0 personne\u00a0?<\/p>\n

Cette soci\u00e9t\u00e9, parce qu\u2019elle est bien une soci\u00e9t\u00e9 capitaliste, o\u00f9 f\u00e9tichisme de la valeur-marchandise et mise en spectacle de soi-m\u00eame sont des facettes d\u2019une m\u00eame autoproduction, ne s\u2019adresse \u00e0 personne en particulier, sauf \u00e0 ses propres membres, pures \u00e9manations d\u2019elle-m\u00eame, pour les encourager \u00e0 produire encore et toujours\u2026 d\u2019elle-m\u00eame. C\u2019est-\u00e0-dire que des extensions de la soci\u00e9t\u00e9 spectaculaire sont produites dans des endroits propices \u2013 haute bourgeoisie r\u00e9gnante apte \u00e0 envoyer ses enfants aux Etats-Unis, classes moyennes obs\u00e9d\u00e9es par la r\u00e9ussite mat\u00e9rielle et acad\u00e9mique\u00a0et petits Vaishya (la classe des commer\u00e7ants) \u00e0 la t\u00eate d\u2019une flotte de 4 ou 5 taxis et qui votent pour le BJP (nationaliste, hindouiste).<\/p>\n

Parmi les Sudra (caste des serviteurs des autres castes), ou Dalit (intouchables), la soci\u00e9t\u00e9 indienne peut esp\u00e9rer toucher quelques individus par le jeu du r\u00eave publicitaire, o\u00f9 un film comme Slumdog millionaire<\/i> veut servir d\u2019antidote \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des Slums<\/i>, l\u2019annuler en fait, le d\u00e9mentir : il n\u2019y a aucune chance pour qu\u2019un millionnaire y apparaisse.<\/p>\n

C\u2019est parce que la r\u00e9alit\u00e9 indienne est criante, palpable dans la lourdeur de l\u2019air charg\u00e9 de poussi\u00e8res d\u2019essence, dans les milans par centaines qui survolent la ville, en qu\u00eate de cadavres et de rats, dans la vision des enfants au cou de m\u00e8res de 15 ans r\u00e9fugi\u00e9es sous l\u2019autoroute nord-ouest, o\u00f9 de maigres vieilles fouillent les d\u00e9tritus, c\u2019est parce qu\u2019elle est tangible, irrespirable, parfaitement et incessamment sensible, que cette r\u00e9alit\u00e9 indienne rend le Spectacle<\/span>\u00a0si \u00e9vident. Rend le clivage si \u00e9vident.<\/span><\/p>\n

\u00c9coliers musulmans et tresseurs de guirlandes pour les temples, la gr\u00e2ce de gestes d\u2019un peuple si ancien, les v\u00eatements, les \u00e9pices \u00e9tal\u00e9es, le d\u00e9hanchement de cette porte-faix devant nous. Les couleurs\u2026<\/p>\n

\"DSC_0075\"<\/a><\/p>\n

Fausses les couleurs.\u00a0Les castes se disent varna<\/i>\u00a0: couleur. Et comme dit le proverbe ici\u00a0: plus on descend dans les castes et plus on descend vers le sud du pays, plus les peaux sont sombres. La structure sociale du brahmanisme des indo-europ\u00e9ens a petit \u00e0 petit repouss\u00e9 vers le fond de la soci\u00e9t\u00e9 et vers le fond du sous-continent les Dravidiens. L\u2019observation se v\u00e9rifie au quotidien, les gens pieds nus dans les poubelles \u00e0 la recherche de bouts de cuivres ou de papiers \u00e0 recycler, ne sont jamais clairs de peau.<\/p>\n

\"sharukh
La star Shahrukh Khan,<\/strong> bell\u00e2tre bollywoodien, pr\u00eatant son visage \u00e0 une publicit\u00e9 pour une cr\u00e8me qui rend \u00ab\u00a0clair et beau\u00a0\u00bb. La pub a provoqu\u00e9 \u2013 enfin \u2013 un scandale.<\/figcaption><\/figure>\n

Les castes existent toujours et l\u2019imaginaire occidental vient, heureusement pour la soci\u00e9t\u00e9 du spectacle, renforcer, justifier les sch\u00e9mas indiens anciens. La publicit\u00e9, sauf s\u2019il s\u2019agit de sujets triviaux ou d\u2019un traitement cocasse, ne montre jamais d\u2019Indiens ayant l\u2019air d\u2019Indiens, femmes press\u00e9es, hommes \u00e0 moustache. Qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019assurances ou de voyage, de voitures, tous les mod\u00e8les sont occidentalo\u00efdes. Les cosm\u00e9tiques sens\u00e9s \u00e9claircir la peau, mais qui la ravagent, disent franchement qu’il vaut mieux \u00eatre blanc, pour s\u00e9duire, r\u00e9ussir, faire partie du monde comme il va. Jusqu\u2019\u00e0 cette affiche d\u2019une \u00e9cole de yoga o\u00f9 pose une jeune femme blonde (!) avec tous les attributs de la vision europ\u00e9enne du yoga\u00a0: queue de cheval, body \u00e9tir\u00e9 sur des formes muscl\u00e9es et tenant une posture du lotus alanguie. Au pays du yoga\u2026<\/p>\n

Que peut penser l\u2019homme de la rue, que peuvent bien penser l\u2019homme et la femme r\u00e9els qui prennent chaque jour des trains bond\u00e9s, les femmes dans leurs beaux saris, un peu rondelettes de faire la cuisine au ghee, ces hommes maigres qui montent pieds nus aux \u00e9chafaudages de bambou construire de m\u00e9chantes masures dont le ciment est si plein de sable qu\u2019elles promettent de s\u2019\u00e9crouler, que voient-ils dans ces visages si dissemblables\u00a0? Les indiens aux joues creuses et aux barbes dures, et ses peaux grises de travailler 12h par jour dont 3 \u00e0 4 dans les transports, v\u00e9ritables traquenards pour femmes seules\u00a0? Que voient-ils derri\u00e8re ces masques – gestes mondialis\u00e9s, vocabulaire standardis\u00e9 d\u2019un anglais plan\u00e9taire, discours convenu que nulle asp\u00e9rit\u00e9 ne permet de capter r\u00e9ellement, discours convenu, sorti tout autant de la bouche de stars hollywoodiennes, de vedettes fran\u00e7aises, de politiciens \u00e9tasuniens, malais, ouzbeks, russes, martiens, de business\u00a0<\/em><\/span>executives <\/i>de partout\u2026<\/span><\/p>\n

\"sharukh
Italiens, italiennes, Espagnols ?<\/figcaption><\/figure>\n

Ils n\u2019ont rien \u00e0 penser. Mais doivent continuer de coexister, de demeurer juxtapos\u00e9s. Ils sont la condition de pers\u00e9v\u00e9rance du syst\u00e8me spectaculaire. M\u00eame dans son alt\u00e9rit\u00e9 radicale, peuple paysan, antique, proie d\u2019un clerg\u00e9 imb\u00e9cile et invraisemblablement bigot, main-d\u2019\u0153uvre, servant de temple, vendeur de jus de canne, collecteur de bidon, coursier, couseuse, vendeuse de chiffon \u2026 ils sont l\u00e0 qui voient se d\u00e9ployer le spectacle d\u2019un \u0153il morne et \u00e9puis\u00e9, ils en seront les agents fatigu\u00e9s tant qu\u2019ils n\u2019auront pas le projet de d\u00e9truire cette soci\u00e9t\u00e9. Proposition 6 de la Soci\u00e9t\u00e9 du spectacle\u00a0: \u00ab\u00a0Le spectacle, compris dans sa totalit\u00e9, est \u00e0 la fois le r\u00e9sultat et le projet du mode de production existant\u00a0\u00bb.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"DSC_0363\"<\/a>
Un autre dimanche \u00e0 Mumbai,<\/strong> front de mer, quartier de Colaba. Dans ce voisinage musulman, ces hommes (uniquement), prennent le frais du soir et observent indiff\u00e9rents un hindou sur le trottoir d\u2019en face, qui fait un puja<\/em>\u00a0(pri\u00e8re) \u00e0 Krisna.<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

La boucle de la d\u00e9mocratie spectaculaire<\/b><\/h6>\n

 <\/p>\n

Pas de politique moderne sans \u00e9conomie, et l\u2019Inde est fi\u00e8re d\u2019\u00eatre la plus grande d\u00e9mocratie du monde. Le pluralisme est une r\u00e9alit\u00e9 parfois exasp\u00e9rante et tout se discute. Si tout se d\u00e9cide ailleurs (lobbies religieux, familiaux, g\u00e9ographiques ou d\u2019affaires), tout se discute, et la politique est une passion indienne largement plus foisonnante et r\u00e9elle qu\u2019en France par exemple.<\/p>\n

On nous apprend que le probl\u00e8me n\u2019est pas la droite et la gauche en Inde. Le parti du congr\u00e8s et le BJP (Bharatiya Janata Party, parti du peuple indien) ne peuvent gouverner sans l\u2019assise de coalitions avec les \u00ab\u00a0petits\u00a0\u00bb partis,\u00a0 \u00e0 audience nationale ou d\u2019\u00e9tats locaux. La question est plut\u00f4t celle de leur ancrage religieux. Le BJP est franchement \u00e0 draguer les institutions hindouistes et on se souviendra de son r\u00f4le dans les \u00e9meutes qui suivirent la destruction de la mosqu\u00e9e de Babur dans l\u2019Uttar Pradesh (1992), \u00e9meutes qui firent des milliers de morts. Effectivement donc, les deux partis ressemblent \u00e0 une version indienne des d\u00e9mocrates et r\u00e9publicains \u00e9tasuniens, la violence et l\u2019extr\u00eame morcellement politique indien en plus.<\/p>\n

\"DSC_0249\"
SDS \u00a78 : On ne peut opposer abstraitement le spectacle et l\u2019activit\u00e9 sociale effective ; ce d\u00e9doublement est lui-m\u00eame d\u00e9doubl\u00e9. Le spectacle qui inverse le r\u00e9el est effectivement produit. En m\u00eame temps la r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue est mat\u00e9riellement envahie par la contemplation du spectacle, et reprend en elle-m\u00eame l\u2019ordre spectaculaire en lui donnant une adh\u00e9sion positive. La r\u00e9alit\u00e9 objective est pr\u00e9sente des deux c\u00f4t\u00e9s. Chaque notion ainsi fix\u00e9e n\u2019a pour fond que son passage dans l\u2019oppos\u00e9 : la r\u00e9alit\u00e9 surgit dans le spectacle, et le spectacle est r\u00e9el. Cette ali\u00e9nation r\u00e9ciproque est l\u2019essence et le soutien de la soci\u00e9t\u00e9 existante<\/figcaption><\/figure>\n

La lutte contre la corruption est une constante \u00e9galement de la vie politique et chaque jour les journaux rapportent un scandale liant politiciens, financements d\u2019infrastructures et autres saloperies. Parall\u00e8lement, \u00e0 parcourir les manchettes on s\u2019aper\u00e7oit bien vite que telle \u00e9lection, tel discours, telle initiative est le fait de Monsieur Untel, fils de son p\u00e8re, \u00e9galement politicien. On pratique le dynastisme en Inde, \u00e0 grande \u00e9chelle et de mani\u00e8re assez d\u00e9tendue, et en n\u2019\u00e9tant pas dupe de la mani\u00e8re dont le ph\u00e9nom\u00e8ne alimente la corruption. L\u2019exemple le plus fameux en occident \u00e9tant celui d\u2019Indira Gandhi (pas de parent\u00e9 avec le Mahatma), m\u00e8re de Rajiv, Premier ministre, lui-m\u00eame mari de Sonia (qui c\u00e9da le poste \u00e0 Manmohan Singh l\u2019actuel PM), m\u00e8re de Rahul actuellement en lice pour l\u2019investiture du parti du Congr\u00e8s aux \u00e9lections g\u00e9n\u00e9rales.<\/p>\n

Chacun des deux partis poursuit une politique \u00e9conomique parfaitement lib\u00e9rale, plus populiste pour le BJP, dont parfois les discours feraient passer les Le Pen pour des collectivistes enrag\u00e9s,\u00a0mais c\u2019est tout.<\/p>\n

Mais au pays de la non-violence, les \u00e9meutes interconfessionnelles sont fr\u00e9quentes et ultra-meurtri\u00e8res, l\u2019\u00e9tat de Jammu-et-Kashmir accueille le plus grand rassemblement de force militaire du monde (un demi-million d\u2019hommes) pour y faire face \u00e0 la pression ind\u00e9pendantiste attis\u00e9e par le Pakistan\u00a0; tandis qu\u2019un peu moins d\u2019un tiers du pays \u2013 le \u00ab\u00a0corridor rouge\u00a0\u00bb – est encore en proie \u00e0 une guerrilla mao\u00efste [2] o\u00f9 les milices du Salwa Judum, arm\u00e9es localement par les \u00e9tats, pressurisent les populations d\u00e9j\u00e0 mises \u00e0 contribution par les Naxalites mao\u00efstes.<\/p>\n

Les politiciens et les celebs<\/i> (c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s) parlent de pauvret\u00e9 de la m\u00eame fa\u00e7on qu\u2019en occident, c\u2019est-\u00e0-dire comme d\u2019un sujet de consensus dont il s\u2019agit de parler, et \u2026 et c\u2019est tout.<\/p>\n

Pourtant le pays ne compte plus les ONG pr\u00e9sentes sur son sol. Indiennes ou \u00e9trang\u00e8res, sans doute soulagent-elles, de mani\u00e8re tr\u00e8s locale, les probl\u00e8mes d\u2019\u00e9ducation, de harc\u00e8lement sexuel des femmes (un fl\u00e9au social), de meurtres des petites filles, de suicides en milieu agricole. Certaines s\u2019y prennent du reste tr\u00e8s bien, avec discr\u00e9tion, et notamment \u00e0 la campagne, des formules d\u2019autogestion et de coop\u00e9ration souvent efficaces permettent parfois aux b\u00e9n\u00e9ficiaires, paysans, femmes, Dalit\u2026 d\u2019obtenir dignit\u00e9 et autonomie. Mais les plus en vue s\u2019occupent surtout de polir des sites internet magnifiques qui draguent des centaines de jeunes australiens, \u00e9tasuniens, europ\u00e9ens qui n\u2019auront pas trop d\u2019une vie pour se vanter d\u2019avoir \u00ab\u00a0boss\u00e9 dans une ONG en Inde\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Parce qu\u2019en parall\u00e8le, le terrassant besoin d\u2019infrastructure, de r\u00e9formes fondamentales, rencontre avantageusement les politiques de d\u00e9veloppement de la banque mondiale.<\/p>\n

Malgr\u00e9 un plan cadre (le JNnURM) de financement de ses routes, r\u00e9seaux d\u2019eau, transports\u2026 l\u2019Inde est dans l\u2019obligation d\u2019emprunter. Or, la banque mondiale conditionne l\u2019obtention de pr\u00eats d\u2019infrastructures \u00e0 la pr\u00e9sentation par le public de partenaires priv\u00e9s, g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9trangers (occidentaux mais de plus en plus souvent chinois d\u00e9sormais). Le partenaire public s\u2019il est le commanditaire et le \u00ab\u00a0patron\u00a0\u00bb de la future entreprise de gestion de l\u2019infrastructure, doit confier tout ou partie de la construction et\/ou de l\u2019exploitation au partenaire priv\u00e9. Les partenariats publics-priv\u00e9s ravagent l\u2019Inde, comme ils ravagent d\u2019autres pays, en facilitant la corruption, la bureaucratie galopante, la multiplication des enjeux et interm\u00e9diaires et donc l\u2019inefficacit\u00e9 de ces \u00e9quipements.<\/p>\n

Mais le grand tournant du lib\u00e9ralisme pris \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Rajiv Gandhi trouve \u00e0 s\u2019\u00e9tablir sur la pure pression d\u00e9mographique qui propulse le d\u00e9veloppement de mani\u00e8re uniquement m\u00e9canique et engendre une \u00e9conomie de services permettant \u00e0 tous les attributs du spectacle d\u2019\u00e9merger. C\u2019est parce que la masse humaine est innombrable \u2013 et donc la main d\u2019\u0153uvre \u00ab\u00a0dirt-cheap\u00a0\u00bb (au prix de la poussi\u00e8re) que l\u2019\u00e9conomie peut se dispenser de nourrir, abriter, gu\u00e9rir, transporter, donner \u00e0 boire une eau qui ne soit pas pourrie de bact\u00e9ries \u00e0 sa population. Le co\u00fbt de la main d\u2019\u0153uvre permet de ne se pr\u00e9occupe que de cr\u00e9er les conditions du narcissisme de la soci\u00e9t\u00e9 du spectacle.<\/p>\n

Ainsi l\u2019Inde peut connecter tout le monde par t\u00e9l\u00e9phone portable, faire \u0153uvrer tous les grands cabinets de consulting mondiaux, proposer pignon sur rue \u00e0 Nike, Microsoft, Puma, 5 \u00e0 Sec, Domino\u2019s pizza, l\u2019omnipr\u00e9sent Starbuck\u2019s\u2026 Elle peut construire des Malls d\u2019une propret\u00e9 impeccable, sur cinq \u00e9tages, avec marbre et tapis roulants, command\u00e9s cl\u00e9s en main \u00e0 des entreprises \u00e9miraties ou qataries sp\u00e9cialistes du centre commercial\u2026<\/p>\n

 <\/p>\n

Les classes moyennes, symbole et justification du Spectacle <\/b><\/h6>\n

 <\/p>\n

Seulement, 80% de la population ne peut pas aller dans ces Malls sultanesques, simplement parce qu\u2019ils ne consomment pas, structurellement, de cette mani\u00e8re-l\u00e0. Les masses indiennes sont pr\u00e9occup\u00e9es de survie, mangent dans la rue, achetant des chapati<\/i> ou un bol d\u2019idli<\/i>–sambhar<\/i> (galette de riz et soupe) pour quelques roupies. Ces lieux sont inatteignables d\u2019abord mentalement.<\/p>\n

\"DSC_0249\"<\/a>
SDS \u00a744\u00a0:\u00a0Le spectacle est une guerre de l\u2019opium permanente pour faire accepter l\u2019identification des biens aux marchandises\u00a0; et de la satisfaction \u00e0 la survie augmentant selon ses propres lois. Mais si la survie consommable est quelque chose qui doit augmenter toujours, c\u2019est parce qu\u2019elle ne cesse de\u00a0contenir la privation. S\u2019il n\u2019y a aucun au-del\u00e0 de la survie augment\u00e9e, aucun point o\u00f9 elle pourrait cesser sa croissance, c\u2019est parce qu\u2019elle n\u2019est pas elle-m\u00eame au-del\u00e0 de la privation, mais qu\u2019elle est la privation devenue plus riche.<\/figcaption><\/figure>\n

Et puis, il n\u2019y a pas d\u2019eau potable partout, la voirie, d\u00e9j\u00e0 d\u00e9crite plus haut, fait ressembler Mumbai, Delhi, Hyderabad, \u00e0 des villes pilonn\u00e9es. Les transports publics sont des bombes \u00e0 retardement qui font des milliers de morts par an.<\/p>\n

Et puis, faute d\u2019\u00e9lectricit\u00e9 dans certains quartiers, il faut faire fonctionner des groupes \u00e9lectrog\u00e8nes, lorgn\u00e9s comme butin par la p\u00e8gre. Et donc la s\u00e9curit\u00e9 est l\u2019un des secteurs qui se d\u00e9veloppe le plus. Engendrant, par une belle boucle syst\u00e9mique d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration, l\u2019occasion pour les classes moyennes de produire une image de soi assi\u00e9g\u00e9e et incomprise, parfaitement coh\u00e9rente avec cette m\u00eame image de l\u2019opinion mondialis\u00e9e.<\/p>\n

On entend la locution \u00ab\u00a0New India\u00a0\u00bb souvent, et les classes moyennes justement, sont ses h\u00e9rauts, son fleuron, la preuve qu\u2019elle existe. Sauf qu\u2019il est difficile de la d\u00e9nombrer, 28 millions ou 350 millions\u00a0? C\u2019est selon les crit\u00e8res. Mais lorsqu\u2019un article des Echos (2008) dit qu\u2019il suffit d\u2019aller dans un centre commercial de Gurgaon (New Delhi) pour voir que cette classe existe, c\u2019est comme de dire qu\u2019il suffit d\u2019aller dans une \u00e9glise pour constater que le christianisme se porte bien. D\u2019autant que Gurgaon est pr\u00e9cis\u00e9ment, comme s\u2019appr\u00eate sans doute \u00e0 le devenir Navi Mumbai<\/i> (le \u00ab\u00a0nouveau\u00a0\u00bb Mumbai qui s\u2019\u00e9rige sur la presqu\u2019\u00eele voisine) une illustration criante du spectaculaire indien\u00a0: aucun service public de base ne fonctionne \u2013 ni eau, ni \u00e9lectricit\u00e9, ni \u00e9gouts, ni voirie, ni collecte des ordures, mais les attributs du Spectacle (Malls, golfs, boutiques de luxe\u2026) assurent \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 indienne de se voir, sinon dans un miroir, du moins dans un r\u00e9troviseur tourn\u00e9 vers un futur tout \u00e0 fait impossible.<\/p>\n

Que conclure\u00a0? Qu\u2019avec une crudit\u00e9, une cruaut\u00e9 de laboratoire en effet, l\u2019Inde exploite une majorit\u00e9 absolue de son peuple \u00e0 la production du spectacle. Elle sature, au b\u00e9n\u00e9fice de ce simulacre, toute l\u2019\u00e9tendue, et toute la profondeur de sa vie sociale, de son avenir, du potentiel des individus. Que ce simulacre d\u2019une production qui rimerait avec \u00ab\u00a0fin de l\u2019histoire\u00a0\u00bb, avec \u00ab\u00a0av\u00e8nement du bonheur\u00a0\u00bb, avec \u00ab\u00a0prosp\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, doit \u00eatre pouss\u00e9 \u00e0 marches forc\u00e9es, pr\u00e9cis\u00e9ment en Inde, parce qu\u2019il faut que les pays \u00e9mergents \u00e9mergent\u00a0! Le spectacle doit \u00eatre vu et doit occuper \u00ab\u00a0la\u00a0totalit\u00e9 de la vie sociale\u00a0\u00bb (SDS43). Il en va de la logique interne du syst\u00e8me spectaculaire. Si les Indiens veulent tant se voir en h\u00e9ros de la modernit\u00e9 c\u2019est parce que le syst\u00e8me spectaculaire mondial l\u2019y pousse comme preuve r\u00e9flexive, comme l\u2019illustration qui fait preuve de sa triomphante omnipotence, omnipr\u00e9sence, \u00e9mergence consomm\u00e9e.<\/p>\n

\n

Forme et contenu du spectacle sont identiquement la justification totale des conditions et des fins du syst\u00e8me existant (SDS \u00a76)<\/i><\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

C\u2019est pourquoi il est si important pour le syst\u00e8me \u2013 \u00e0 niveau mondial \u2013 que les classes moyennes indiennes deviennent une ritournelle facile \u00e0 siffler, \u00e9voqu\u00e9es \u00e0 chaque conversation portant sur l\u2019\u00e9conomie indienne\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019Inde se d\u00e9veloppe, la preuve, il y a des classes moyennes\u2026\u00a0\u00bb. Peu importe que celles-ci soient dans le d\u00e9ni absolu de la r\u00e9alit\u00e9 indienne, et plus encore, qu\u2019elles professent un d\u00e9dain immense de cette r\u00e9alit\u00e9 dont l\u2019existence-m\u00eame est \u00e9videmment un d\u00e9menti en retour. Il est essentiel que tous serinent cette antienne, car \u00ab\u00a0le spectacle\u00a0constitue le\u00a0mod\u00e8le<\/i>\u00a0pr\u00e9sent de\u00a0la vie\u00a0socialement dominante<\/span>.\u00a0Il est l’affirmation omnipr\u00e9sente du choix d\u00e9j\u00e0 fait<\/i>\u00a0dans la production, et sa consommation corollaire\u00a0\u00bb (SDS\u00a76).<\/p>\n

Or pour des raisons autant strat\u00e9giques que symboliques<\/i> il est essentiel que les classes moyennes se voient conf\u00e9rer ce r\u00f4le dominant. Dominant non pas dans le pouvoir exerc\u00e9, mais dominant dans la repr\u00e9sentation. Comme il est fondamental qu\u2019elles soient les garantes les plus efficaces du syst\u00e8me \u00e9conomique alors m\u00eame qu\u2019elles se doivent de professer un attachement \u00e0 des valeurs humanistes, <\/i>\u00ab\u00a0de gauche\u00a0\u00bb, <\/i>etc., etc. La \u00ab\u00a0forme\u00a0\u00bb qui justifie, repr\u00e9sente, symbolise, \u00ab\u00a0totalement\u00a0\u00bb les \u00ab\u00a0conditions et les fins\u00a0\u00bb du syst\u00e8me.<\/p>\n

\u00a0<\/b><\/p>\n

Havre<\/b><\/p>\n

C\u2019est l\u2019incontinent que je retirerais bien<\/p>\n

\u00e0 la vue de la soci\u00e9t\u00e9 bien \u00e9lev\u00e9e.<\/p>\n

A quoi la civilisation serait-elle r\u00e9duite<\/p>\n

si des catatoniques aux derri\u00e8res souill\u00e9s<\/p>\n

\u00e9taient autoris\u00e9s \u00e0 s\u2019asseoir \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous\u00a0? Si la frange vagissante<\/p>\n

n\u2019arrive pas \u00e0 fermer sa bouche<\/p>\n

qu\u2019on l\u2019enferme, avaloir et tout.<\/p>\n

Pareillement pour l\u2019effervescent, on ne sait jamais<\/p>\n

quand il va se mettre \u00e0 rigoler<\/p>\n

et troubler nos solennelles proc\u00e9dures.<\/p>\n

Confinons-les dans des cellules de caoutchouc<\/p>\n

\u00e0 surfaces \u00e9lastiques sur lesquelles rebondir ou \u00e0 m\u00e2chouiller.<\/p>\n

La libert\u00e9 de choix est souveraine.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ne tol\u00e9rons parmi nous que les engross\u00e9es,<\/p>\n

on peut pas laisser le reste rep\u00e9rer<\/p>\n

mensuellement notre linge le plus blanc.<\/p>\n

Que ceux qui parlent quand ce n\u2019est pas leur tour, soient enferm\u00e9s.<\/p>\n

Et aussi ceux qui nous croisent du regard, ils mirent<\/p>\n

plus haut que leurs yeux. Mettons les \u00e9carquill\u00e9s derri\u00e8re des grilles<\/p>\n

qu\u2019ils se lorgnent l\u2019un l\u2019autre tout leur content.\u00a0Par s\u00e9curit\u00e9,<\/p>\n

qu\u2019ils soient rejoints par les nourrissons miaulants\u00a0;<\/p>\n

pas naturelle cette fa\u00e7on de voler le petit air<\/p>\n

que nous r\u00e9clamons de respirer \u00e0 pr\u00e9gnantes bouch\u00e9es.<\/p>\n

 <\/p>\n

Construisons de hauts murs et des plantes grimpantes<\/p>\n

pour que tout alentour de verdoyants p\u00e9rim\u00e8tres<\/p>\n

signalent bien les havres o\u00f9 des gens comme nous<\/p>\n

pourront r\u00e9sider. Notre arche \u00e0 nous, dans cette mer de fous.<\/p>\n

Donnons une place \u00e0 tous,<\/p>\n

et mettons chacun \u00e0 sa place.<\/p>\n

Mustansir Dalvi<\/strong> (traduction Vidal)<\/i><\/p>\n

\u00a0<\/b><\/p>\n

Le syst\u00e8me spectaculaire, \u00e0 pr\u00e9sent global<\/i> comme disent les anglophones \u2013 mondial \u2013 est devenu parfaitement coextensif du capitalisme qui n\u2019est plus production, exploitation, ou lutte des classes, mais bien la soumission au f\u00e9tichisme de la marchandise, d\u00e9sormais immat\u00e9rielle, c\u2019est-\u00e0-dire uniquement m\u00e9taphorique \u2013 je porte (telle marque) donc je signifie, je conduis (telle bagnole), donc je signifie.<\/p>\n

Le travail actuel du capitalisme est d\u2019occasionner en profondeur<\/i> et en \u00e9tendue<\/i>, son parach\u00e8vement.<\/p>\n

En profondeur, c\u2019est-\u00e0-dire en cr\u00e9ant de la porosit\u00e9 dans la mati\u00e8re sociale, \u00e9conomique, culturelle, l\u00e0 o\u00f9 le capitalisme est d\u00e9j\u00e0 \u00e9tabli. La notion de niche \u00e9conomique est de cet ordre, l\u2019immixtion du commerce et de l\u2019\u00e9ducation est de cet ordre aussi\u00a0: financement de la recherche par le priv\u00e9, ou programmes scolaires sponsoris\u00e9s par des g\u00e9ants alimentaires, etc. Les partenariats publics-priv\u00e9s sont, dans le domaine de l\u2019ing\u00e9nierie contractuelle, \u00e9galement de l\u2019ordre de la cr\u00e9ation de porosit\u00e9.<\/p>\n

En \u00e9tendue, c\u2019est-\u00e0-dire en conqu\u00e9rant des march\u00e9s g\u00e9ographiquement ou culturellement plus difficiles \u00e0 approcher. La notion m\u00eame de \u00ab\u00a0pays \u00e9mergents\u00a0\u00bb est une cat\u00e9gorie strictement capitaliste (des pays \u00e9tant \u00e9mergents en tant que march\u00e9s<\/i>). L\u00e0 encore les PPP sont un instrument de conqu\u00eate, comme les guerres telles que pratiqu\u00e9es par les \u00e9tasuniens, sont uniquement un moyen d\u2019occasionner des tabula rasa sur lesquelles b\u00e2tir 10 \u00e0 20 ans plus tard une \u00e9conomie de march\u00e9 capitaliste.<\/p>\n

Etc.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi il est crucial, encore une fois, qu\u2019on parle de classes moyennes en Inde, au Br\u00e9sil, en Chine. Quand bien m\u00eame ce serait faux, inexact au sens occidental, ou foireux \u00e9conomiquement et sociologiquement. L\u2019enjeu est de pouvoir v\u00e9hiculer un ensemble s\u00e9mantique apte \u00e0 ouvrir des br\u00e8ches dans un front culturel, civilisationnel qui lui \u00e9tait r\u00e9fractaire. Quand on a dit \u00ab\u00a0classes moyennes\u00a0\u00bb en Inde, quand on a enfil\u00e9 les perles du cat\u00e9chisme manag\u00e9rial partout o\u00f9 il y a des entreprises \u2013 \u00ab\u00a0mettre le client au centre de l\u2019entreprise\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les collaborateurs sont la richesse de l\u2019entreprise\u00a0\u00bb, il faut faire \u00ab\u00a0participer les salari\u00e9s \u00bb (en Inde\u00a0? tu parles\u00a0!), \u00ab\u00a0cr\u00e9er de la valeur ajout\u00e9e\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0favoriser les villes\/solutions\/produits durables\u00a0\u00bb\u2026 – on a ouvert des br\u00e8ches extr\u00eamement importantes par lesquelles il est possible de faire s\u2019engouffrer tout un imaginaire qui n\u2019appartient aucunement \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019origine, qui lui est fatal m\u00eame, comme il est fatal n\u2019importe o\u00f9.<\/p>\n

Mon propos n\u2019est aucunement de dire que l\u2019Inde, telle que Mumbai peut l\u2019illustrer \u00e9tait meilleure avant. Son histoire est aussi une histoire de lutte contre un syst\u00e8me fondamentalement injuste, pathog\u00e8ne et ali\u00e9nant.<\/p>\n

Mais mon propos est n\u00e9anmoins de dire que ce syst\u00e8me pouvait susciter des contre-syst\u00e8mes de mani\u00e8re endog\u00e8ne, comme d\u2019autres soci\u00e9t\u00e9s ont pu le faire, qui lui permettait d\u2019envisager un horizon d\u00e9bouch\u00e9. Le capitalisme dans cette derni\u00e8re forme spectaculaire, telle que Debord l\u2019a observ\u00e9e, telle que la critique de la valeur continue de l\u2019analyser, veut clore cet horizon. De mani\u00e8re d\u00e9finitive.<\/p>\n

L\u2019inde est la m\u00e9taphore de la porte qui se ferme sur l\u2019humanit\u00e9, et c\u2019est elle-m\u00eame qui en tourne le verrou.<\/p>\n

\u00a0<\/b><\/p>\n

La boucle de la production, enfin<\/b><\/h6>\n
\n

SDS \u00a7 43\u00a0: Le spectacle est le moment o\u00f9 la marchandise est parvenue \u00e0 l\u2019occupation totale de la vie sociale. Non seulement le rapport \u00e0 la marchandise est visible, mais on ne voit plus que lui : le monde que l\u2019on voit est son monde.<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019Inde produit aussi une lucidit\u00e9 que l\u2019histoire de sa philosophie mill\u00e9naire illustre, non seulement par des mystiques d\u00e9votionnelles, des po\u00e8tes ivres de Dieu, ou des l\u00e9gislateurs ivres de contr\u00f4le et de normes.\u00a0Mais aussi une philosophie du refus de l\u2019ordre, du salut par les sens et l\u2019acceptation de la r\u00e9alit\u00e9, et de la non-dualit\u00e9, une obsession de la conscience et de l\u2019int\u00e9gration de l\u2019\u00eatre humain dans le cosmos\u00a0: Abhinavagupta, Ksemaraja, Utpaladeva. Elle a produit aussi des r\u00e9volutionnaires forcen\u00e9s, et produit encore actuellement un front de luttes dans des conditions invraisemblables de violence et d\u2019opposition.<\/p>\n

Elle produit aussi des po\u00e8tes qui, par leur art mieux que par l\u2019analyse, peuvent rendre le caract\u00e8re de syst\u00e8me de la politique spectaculaire. De l\u2019angoisse de l\u2019homme que le spectacle du Spectacle d\u00e9sempare.<\/p>\n

Nous savons comment l\u2019Inde produit des chaussures de sport, des tee-shirts dans des ateliers immondes, et nous connaissons le travail des enfants. Cet article s\u2019est surtout attard\u00e9 \u00e0 donner une impression de l\u2019atmosph\u00e8re et des conditions de vie \u00e0 Mumbai et dans d\u2019autres villes-plan\u00e8tes de l\u2019Inde. Mais l\u2019Inde c\u2019est aussi un endroit o\u00f9 des gens vivent et qui sourient aux \u00e9trangers qui font irruption dans des parties de cricket improvis\u00e9es en plein bidonville. C\u2019est aussi un pays, comme d\u2019autres \u00e9videmment, o\u00f9 la cr\u00e9ation est la r\u00e9ponse \u00e0 la production-consommation \u00e9rig\u00e9e en horizon ind\u00e9passable.<\/p>\n

 <\/p>\n

Une aarti<\/i> au dieu d\u2019une marque est en cours<\/b><\/p>\n

mis \u00e0 part les humains, tout se d\u00e9place sur les escalators<\/p>\n

des d\u00e9codeurs glissent, ainsi que des porte-manteaux<\/p>\n

des messages distordus planent<\/p>\n

ordinateurs de poche, la main sur le portable<\/p>\n

l\u2019oreille Bluetooth, il n\u2019y a que des lentilles de contact<\/p>\n

manches de chemises DelaHaute, il n\u2019y a que des cartes de cr\u00e9dit pour s\u2019\u00e9couler<\/p>\n

de machines il n\u2019y a que des cartes d\u2019identit\u00e9 de personnes qui se d\u00e9placent et non eux-m\u00eames<\/p>\n

il n\u2019y a que des num\u00e9ros de codes qui \u00e9mergent et s\u2019\u00e9loignent des humains<\/p>\n

il n\u2019y a que des bottes et des revirements qui bougent<\/p>\n

une jambe brillante \u00e9pil\u00e9e de frais<\/p>\n

une audacieuse serviette hygi\u00e9nique<\/p>\n

et cetera, et cetera<\/p>\n

et ainsi de suite et ainsi de suite<\/p>\n

 <\/p>\n

une foule, une vari<\/i>, une troupe\u00a0 de chanteurs de bhajan<\/i><\/p>\n

une teuf, un jatra<\/i><\/p>\n

une mega aarti<\/i> en l\u2019honneur du dieu d\u2019une marque est en cours<\/p>\n

un namaaz<\/i> au dieu d\u2019une marque est en cours<\/p>\n

une messe pour c\u00e9l\u00e9brer un dieu d\u2019une marque est en cours<\/p>\n

un navas-havas<\/i> au dieu d\u2019une marque est en cours<\/p>\n

 <\/p>\n

je suis offert comme une ch\u00e8vre en sacrifice au dieu d\u2019une marque<\/p>\n

je suis offert comme teertha prasaad<\/i> au dieu d\u2019une marque<\/p>\n

je suis offert comme une poign\u00e9e de abeer-gulaal<\/i> et de batasha<\/i> au dieu d\u2019une marque<\/p>\n

je suis offert en bain rituel au dieu d\u2019une marque<\/p>\n

en tant qu\u2019aarti<\/i> et panchaarti<\/i> au dieu d\u2019une marque<\/p>\n

je me vois baptis\u00e9, ma nativit\u00e9, ma soci\u00e9t\u00e9, ma citoyennet\u00e9, se voient r\u00e9par\u00e9s<\/p>\n

 <\/p>\n

comprends-tu femme\u00a0?<\/p>\n

comprends-tu les nombreuses formes de femme\u00a0?<\/p>\n

femme qui vend savon th\u00e9 etc.<\/p>\n

capotes et autres lauda lasoon<\/i><\/p>\n

connais-tu l\u2019histoire de femme\u00a0?<\/p>\n

celle-l\u00e0 qui voltige dans ton esprit le pain de Lux \u00e0 la main<\/p>\n

celle-l\u00e0 qui est sur le qui-vive dans ton esprit avec sa marchandise<\/p>\n

qui t\u2019a ensorcel\u00e9<\/p>\n

elle te viole sans arr\u00eat<\/p>\n

 <\/p>\n

qui \u00e9tait-elle ? cette femme<\/p>\n

qui \u00e9tait la ch\u00e9rie de son amoureux<\/p>\n

je suis l\u2019esprit d\u2019une femme qui<\/p>\n

se vend elle-m\u00eame tout le temps<\/p>\n

je suis cette forme de femme qui<\/p>\n

s\u2019ach\u00e8te elle-m\u00eame tout le temps<\/p>\n

 <\/p>\n

une pri\u00e8re a d\u00e9but\u00e9<\/p>\n

deva<\/i> de marque, o dieu d\u2019une marque, dieu de tous et de tout<\/p>\n

dans le monde entier en m\u00eame temps au m\u00eame moment<\/p>\n

des gens v\u00e9n\u00e8rent un dieu unique, quelle merveille\u00a0!<\/p>\n

rien qui puisse \u00eatre appel\u00e9<\/p>\n

croyant\/incroyant ne demeure<\/p>\n

cette unique pri\u00e8re la\u00efque<\/p>\n

cette pri\u00e8re unique qui fait le bonheur de tous<\/p>\n

qui met dans le m\u00eame sac castes communaut\u00e9s religions<\/p>\n

tous les gens, le monde entier oscillant au son d\u2019un unique jingle<\/p>\n

une extra-super-\u00e9norme- mega-aarti<\/i><\/p>\n

en une langue unique<\/p>\n

dans un monde unique<\/p>\n

sur un seul sur<\/i><\/p>\n

d\u2019une seule voix<\/p>\n

dans un rugissement sonore unique<\/p>\n

\u00ab\u00a0longue vie \u00e0 dieu d\u2019une marque, brand deva ki jai<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n

 <\/p>\n

J\u2019en veux pas de ce cadeau sacr\u00e9<\/p>\n

Merde \u00e0 cette histoire de<\/p>\n

ceci cela<\/p>\n

brandissons une lampe \u00e0 l\u2019identit\u00e9<\/p>\n

brandissons une lampe au langage aussi<\/p>\n

brandissons une lampe \u00e0 la culture<\/p>\n

brandissons une lampe \u00e0 nous-m\u00eames<\/p>\n

\u00e0 toi deva<\/i> des marques<\/p>\n

jaidev, jaidev<\/i><\/p>\n

Hemant Divate<\/strong> (traduction Vidal)<\/i><\/p>\n

________________<\/p>\n

Lexique marathi<\/h6>\n

– Aarti<\/i>\u00a0: c\u00e9r\u00e9monie o\u00f9 l\u2019on tourne une lampe autour d\u2019une divinit\u00e9 (nom f\u00e9m.) l\u2019id\u00e9e de brandir une lampe y fait r\u00e9f\u00e9rence<\/p>\n

– Bhajan <\/i>: chant d\u00e9votionnel<\/p>\n

– Jatra <\/i>: procession<\/p>\n

– namaaz<\/i> : terme persan pour d\u00e9signer la pri\u00e8re de base en islam (correspond \u00e0 l\u2019arabe salaah<\/i>)<\/p>\n

– navas-havas<\/i> : v\u0153u de faire une offrande \u00e0 un dieu si le v\u0153u est exauc\u00e9<\/p>\n

– teertha prasaad<\/i> : friandise en offrande \u00e0 une divinit\u00e9 puis partag\u00e9e parmi les participants<\/p>\n

– abeer-gulaal<\/i> : poudre min\u00e9rale de couleur dispers\u00e9e ou jet\u00e9e sur les gens \u00e0 l\u2019occasion de certaines f\u00eates<\/p>\n

– batasha<\/i> : friandise<\/p>\n

– panchaarti<\/i> : \u201cquintuple\u201d aarti<\/p>\n

– lauda lasoon <\/i>: expression argotique signifiant \u201cet ainsi de suite\u201d<\/p>\n

– deva<\/i>\u00a0: dieu, divinit\u00e9, nom masculin<\/p>\n

– sur\u00a0<\/i>: la hauteur de son en musique, le registre<\/p>\n

– brand deva ki jai\u00a0<\/i>: victoire \u00e0 la divinit\u00e9 de marque (brand \u00e9tant le mot anglais), autrement dit\u00a0: \u00ab\u00a0vive le dieu des marques\u00a0\u00bb<\/p>\n

– jaidev\u00a0<\/i>: victoire au dieu<\/p>\n

________________<\/p>\n

 <\/p>\n

Hemant Divate et Mustansir Dalvi<\/b> sont deux po\u00e8tes indiens contemporains importants. Ils sont tous deux enfants de Mumbai et \u00e9crivent en marathi, la langue r\u00e9gionale et officielle du Maharashtra, l\u2019\u00e9tat o\u00f9 est situ\u00e9 Mumbai, c\u2019est une langue tr\u00e8s proche du hindi.<\/p>\n

Le premier est hindou et le second musulman.<\/p>\n

Hemant Divate a la r\u00e9putation de faire un usage exceptionnel du marathi, habilement traduit en anglais par un autre grand po\u00e8te indien Dilip Chitre, disparu en 2009. Il fait une active promotion d\u2019auteurs contemporains \u2013 dont M Dalvi – via sa maison d\u2019\u00e9dition Poetrywala, c\u2019est un fondu de po\u00e9sie, dont il dit qu\u2019elle est \u00ab\u00a0son alcool, son poison\u00a0\u00bb. Ses th\u00e8mes sont la condition moderne de l\u2019homme indien, l\u2019univers urbain, les ali\u00e9nations quotidiennes bross\u00e9es \u00e0 grand coups d\u2019images et de s\u00e9quences.<\/p>\n

Les po\u00e8mes traduits (de l’anglais, pr\u00e9c\u00e9demment traduits du marathi) ici sont extraits de A depressingly monotonous landscape<\/i>, 2012 \u00e9ditions Poetrywala, Mumbai<\/p>\n

Mustansir Dalvi est urbaniste et professeur d\u2019architecture. Il est \u00e9galement po\u00e8te, traducteur et essayiste. Il dit de Navi Mumbai o\u00f9 il habite, qu\u2019elle est \u00ab\u00a0sa muse\u00a0\u00bb, et rappelle que la ville, bien qu\u2019appel\u00e9e \u00ab\u00a0nouvelle\u00a0\u00bb Mumbai est en fait plus ancienne que l\u2019actuelle. Il collabore \u00e9galement \u00e0 des revues et journaux o\u00f9 il chronique r\u00e9guli\u00e8rement la d\u00e9gradation de la ville entr\u00e9e dans une phase \u00ab\u00a0post-planification\u00a0\u00bb, o\u00f9 le chaos et l\u2019\u00e9talement sauvage r\u00e8gnent, encourag\u00e9 par les formes de l\u2019\u00e9conomie moderne et les promoteurs qui en font l\u2019usage.<\/p>\n

Il est vu par ses contemporains comme un \u00e9crivain d\u2019une rare pr\u00e9cision, pointilleux dans son choix des mots et capable de rendre des situations, des ambiances en peu de paroles.<\/p>\n

Le po\u00e8me reproduit ici est tir\u00e9 de A brouhaha of cocks<\/i>, 2012 \u00e9ditions Poetrywala, Mumbai<\/p>\n

Tous deux sont des po\u00e8tes tr\u00e8s sensibles, aux th\u00e9matiques r\u00e9solument sociales, effar\u00e9s par l\u2019avanc\u00e9e folle de l\u2019Inde et des catastrophes qui s\u2019y fabriquent.<\/p>\n

Poetrywala\u00a0: poetrywala<\/b>.blogspot.com et son nouvel avatar Paperwall, http:\/\/www.paperwall.in<\/a><\/p>\n

Hemant Divate\u00a0: hemantdivate.com<\/p>\n

 <\/p>\n

Vidal – d\u00e9cembre 2013<\/strong><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Notes<\/span>\u00a0:<\/strong><\/p>\n

[1] – La Palestine comme m\u00e9taphore Mahmoud Darwich, Actes sud<\/p>\n

[2] – \u00a0Voir l\u2019article \u00ab\u00a0Dans le corridor rouge\u00a0\u00bb Alternative libertaire de septembre 2010, http:\/\/www.alternativelibertaire.org\/spip.php?article3662<\/a><\/p>\n

Toutes photos de l’article : Vidal – Grand angle, sauf pubs indiennes<\/p>\n

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Portfolio urbain<\/b> <\/i><\/h6>\n
\n

SDS \u00a7169 \u2666<\/i>\u00a0<\/i>La soci\u00e9t\u00e9 qui mod\u00e8le tout son entourage a \u00e9difi\u00e9 sa technique sp\u00e9ciale pour travailler la base concr\u00e8te de cet ensemble de t\u00e2ches\u00a0: son territoire m\u00eame. L\u2019urbanisme est cette prise de possession de l\u2019environnement naturel et humain par le capitalisme qui, se d\u00e9veloppant logiquement en domination absolue, peut et doit maintenant refaire la totalit\u00e9 de l\u2019espace comme\u00a0son propre d\u00e9cor.<\/span><\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"20131124_233541\"<\/a>\u00a0\u00a0 \u00a0\"20131124_233533\"<\/a><\/p>\n

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\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>\"DSC_0383\"<\/a><\/p>\n

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\u00a0<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pour Mahmoud Darwich, la Palestine \u00e9tait la m\u00e9taphore – par l\u2019exil et l\u2019occupation – de l\u2019ali\u00e9nation. Il l\u2019a explor\u00e9e \u00e0 la fois dans sa quotidiennet\u00e9 \u2013 banalit\u00e9 du mal \u2013 et sa froide inexorabilit\u00e9 [1], et … <\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":2006,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[46,34,51,44],"tags":[137,135,138,136,125],"class_list":["post-1953","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-art-culture","category-economie","category-international","category-systemes-socio-economiques","tag-debord","tag-inde","tag-mumbai","tag-societe-du-spectacle","tag-vidal"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/groupe-assis.jpg?fit=6016%2C4000&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-vv","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1953","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1953"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1953\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2006"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1953"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1953"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1953"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}