En Italie, on assiste ces derniers temps \u00e0 une recrudescence des pogroms anti-Roms. Depuis l\u2019entr\u00e9e de la Roumanie dans l\u2019UE d\u00e9but\u00a02007, fuyant des discriminations qui s\u2019accentuent et une mis\u00e8re extr\u00eame qui les frappe tout particuli\u00e8rement, un nombre croissant de Roms ont trouv\u00e9 refuge dans la p\u00e9ninsule, o\u00f9 ils vivent \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie des grandes villes dans des conditions l\u00e0 encore d\u00e9plorables. La r\u00e9action de la populace locale est en parfaite harmonie avec celle du gouvernement italien de droite, qui fait appel pour enrayer la \u00ab\u00a0peste tzigane\u00a0\u00bb \u00e0 des rem\u00e8des d\u2019un autre \u00e2ge\u00a0: des mesures sp\u00e9ciales auxquelles seul le groupe des Sintis et des Roms est assujetti.<\/p>\n
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S\u2019il est ind\u00e9niable que, de toute l\u2019Europe occidentale, c\u2019est actuellement en Italie que la r\u00e9cente fi\u00e8vre anti-Roms montre son plus hideux visage, on aurait toutefois tort de croire que cette forme de racisme se circonscrit \u00e0 ce seul pays. En Allemagne \u00e9galement, agressions du m\u00eame type et propagande anti-Roms dans les m\u00e9dias affichent depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1990 une nette progression [1], cependant que l\u2019extermination massive des Sintis et des Roms perp\u00e9tr\u00e9e sous le national-socialisme a tendance \u00e0 se voir relativis\u00e9e. Songeons seulement, \u00e0 titre d\u2019exemple frappant, aux \u00e9meutes racistes de Rostock en 1992 et \u00e0 leurs incidences au niveau de l\u2019Etat. Comme nous savons d\u2019exp\u00e9rience que, m\u00eame \u00e0 gauche, le souvenir de ces \u00e9v\u00e9nements a tendance \u00e0 s\u2019effacer, voici pour m\u00e9moire\u00a0: \u00ab\u00a0Le 24 septembre 1992, un mois apr\u00e8s le pogrom de Rostock dirig\u00e9 essentiellement contre les r\u00e9fugi\u00e9s roms venus d\u2019Europe de l\u2019Est, les gouvernements allemand et roumain sign\u00e8rent un accord par lequel la Roumanie s\u2019engageait \u00e0 accueillir en retour les demandeurs d\u2019asile d\u00e9bout\u00e9s, notamment ceux et celles qui n\u2019avaient pu pr\u00e9senter de papiers d\u2019identit\u00e9 en r\u00e8gle [2]. Cette forme de discrimination a d\u00e9j\u00e0 une longue histoire, mais une histoire malheureusement trop m\u00e9connue. En Italie, par exemple, le ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019antitziganisme n\u2019est pratiquement pas \u00e9tudi\u00e9 [3]. M\u00eame chose en Allemagne o\u00f9, malgr\u00e9 l\u2019abondance des travaux historiques sur le national-socialisme, on a commenc\u00e9 tardivement \u00e0 s\u2019int\u00e9resser \u00e0 cette question, et o\u00f9 ce n\u2019est que tout r\u00e9cemment que certains r\u00e9sultats ont pu \u00eatre \u00e9tablis.<\/p>\n
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Les \u00ab\u00a0Tziganes\u00a0\u00bb font leur apparition en Europe centrale au d\u00e9but du XVe<\/sup> si\u00e8cle. D\u00e8s la fin de ce m\u00eame si\u00e8cle, ils sont d\u00e9clar\u00e9s hors-la-loi. C\u2019\u00e9tait la premi\u00e8re fois mais cela devait se r\u00e9p\u00e9ter souvent au cours de la crise du f\u00e9odalisme et \u00e0 la faveur des transformations marquant l\u2019aube de l\u2019\u00e8re moderne\u00a0: \u00ab\u00a0Le st\u00e9r\u00e9otype du Tzigane re\u00e7oit sa nuance propre du fait que sa formation co\u00efncide avec l\u2019av\u00e8nement en Europe centrale de rapports territoriaux-\u00e9tatiques et d\u2019une mentalit\u00e9 \u00e9conomique de type capitaliste. Les \u00e9l\u00e9ments non s\u00e9dentaires de la population passent alors pour politiquement incontr\u00f4lables et \u00e9conomiquement improductifs. C\u2019est pourquoi ils sont en butte \u00e0 l\u2019oppression et aux pers\u00e9cutions du souverain […]. En m\u00eame temps, le poids id\u00e9ologique de la notion moderne de travail, avec sa nette opposition entre travail et oisivet\u00e9, leur conf\u00e8re un dynamisme extraordinaire \u00bb [4].<\/p>\n Jusqu\u2019au si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, l\u2019image des Tziganes suivit grosso modo l\u2019\u00e9volution de celle des mendiants, vagabonds et autres \u00ab\u00a0brutes\u00a0\u00bb itin\u00e9rantes. Puis, le XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle vit le st\u00e9r\u00e9otype du Tzigane prendre une coloration franchement raciste. Comme chacun sait, \u00e0 cette \u00e9poque s\u2019installa l\u2019id\u00e9e selon laquelle seule la \u00ab\u00a0race blanche\u00a0\u00bb \u00e9tait apte \u00e0 la civilisation. Les \u00ab\u00a0Tziganes\u00a0\u00bb furent rel\u00e9gu\u00e9s au rang de \u00ab\u00a0race primitive\u00a0\u00bb et Kant d\u00e9clara que la \u00ab\u00a0couleur indienne\u00a0\u00bb de leur peau indiquait \u00e0 elle seule qu\u2019ils n\u2019avaient aucune disposition pour le travail [5]. Par la suite, discriminations sociale et raciale allaient s\u2019entrelacer intimement dans le st\u00e9r\u00e9otype du Tzigane, un st\u00e9r\u00e9otype qui cependant contenait en m\u00eame temps depuis toujours un certain nombre d\u2019\u00e9l\u00e9ments nettement romantiques. Les \u00ab\u00a0Tsiganes\u00a0\u00bb personnifiaient de fa\u00e7on diffuse la libert\u00e9 sans entrave [6]. <\/p>\n <\/p>\n Au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, quiconque disait \u00ab\u00a0Tziganes\u00a0\u00bb entendait \u00ab\u00a0personnes de moindres droits\u00a0\u00bb auxquelles, comme le faisait valoir le \u00ab\u00a0surintendant du prince de Reuss-Plauen\u00a0\u00bb Richard Liebich, il \u00e9tait loisible d\u2019appliquer un traitement de groupe\u00a0: \u00ab\u00a0Si, dans tous les autres cas, le juge est tenu d\u2019individualiser, c\u2019est-\u00e0-dire de commencer par explorer la sp\u00e9cificit\u00e9 du sujet dont il s\u2019occupe et par apprendre \u00e0 le conna\u00eetre, pour apr\u00e8s seulement d\u00e9cider de la proc\u00e9dure \u00e0 suivre, en revanche l\u2019enqu\u00eateur initi\u00e9 et suffisamment au fait de la nature des Tziganes pourra sans risque g\u00e9n\u00e9raliser lorsqu\u2019il aura affaire \u00e0 eux et ne commettra aucune faute \u00e0 les mesurer tous \u00e0 la m\u00eame aune […] car un Tzigane authentique et v\u00e9ritable est le type de tous les autres [8]\u00a0\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n D\u00e8s le milieu du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, on constitua syst\u00e9matiquement des dossiers sur les \u00ab\u00a0Tziganes\u00a0\u00bb. A partir du d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle, on s\u2019effor\u00e7a d\u2019enregistrer tous les Sintis et les Roms, en les photographiant et en prenant leurs empreintes digitales. En 1926, la loi bavaroise de \u00ab\u00a0lutte contre les Tziganes, les trimardeurs et les rebelles au travail\u00a0\u00bb entra en vigueur, d\u2019apr\u00e8s laquelle tout Sinti ou Rom n\u2019ayant aucun emploi r\u00e9gulier \u00e9tait envoy\u00e9 passer deux ans entre les murs d\u2019une \u00ab\u00a0Arbeitanstalt<\/em>\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire une workhouse<\/em> [9]. Himmler mit en \u0153uvre en 1938 la \u00ab\u00a0solution d\u00e9finitive \u00e0 la question tzigane\u00a0\u00bb, une solution d\u00e9clar\u00e9e \u00ab\u00a0conforme \u00e0 la nature de leur race\u00a0\u00bb. Au reste, il suffisait d\u00e9sormais d\u2019avoir un seul arri\u00e8re-grand-parent \u00ab\u00a0tzigane\u00a0\u00bb pour \u00eatre qualifi\u00e9 de \u00ab\u00a0demi-Tzigane\u00a0\u00bb [11]. Le meurtre syst\u00e9matique des Sintis et des Roms d\u00e9marra dans la foul\u00e9e de l\u2019agression de la Pologne en 1939. En d\u00e9cembre 1941, on d\u00e9cr\u00e9ta que les Tziganes devaient subir le m\u00eame traitement que les Juifs. La d\u00e9cision finale \u00e9tait laiss\u00e9e aux commandants locaux de la police et des services secrets \u2013 ce qui se traduisit par le massacre imm\u00e9diat d\u2019un grand nombre de Sintis et de Roms. En juillet 1944 eut lieu le dernier gazage \u00e0 Auschwitz o\u00f9, depuis le d\u00e9but de 1943, des masses de gens de toutes nationalit\u00e9s avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9port\u00e9es.<\/p>\n Dans la p\u00e9riode d\u2019apr\u00e8s-guerre, Sintis et Roms furent la plupart du temps h\u00e9berg\u00e9s dans des logements de fortune d\u00e9labr\u00e9s \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie des villes. On attacha aux diff\u00e9rents services de l\u2019administration de soi-disant experts des questions tziganes et on exploita l\u2019abondant mat\u00e9riel d\u2019archives de l\u2019\u00e8re nazie\u00a0: le fichage sp\u00e9cifique des Sintis et des Roms se poursuivit. Plusieurs villes \u00e9tablirent des plans strat\u00e9giques visant \u00e0 emp\u00eacher compl\u00e8tement le s\u00e9jour des \u00ab\u00a0Tziganes\u00a0\u00bb sur leur territoire.<\/p>\n Aux \u00ab\u00a0tziganologues\u00a0\u00bb tels que Robert Ritter personne ne vint demander des comptes, ou bien on se h\u00e2ta de les disculper et ils purent continuer leurs travaux tout \u00e0 loisir. Les fonctionnaires charg\u00e9s d\u2019instruire les demandes de r\u00e9paration des Sintis et des Roms n\u2019\u00e9taient autres que les ex-employ\u00e9s des offices sanitaires du Reich. Il fallut attendre 1963 pour voir annul\u00e9 un arr\u00eat de la cour de justice f\u00e9d\u00e9rale datant de 1956, selon lequel Sintis et Roms ne faisaient l\u2019objet de pers\u00e9cutions racistes que depuis 1943 au lieu de 1938 (en fait, l\u2019arr\u00eat ne prenait en compte que les poursuites express\u00e9ment racistes et non celles invoquant l\u2019\u00ab\u00a0asocialit\u00e9\u00a0\u00bb). Dans les ann\u00e9es 1980, tandis que d\u2019un c\u00f4t\u00e9, il faut bien le dire, on s\u2019arrangeait pour ne pas redonner la citoyennet\u00e9 allemande \u00e0 bon nombre de Sintis et de Roms [12].<\/a> de l\u2019autre on publiait de nouvelles directives et on accordait quelques maigres indemnit\u00e9s. Et encore, ces indemnisations ne furent obtenues qu\u2019\u00e0 force de manifestations de protestation des Sintis et des Roms, manifestations qui leur permirent du m\u00eame coup d\u2019\u00eatre reconnus en tant que minorit\u00e9 ethnique en Allemagne.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n A l\u2019\u00e8re moderne, les \u00ab\u00a0Tziganes\u00a0\u00bb incarnent la libert\u00e9 sans attache et le refus du travail. Mais alors comment les distinguer de l\u2019objet de haine des antis\u00e9mites, qui repr\u00e9sente \u00e0 peu pr\u00e8s la m\u00eame chose\u00a0? Sous le capitalisme, les Juifs sont principalement associ\u00e9s \u00e0 la puissance, \u00e0 la domination et \u00e0 la civilisation destructrice\u00a0; les Tziganes, \u00e0 l\u2019inverse, sont vus comme des sous-hommes rest\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9tat de nature, d\u00e8s lors qu\u2019ils nous rappellent qu\u2019il y a une vie au-del\u00e0 de cette maudite soci\u00e9t\u00e9 du travail\u00a0: \u00ab\u00a0Il s\u2019agit cependant du m\u00eame m\u00e9canisme qui, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, par la discrimination et l\u2019agression physique envers les \u201cnon-identiques\u201d, est suppos\u00e9 permettre une d\u00e9charge psychique, et de l\u2019autre projette vers l\u2019ext\u00e9rieur certains d\u00e9sirs refoul\u00e9s. On pourrait qualifier ce m\u00e9canisme d\u2019utopie en n\u00e9gatif \u2013 en n\u00e9gatif parce qu\u2019en l\u2019occurrence, c\u2019est une haine de soi qui s\u2019y fait jour sous forme de haine des \u201cautres\u201d […]. Ce qu\u2019on ne peut avoir soi-m\u00eame, personne d\u2019autre ne le poss\u00e8dera. L\u2019\u201cid\u00e9e du bonheur\u201d doit \u00eatre bannie [13]\u00a0\u00bb.<\/p>\n D\u2019o\u00f9 il ressort clairement que l\u2019antitziganisme, \u00e0 la diff\u00e9rence de l\u2019antis\u00e9mitisme, est un \u00ab\u00a0racisme romantique\u00a0\u00bb (Wulf D. Hund). On pourrait m\u00eame faire l\u2019hypoth\u00e8se que \u00ab\u00a0le Tzigane\u00a0\u00bb concordait bien mieux que \u00ab\u00a0le Juif\u00a0\u00bb aux repr\u00e9sentations (refoul\u00e9es) du bonheur qui \u00e9taient celles des masses, \u00e0 tout le moins pendant le fordisme. Car m\u00eame si le reproche d\u2019\u00eatre des \u00ab\u00a0parasites r\u00e9tifs au travail\u00a0\u00bb constitue un d\u00e9nominateur commun, nombre des \u00e9l\u00e9ments associ\u00e9s au st\u00e9r\u00e9otype du Tzigane \u2013 la chanson populaire sentimentale, la f\u00eate foraine, le cirque, la facult\u00e9 de pouvoir tout simplement se lever et s\u2019en aller \u2013 se rapprochaient certainement davantage du bonheur tel que le percevaient les \u00ab\u00a0gens simples\u00a0\u00bb durant la phase fordiste, que le st\u00e9r\u00e9otype attach\u00e9 \u00e0 des Juifs fantasm\u00e9s comme riches, puissants et de surcro\u00eet repr\u00e9sentants d\u2019une culture bourgeoise \u00e9trang\u00e8re. Par ailleurs, contrairement aux Am\u00e9rindiens, Polyn\u00e9siens et autres \u00ab\u00a0sauvages\u00a0\u00bb assimil\u00e9s comme lui \u00e0 la nature, le \u00ab\u00a0Tzigane\u00a0\u00bb fait depuis longtemps partie int\u00e9grante de la culture et de la soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 nous vivons. De ce fait, et \u00e0 d\u00e9faut de parvenir \u2013 comme avec les \u00ab\u00a0Noirs\u00a0\u00bb \u2013 \u00e0 en faire un esclave, on le pers\u00e9cute\u00a0; ce qui est li\u00e9 \u00e0 la perp\u00e9tuelle angoisse de glisser soi-m\u00eame dans cette \u00ab\u00a0asocialit\u00e9\u00a0\u00bb dont le \u00ab\u00a0Tzigane\u00a0\u00bb constitue un rappel constant.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n S\u2019appuyant (de mani\u00e8re critique) sur Carl Schmitt, Hannah Arendt et Michel Foucault, le livre de Giorgio Agamben Homo sacer. Le pouvoir souverain et la vie nue<\/em> d\u00e9veloppe des consid\u00e9rations qui peuvent \u00e9clairer davantage la d\u00e9finition de l\u2019antitziganisme. Il y est question du rapport entre la r\u00e8gle et l\u2019exception\u00a0: \u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas l\u2019exception qui se soustrait \u00e0 la r\u00e8gle, mais la r\u00e8gle qui, en se suspendant, donne lieu \u00e0 l\u2019exception. La \u201cvigueur\u201d particuli\u00e8re de la loi consiste pr\u00e9cis\u00e9ment en cette capacit\u00e9 de se maintenir en relation avec une ext\u00e9riorit\u00e9 [14]\u00a0\u00bb.L\u2019individu est ici rabaiss\u00e9 au rang de simple enveloppe corporelle, \u00e0 la \u00ab\u00a0vie nue\u00a0\u00bb, tandis que c\u2019est le souverain qui d\u00e9cr\u00e8te l\u2019\u00e9tat d\u2019exception. Agamben accorde un r\u00f4le crucial au concept d\u2019\u00ab\u00a0homo sacer<\/em>\u00a0\u00bb issu du droit romain, dont il fait le titre de son livre. Est sacer<\/em> le proscrit qui tombe hors du syst\u00e8me juridique (mais, par l\u00e0 m\u00eame, y est enferm\u00e9) et que l\u2019on peut mettre \u00e0 mort en toute impunit\u00e9.<\/p>\n Une logique du m\u00eame ordre \u00e9tait \u00e0 l\u2019\u0153uvre \u00e0 l\u2019\u00e8re moderne dans les structures de pers\u00e9cution et d\u2019internement qui culmin\u00e8rent sous le national-socialisme. En m\u00eame temps, Agamben voit resurgir aujourd\u2019hui l\u2019\u00e9tat d\u2019exception \u00e0 la faveur d\u2019une d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence de nos soci\u00e9t\u00e9s en crise. Cela se pr\u00e9sente notamment sous la forme d\u2019une d\u00e9composition des organisations \u00e9tatiques de l\u2019ex-bloc de l\u2019Est, qui d\u00e9bouche sur la cr\u00e9ation de nouveaux camps et sur des \u00ab\u00a0violences ill\u00e9gitimes\u00a0\u00bb (tels que les viols de masse, par exemple) \u2013 des ph\u00e9nom\u00e8nes qui, selon Agamben, constituent pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019un des pr\u00e9requis originels du droit\u00a0: un avertissement \u00e0 valeur universelle. Bref, \u00e0 ses yeux nous sommes tous des homines sacri<\/em> en puissance [15].<\/p>\n <\/p>\n Avec sa th\u00e8se, Agamben demeure de fa\u00e7on r\u00e9ductrice sur le plan de la th\u00e9orie du droit. Toutefois, le projet de rendre la totalit\u00e9 sociale conforme \u00e0 la justice r\u00e9clame n\u00e9cessairement de penser le rapport entre forme juridique et exclusion sans pour autant laisser de c\u00f4t\u00e9 la r\u00e9flexion sur \u00ab\u00a0la constitution de la politique et de l\u2019\u00e9conomie, du travail abstrait et de la machine \u00e9tatique [16] \u00e0 l\u2019\u00e8re moderne. L\u2019\u00ab\u00a0espace social de l\u2019exclusion enfermante, de la r\u00e9duction \u00e0 la \u201cvie nue\u00a0\u00bb [17], portait encore \u00e0 l\u2019aube de la modernit\u00e9 le nom de \u00ab\u00a0maison\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Asile de pauvres, workhouse, maison de correction, asile de fous, foyer des esclaves, etc., sont les \u201cmaisons de l\u2019horreur\u201d o\u00f9, pour montrer l\u2019exemple au reste de la soci\u00e9t\u00e9, on pratiquait le travail abstrait ali\u00e9n\u00e9 \u2013 un processus qui, plus tard, dans les goulags des dictatures n\u00e9es de la modernisation et des crises, s\u2019intensifia encore. Ce qui \u00e9tait \u00e0 l\u2019origine un \u00e9tat d\u2019exception est devenu dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne la situation normale, sur laquelle repose tout l\u2019\u00e9difice de l\u2019Etat de droit [18] \u00bb.<\/p>\n <\/p>\n La crise mondiale actuelle, celle de la troisi\u00e8me r\u00e9volution industrielle, se distingue des crises pr\u00e9c\u00e9dentes en ce que m\u00eame la souverainet\u00e9 \u00e0 pr\u00e9sent \u00ab\u00a0commence \u00e0 se d\u00e9liter, car l\u2019espace de l\u2019exclusion enfermante lui-m\u00eame se dissout […]. La souverainet\u00e9, lorsqu\u2019elle existe encore, r\u00e9agit \u00e0 cela en prenant automatiquement ses mesures de crise habituelles, bien que ce soit en pure perte [19]. Travail forc\u00e9, bas salaires, camps, administration des hommes, etc., autant de mesures r\u00e9activ\u00e9es aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019endroit des superflus d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 du travail dont l\u2019effondrement prend des proportions in\u00e9dites. Ici, nonobstant la diversit\u00e9 des mesures et id\u00e9ologies excluantes, la menace qui s\u2019exprime est universelle. Et aujourd\u2019hui comme hier \u00ab\u00a0l\u2019exclusion enfermante\u00a0\u00bb se traduit par \u00ab\u00a0des formes paroxystiques de racisme et d\u2019antis\u00e9mitisme [20].<\/p>\n Dans cette analyse, il manque toutefois le syndrome sp\u00e9cifiquement anti-Roms. Car les \u00ab\u00a0Tziganes\u00a0\u00bb ne furent pas seulement, au m\u00eame titre que les Juifs, m\u00e9pris\u00e9s en tant que membres d\u2019une soi-disant autre race\u00a0; durant des si\u00e8cles, ils furent \u00e9galement des proscrits, des hors-la-loi au sens d\u2019Agamben. L\u2019\u00e8re moderne a inflig\u00e9 aux Sintis et aux Roms un v\u00e9ritable \u00e9tat d\u2019exception permanent, parce que leur constitution subjective est con\u00e7ue comme l\u2019antith\u00e8se absolue, au sein m\u00eame de notre soci\u00e9t\u00e9, du processus de dressage moderne et de l\u2019\u00ab\u00a0\u00e9thique protestante\u00a0\u00bb. Ainsi, bien que les Tziganes soient des homines sacri par excellence, comme le d\u00e9montre l\u2019histoire de leur pers\u00e9cution, on a cependant tendance \u00e0 les oublier y compris dans les expos\u00e9s critiques sur le racisme\u00a0; et cet oubli m\u00eame r\u00e9v\u00e8le que le \u00ab\u00a0Tzigane\u00a0\u00bb repr\u00e9sente en quelque sorte l\u2019homo sacer<\/em> de l\u2019homo sacer<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n On peut dire que l\u2019antitziganisme continue de faire figure de paria parmi les types de racisme\u00a0; quant au \u00ab\u00a0Tzigane\u00a0\u00bb, dans la construction de l\u2019\u00ab\u00a0asocialit\u00e9\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0races\u00a0\u00bb il repr\u00e9sente \u00ab\u00a0la lie de l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb (comme le clamait d\u00e9j\u00e0 au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle l\u2019\u00ab\u00a0expert tziganiste\u00a0\u00bb des Lumi\u00e8res Heinrich Moritz Gottlieb Grellmann), autant dire un \u00ab\u00a0d\u00e9chet\u00a0\u00bb, superflu m\u00eame parmi les superflus. Par cons\u00e9quent, il constitue pour les individus \u00ab\u00a0normaux\u00a0\u00bb le repoussoir id\u00e9al\u00a0; il leur montre comme ils finiront si d\u2019aventure, au lieu de rentrer dans le rang et d\u2019ob\u00e9ir au doigt et \u00e0 l\u2019\u0153il, il leur prenait l\u2019id\u00e9e de se comporter \u00ab\u00a0comme des manouches\u00a0\u00bb. On comprend donc pourquoi le discours postmoderne sur le m\u00e9tissage s\u2019int\u00e9resse si peu aux Sintis et aux Roms. M\u00eame dans la vie courante, celui qui ose \u00ab\u00a0avouer\u00a0\u00bb son appartenance \u00e0 ces groupes doit affronter un raz de mar\u00e9e de clich\u00e9s. Ce qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 valable pour les Juifs, le \u00ab\u00a0ne dis \u00e0 personne que tu es juif\u00a0\u00bb, s\u2019applique a fortiori<\/em> dans le cas d\u2019une origine \u00ab\u00a0tzigane\u00a0\u00bb. Lors d\u2019un sondage r\u00e9alis\u00e9 en 1994, 68% des Allemands interrog\u00e9s d\u00e9clar\u00e8rent ne pas vouloir de \u00ab\u00a0Tziganes\u00a0\u00bb pour voisins, tandis que 22% et 37% refusaient respectivement les Juifs et les Africains [21].<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Dans le processus de crise actuel, le syndrome anti-Roms est de retour. Derri\u00e8re les guerres civiles et la \u00ab\u00a0guerre pour l\u2019ordre mondial\u00a0\u00bb (Robert Kurz), il y a notamment des Sintis et des Roms broy\u00e9s dans des conflits ethniques, comme l\u2019explique dans son livre l\u2019un de leurs repr\u00e9sentants\u00a0: \u00ab\u00a0Ayant \u00e9t\u00e9 chass\u00e9s de l\u2019endroit o\u00f9 ils vivaient, de nombreux membres de notre minorit\u00e9 se voient contraints de s\u2019entasser dans des ghettos o\u00f9 les conditions de vie sont inhumaines. L\u00e0, ils sont livr\u00e9s sans d\u00e9fense aux agressions \u00e0 caract\u00e8re raciste, lesquelles peuvent aller jusqu\u2019au pogrom. Il n\u2019est pas rare que la discrimination frappant les Sintis et les Roms provienne des pouvoirs publics eux-m\u00eames\u00a0: police, justice [22].<\/p>\n A partir de 1989, la situation des Roms s\u2019est rapidement d\u00e9t\u00e9rior\u00e9e, en particulier dans l\u2019ex-bloc de l\u2019Est, et les pers\u00e9cutions ont entra\u00een\u00e9 en r\u00e9ponse des mouvements migratoires. Mais les m\u00e9dias en parlent peu, pr\u00e9f\u00e9rant s\u2019attarder sur les demandes d\u2019asile infond\u00e9es, les enfants pickpockets, les mendiants, la question de l\u2019hygi\u00e8ne et ainsi de suite. Une fois de plus, tout le stock de clich\u00e9s habituels y passe.<\/p>\n <\/p>\n Mais en m\u00eame temps, ce dont il est question ici, c\u2019est de l\u2019\u00e9largissement des processus sociaux que sont l\u2019administration de crise et l\u2019invention de la d\u00e9linquance. Tout un chacun, y compris et m\u00eame tout sp\u00e9cialement au sein des fameuses classes moyennes, vit aujourd\u2019hui d\u2019une certaine fa\u00e7on sous la menace de la d\u00e9ch\u00e9ance. L\u2019administration de crise est l\u2019occasion d\u2019une v\u00e9ritable g\u00e9n\u00e9ralisation du st\u00e9r\u00e9otype du Tzigane, laquelle ne se limite pas \u00e0 une d\u00e9nonciation des fraudeurs aux allocations et \u00e0 une surveillance tous azimuts (officiellement pour nous prot\u00e9ger des terroristes) allant jusqu\u2019\u00e0 la mise en \u0153uvre des papiers d\u2019identit\u00e9 biom\u00e9triques et des empreintes digitales num\u00e9ris\u00e9es. A l\u2019heure actuelle, chacun ou presque a peur de se retrouver mendiant ou vagabond dans un quartier de mis\u00e8re. On assiste \u00e0 une \u00ab\u00a0tziganisation forc\u00e9e\u00a0\u00bb (Diedrich Diederichsen), mais avec en prime l\u2019obligation de travailler. Ayant besoin d\u2019appuis et d\u2019argent pour survivre, les r\u00e9fugi\u00e9s des r\u00e9centes migrations de masse se trouvent par d\u00e9finition d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 dans la position classique des Tziganes. La politique anti-Roms pr\u00e9figurait m\u00eame le probl\u00e8me des \u00ab\u00a0sans-papiers\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0La m\u00e9thode consistant \u00e0 enfermer les Roms dans la situation ill\u00e9gale des sans-papiers para\u00eet \u00eatre un des traits structurels essentiels de l\u2019antitziganisme [23] \u00bb.<\/p>\n <\/p>\n Les mesures prises par l\u2019administration de crise, qui rel\u00e8vent typiquement de l\u2019antitziganisme mais visent tout le monde, se combinent ici \u00e0 une id\u00e9ologie de masse anti-Roms. Plus les classes moyennes voient s\u2019approcher la menace de d\u00e9ch\u00e9ance, plus elles reconnaissent leur propre visage dans le prototype du superflu et du proscrit des soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes, c\u2019est-\u00e0-dire le \u00ab\u00a0Tzigane \u00a0\u00bb [24].<\/p>\n <\/p>\n Tout comme on peut parler d\u2019un antis\u00e9mitisme structurel, qui se manifeste notamment par la critique des march\u00e9s financiers et le fantasme d\u2019une conspiration mondiale o\u00f9 il n\u2019est m\u00eame pas question des Juifs, il y aurait lieu \u00e9galement d\u2019\u00e9voquer un antitziganisme structurel lorsqu\u2019\u00e0 travers la peur de notre propre chute, de notre d\u00e9classement, de notre glissement dans l\u2019asocialit\u00e9 et la criminalit\u00e9, c\u2019est implicitement le st\u00e9r\u00e9otype du Tzigane qui est \u00e0 l\u2019\u0153uvre, quand bien m\u00eame les \u00ab\u00a0Tziganes\u00a0\u00bb ne sont pas mentionn\u00e9s. D\u00e8s qu\u2019il s\u2019agit de passer de la discrimination sociale \u00e0 l\u2019exclusion raciste, le st\u00e9r\u00e9otype du Tzigane se r\u00e9v\u00e8le tout \u00e0 fait idoine.<\/p>\n <\/p>\n Parler d\u2019antitziganisme structurel, \u00e7a n\u2019est pas minimiser l\u2019antis\u00e9mitisme. Dans leur sp\u00e9cificit\u00e9 respective, les deux formes de projection id\u00e9ologique renvoient plut\u00f4t l\u2019une \u00e0 l\u2019autre, bien qu\u2019il s\u2019av\u00e8re plus difficile de mettre en \u00e9vidence le caract\u00e8re structurel du syndrome anti-Roms, du fait m\u00eame que la question est rarement trait\u00e9e ou seulement de fa\u00e7on superficielle. Pour qu\u2019elle fasse l\u2019objet d\u2019un traitement s\u00e9rieux, il faudrait que le sujet moderne reconnaisse enfin dans le miroir sa propre angoisse d\u2019homo sacer. Aussi se h\u00e2te-t-il de regarder ailleurs. Au reste, on lui a toujours appris que le \u00ab\u00a0Tzigane\u00a0\u00bb est le \u00ab\u00a0dernier des derniers\u00a0\u00bb, et c\u2019est en toute ing\u00e9nuit\u00e9 qu\u2019il d\u00e9verse ce \u00ab\u00a0savoir\u00a0\u00bb \u00e0 longueur d\u2019enqu\u00eates. En somme, s\u2019il est vrai que le \u00ab\u00a0Tzigane\u00a0\u00bb s\u2019exprime en chacun de nous\u00a0; chacun n\u2019en est pas pour autant un \u00ab\u00a0Tzigane\u00a0\u00bb et n\u2019est pas, comme lui, f\u00e9rocement pers\u00e9cut\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n C\u2019est \u00e0 travers les r\u00e9actions aux krachs massifs du capitalisme en crise que l\u2019on discerne les caract\u00e9ristiques structurelles communes au vif antitziganisme qui s\u00e9vit dans diff\u00e9rents pays occidentaux. A la menace de d\u00e9ch\u00e9ance que connaissent les classes moyennes, est venue s\u2019ajouter entretemps une inflation galopante qui fait s\u2019envoler les prix des denr\u00e9es alimentaires et de l\u2019\u00e9nergie. En outre, et tout cela est li\u00e9, on voit se diffuser les id\u00e9ologies racistes aussi bien dans les couches \u00ab\u00a0sup\u00e9rieures\u00a0\u00bb qu\u2019\u00ab\u00a0inf\u00e9rieures\u00a0\u00bb. Ce qui se passe actuellement en Italie l\u2019illustre parfaitement.<\/p>\n Pour d\u00e9signer cette barbarisation des classes moyennes en d\u00e9clin, le sp\u00e9cialiste italien de la culture Claudio Magris a propos\u00e9 le terme de \u00ab\u00a0lumpenbourgeoisie\u00a0\u00bb, et ce avant m\u00eame la flamb\u00e9e d\u2019attaques contre les Roms. Les recommandations de l\u2019UE visant \u00e0 mettre un terme \u00e0 cette \u00ab\u00a0politique tzigane\u00a0\u00bb resteront probablement lettre morte, puisqu\u2019en derni\u00e8re instance ce sont les Etats membres qui sont comp\u00e9tents\u00a0; or, presque tous doivent affronter le \u00ab\u00a0cr\u00e9puscule des classes moyennes\u00a0\u00bb, et l\u2019on sait qu\u2019une alliance entre \u00ab\u00a0masses et \u00e9lite\u00a0\u00bb (Hannah Arendt) n\u2019est absolument pas exclue. Sur la question de savoir jusqu\u2019o\u00f9 la gauche serait pr\u00eate \u00e0 aller en mati\u00e8re de critique du syndrome anti-Roms, il vaut mieux \u00e9galement renoncer \u00e0 toute illusion. Qu\u2019on songe simplement aux tirades d\u2019Oskar Lafontaine \u00e0 propos des travailleurs \u00e9trangers\u00a0: \u00e0 tout moment elles peuvent se charger d\u2019antitziganisme. Toute la presse nous r\u00e9p\u00e8te \u00e0 l\u2019envi que l\u2019actuelle id\u00e9ologie anti-Roms en Italie se rencontre tout sp\u00e9cialement dans les quartiers fortement \u00ab\u00a0ancr\u00e9s \u00e0 gauche\u00a0\u00bb. Cela a beaucoup \u00e0 voir avec le traditionnel centrage de la gauche sur le brave et honn\u00eate salari\u00e9, avec ses pr\u00e9jug\u00e9s contre un soi-disant lumpenprol\u00e9tariat consid\u00e9r\u00e9 comme la lie de la soci\u00e9t\u00e9, et donc a fortiori contre des \u00ab\u00a0Tziganes\u00a0\u00bb que l\u2019id\u00e9ologie raciste place encore plus bas que les lumpenprol\u00e9taires \u00ab\u00a0autochtones\u00a0\u00bb. Cette tradition demeure bien vivante dans le contexte actuel de fragilisation des classes moyennes, et s\u00fbrement pas uniquement en Allemagne et en Italie.<\/p>\n <\/p>\n Wolfgang Wippermann observe que sa \u00ab\u00a0corporation, celle des professeurs d\u2019universit\u00e9 et des historiens, ne s\u2019est jamais pr\u00e9occup\u00e9e des Sintis et des Roms\u00a0: le sujet lui paraissait et lui para\u00eet toujours vulgaire. L\u2019intelligentsia de la critique elle aussi a \u00e9chou\u00e9 en \u00e9vitant pendant trop longtemps de se colleter avec cet aspect de l\u2019histoire allemande. On peut en dire autant des formations de gauche\u00a0: le sort des Sintis et des Roms ne semble gu\u00e8re \u00e9veiller leur int\u00e9r\u00eat [25]. Il est grand temps que cela change. La fa\u00e7on dont, \u00e0 gauche, on g\u00e8re le \u00ab\u00a0probl\u00e8me des Roms\u00a0\u00bb pourrait constituer une sorte de test r\u00e9v\u00e9lateur du caract\u00e8re (non) \u00e9mancipateur des orientations du mouvement. En Italie, la \u00ab\u00a0multitude\u00a0\u00bb v\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les post-op\u00e9ra\u00efstes vient de montrer une fois de plus de quoi elle est capable [26]. En Allemagne nous devrions pourtant nous m\u00e9fier tout particuli\u00e8rement de ceux, g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 gauche, qui en appellent au \u00ab\u00a0peuple bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb. Et nous souvenir aussi que, dans l\u2019histoire, les flamb\u00e9es d\u2019antitziganisme ont toujours provoqu\u00e9 une recrudescence de l\u2019antis\u00e9mitisme, et vice versa [27].<\/p>\n Roswitha Scholz<\/strong><\/p>\n Paru dans la revue Phase 2<\/em><\/a>, n\u00b029, septembre 2008<\/p>\n \n Traduction de l\u2019allemand\u00a0: S\u00eenziana<\/p>\n Extrait du site Critique radicale de la valeur, r\u00e9pertoire de r\u00e9f\u00e9rence de la WERTKRITIK<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [1] Cf. l\u2019enqu\u00eate de \u00c4nneke Winckel<\/span> (Antiziganismus. Rassismus gegen Roma und Sinti im vereinigten Deutschland<\/em>, M\u00fcnster,\u00a0Unrast, 2002) qui, s\u2019appuyant sur une analyse des journaux et revues, s\u2019est pench\u00e9e sur le racisme envers les Sintis et les Roms au sein de l\u2019administration et de la population majoritaire de l\u2019Allemagne r\u00e9unifi\u00e9e depuis 1989. Winckel montre \u00ab\u00a0combien les repr\u00e9sentations des \u201cTziganes\u201d sont pr\u00e9sentes en Allemagne et combien, aujourd\u2019hui encore, elles peuvent avoir des cons\u00e9quences mortelles\u00a0\u00bb (4\u00e8me<\/sup> de couverture).<\/p>\n [2] Ibid., p.\u00a052.<\/p>\n [3] Lire \u00e0 ce sujet Wolfgang Wippermann<\/span>, \u00ab\u00a0Fascismo\u00a0? <\/a>Non capisco\u00a0!<\/a>\u00a0\u00bb, in Jungle World<\/em>, n\u00b022, 2008<\/span>.<\/span><\/p>\n [4] Wulf D. Hund<\/span>, \u00ab\u00a0Romantischer Rassismus\u00a0: Zur Funktion des Zigeunerstereotyps\u00a0\u00bb, in W. D. Hund<\/span> (\u00e9d.), Zigeunerbilder.<\/em><\/span> Schnittmuster rassistischer Ideologie<\/em>, Duisburg, Unrast, 2000, p.\u00a020 sq.<\/p>\n
\nLa musique et la danse (cf. Carmen<\/em>) n\u2019\u00e9taient pas les moindres sources alimentant cette dimension romantique. Quant aux connotations sexuelles v\u00e9hicul\u00e9es par l\u2019antitziganisme, elles proviennent de ce que \u00ab\u00a0la Tzigane\u00a0\u00bb fut construite comme l\u2019antith\u00e8se de la vertueuse m\u00e9nag\u00e8re, \u00e9pouse et m\u00e8re, destin\u00e9e elle-m\u00eame \u00e0 offrir un compl\u00e9ment, dans le domaine de la reproduction, \u00e0 l\u2019id\u00e9al du salari\u00e9 disciplin\u00e9. La \u00ab\u00a0Tzigane\u00a0\u00bb fut donc fantasm\u00e9e avant tout comme une ensorceleuse dot\u00e9e d\u2019un fort attrait sexuel [7].<\/p>\nMesures anti-Roms en Allemagne<\/h6>\n
\nVint le national-socialisme\u00a0; sur fond de pr\u00e9jug\u00e9s racistes, on partit du principe que les \u00ab\u00a0Tziganes\u00a0\u00bb n\u2019\u00e9taient de toute fa\u00e7on plus \u00ab\u00a0de race pure\u00a0\u00bb, \u00e0 en croire le c\u00e9l\u00e8bre \u00ab\u00a0tziganologue\u00a0\u00bb nazi Robert Ritter. Quant aux personnes issues de mariages entre Tziganes et Allemands \u00ab\u00a0de souche\u00a0\u00bb, on les tenait pour des \u00ab\u00a0demi-Tziganes\u00a0\u00bb et g\u00e9n\u00e9ralement pour des asociaux. En vertu d\u2019une loi de 1933, on st\u00e9rilisa de force les Sintis et les Roms, d\u00e9clar\u00e9s \u00ab\u00a0handicap\u00e9s sociaux\u00a0\u00bb. De plus, on \u00e9tendit \u00e0 ces groupes de population les lois raciales de Nuremberg qui ne visaient au d\u00e9part que les Juifs. En 1935 on passa \u00e0 l\u2019internement des Sintis et des Roms dans des \u00ab\u00a0camps tziganes\u00a0\u00bb [10].<\/p>\nAntis\u00e9mitisme, antitziganisme et autres racismes<\/h6>\n
Homo sacer<\/em> et les Tziganes<\/h6>\n
Antitziganisme structurel<\/h6>\n
La gauche et l\u2019antitziganisme<\/h6>\n