{"id":1426,"date":"2013-09-22T19:02:11","date_gmt":"2013-09-22T17:02:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=1426"},"modified":"2013-09-28T20:25:36","modified_gmt":"2013-09-28T18:25:36","slug":"anarchie-et-utopie-archibald-zurvan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=1426","title":{"rendered":"Anarchie et utopie – Archibald Zurvan"},"content":{"rendered":"
\"Jazz\/La<\/a>
Jazz\/La tristesse du roi – Matisse<\/figcaption><\/figure>\n

Jacques \u00e9tait une figure intellectuelle anarchiste, auteur r\u00e9gulier sous son nom de plume Archibald Zurvan dans le journal Le <\/em>Monde Libertaire<\/em> ainsi que dans diverses publications, grand connaisseur de l’\u0153uvre de Proudhon,\u00a0sa route fut riche\u00a0en rencontres, notamment au cours de ses \u00e9missions de radio Chronique hebdo<\/em><\/a>,\u00a0telle que celle de Pierre Bourdieu en 2001.\u00a0Homme de grande culture attach\u00e9 aux valeurs\u00a0\u00e9thiques,\u00a0il refusa jusqu’au bout la gangr\u00e8ne\u00a0du pouvoir et son corollaire\u00a0de man\u0153uvres abjectes, \u00e9galement en milieu anarchiste.<\/p>\n

Le texte ci-dessous, une lecture possible de l’utopie au regard de l’anarchie,\u00a0est issu d’un de ses blogs<\/a>.<\/p>\n

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 <\/p>\n

– I –<\/h5>\n

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\u00ab Mani\u00e8re de Voir \u00bb, le suppl\u00e9ment du Monde Diplomatique<\/em> vient, en juillet 2010 de reprendre une partie d\u2019une s\u00e9rie d\u2019articles parus dans le num\u00e9ro du mois d’ao\u00fbt 2006 du m\u00eame mensuel, sous le titre \u00ab\u00a0derni\u00e8res nouvelles de l’Utopie\u00a0\u00bb et le sous titre \u00ab\u00a0Quelle soci\u00e9t\u00e9 future ?\u00a0\u00bb met en sc\u00e8ne quelques personnages connus ou inconnus qui se r\u00e9clament \u00ab\u00a0de la tradition libertaire au sens large\u00a0\u00bb (sic), voire de l’Anarchie.
\nIl m’a paru int\u00e9ressant \u00e0 cette occasion de rapprocher ces deux concepts, deux id\u00e9es un peu rapidement associ\u00e9es et de rechercher ce qu’elles signifient. Il appara\u00eet en effet tr\u00e8s souvent que lorsqu’on parle d’Utopie ou d’Anarchie, des interpr\u00e9tations souvent diverses et m\u00eame oppos\u00e9es s’affrontent. Car ce rapprochement entre les termes utopies et anarchie continue malheureusement d’impr\u00e9gner les consciences, illustrant ainsi un conservatisme peureux ou agressif.<\/p>\n

L\u2019une des formules habituelles utilis\u00e9es pour minimiser, banaliser ou ridiculiser la pens\u00e9e, la philosophie, la morale anarchiste est celle-ci : \u00ab\u00a0Il y a, au fond, autant d’anarchies que d’anarchistes\u00a0\u00bb.<\/p>\n

S\u2019il s\u2019agissait de souligner l\u2019immense port\u00e9e de l\u2019\u00a0\u00bbutopie\u00a0\u00bb, de l\u2019id\u00e9al anarchiste, capable d\u2019inspirer la r\u00e9flexion et l\u2019action d\u2019individus et de groupes d\u2019une riche diversit\u00e9 de culture, de tradition, et de leur faire privil\u00e9gier, dans leurs combats et leur r\u00e9flexions, tel ou tel mode d\u2019intervention, qu\u2019il s\u2019agisse de l\u2019entreprise capitaliste, de la commune o\u00f9 ils vivent, de l\u2019association qu\u2019ils animent, qu\u2019ils soient soucieux de leur propre renforcement culturel, de ce que Fernand Pelloutier appelait \u00ab la culture de soi-m\u00eame \u00bb, une seule et m\u00eame morale, celle du respect de la dignit\u00e9 de chacun, les anime. Leur philosophie, leur mod\u00e8le de relations sociales est unique, fond\u00e9 sur la justice, la solidarit\u00e9, l\u2019\u00e9quilibre dans l\u2019\u00e9change, le \u00ab\u00a0contrat mutuel\u00a0\u00bb en place de l\u2019autorit\u00e9 impos\u00e9e de la loi. Cette \u00ab\u00a0unit\u00e9\u00a0\u00bb dans l\u2019immense plan\u00e8te de ceux qui se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 l\u2019anarchie, cette diversit\u00e9 sont le propre de ce qui fonde le lien anarchiste. Cette \u00ab\u00a0unit\u00e9\u00a0\u00bb dans la \u00ab\u00a0diversit\u00e9\u00a0\u00bb est est le signe, le privil\u00e8ge de la libert\u00e9 face aux formes multiples de l\u2019autorit\u00e9 des pouvoirs impos\u00e9s. Elle seule peut freiner\u00a0et tenter de stopper l\u2019avanc\u00e9e des totalitarismes. Camus \u00e9crivait : \u00ab L\u2019unit\u00e9, c\u2019est l\u2019harmonie des contraires, la totalit\u00e9, c\u2019est l\u2019\u00e9crasement des diff\u00e9rences \u00bb.<\/p>\n

De m\u00eame, lorsqu\u2019on qualifie, sans explication, de \u00ab\u00a0r\u00e9f\u00e9rents\u00a0\u00bb anarchistes, des personnages comme Charles Fourier, Robert Owen, et, \u00e0 un \u00ab\u00a0adjectif pr\u00e8s\u00a0\u00bb, le chantre de l’ultra lib\u00e9ralisme, l’\u00e9conomiste Friedrich von Hayek, idole des \u00ab\u00a0libertariens\u00a0\u00bb am\u00e9ricains qui s’affublent, pour montrer leur passion pour la Loi de la Jungle capitaliste, d’une d\u00e9froque \u00ab\u00a0libertaire au sens large\u00a0\u00bb… tr\u00e8s large, il convient d\u2019\u00e9mettre quelques r\u00e9serves sur le s\u00e9rieux du projet.<\/p>\n

Cette \u00ab\u00a0Mani\u00e8re de Voir\u00a0\u00bb fait suite \u00e0 un colloque tenu en juin 2006 aux Etats-Unis, \u00e0 Cap Cod dans le Massachussets. Etait invit\u00e9, entre autres personnalit\u00e9s, Noam Chomsky, pour d\u00e9battre d\u2019un \u00ab\u00a0sch\u00e9ma alternatif de Soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ce \u00ab\u00a0sch\u00e9ma\u00a0\u00bb,\u00a0cette maquette, pr\u00e9voit notamment la \u00ab\u00a0Polyvalence des t\u00e2ches\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0Planification participative\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0R\u00e9mun\u00e9ration de la production des biens socialement utiles\u00a0\u00bb selon un bar\u00e8me fond\u00e9 sur l'\u00a0\u00bbeffort\u00a0\u00bb d\u00e9ploy\u00e9 et le \u00ab\u00a0sacrifice\u00a0\u00bb consenti par l’individu. Faut-il voir dans ce \u00ab\u00a0sacrifice\u00a0\u00bb un appel \u00e0 une religion dont le \u00ab\u00a0gourou\u00a0\u00bb serait \u00e0 \u00e9lire ?
\nJe suppose qu’un tel langage un tantinet mystique a d\u00e9courag\u00e9 Chomsky et quelques autres invit\u00e9s du colloque, puisqu\u2019ils ne s\u2019y sont pas rendus…<\/p>\n

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Utopie : le double sens<\/h6>\n

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Il est vrai que le mot a pris le sens d’une id\u00e9e impossible \u00e0 r\u00e9aliser, d’un concept fumeux, d’un r\u00eave peu coh\u00e9rent, d’un imaginaire d\u00e9lirant, d’une construction abstraite et illusoire. L’ utopiste n’a pas les pieds sur terre, il vit dans l’irr\u00e9alit\u00e9…
\nEtymologiquement U-TOPOS<\/em> en grec ancien signifie le \u00ab\u00a0NON-LIEU\u00a0\u00bb, l’utopie c’est le non lieu, c’est un r\u00eave, un projet, tel un voyageur qui n’a pos\u00e9 son bagage sur aucun point de la terre ferme.
\nMais \u00e0 l’inverse de cette acception, on peut voir aussi l’utopie comme un id\u00e9al dont les contours restent changeants \u00e0 l’image de l’\u00e9volution des Soci\u00e9t\u00e9s r\u00e9elles, id\u00e9al dont on accepte l’id\u00e9e qu’il ne sera jamais atteint. Cette conception rejoint la simple id\u00e9e qu’il n’y a pas de soci\u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0parfaite\u00a0\u00bb, d’une \u00ab\u00a0absolue\u00a0\u00bb perfection. La recherche de l’harmonie et de la justice entre les humains, restera ce mouvement permanent vers un id\u00e9al qui se d\u00e9robe. Dans une pr\u00e9sentation de ce num\u00e9ro de Mani\u00e8re de voir<\/em>, en ao\u00fbt 2010, Gilles Lapouge cite un \u00e9crivain uruguayen pour qui l\u2019utopie est un id\u00e9al qu\u2019on ne peut atteindre mais qu\u2019on doit chercher \u00e0 atteindre. Et il conclut : \u00ab A quoi sert l\u2019utopie ? A cheminer \u00bb. Pour l\u2019anarchie, ce mouvement permanent vers l\u2019id\u00e9al n\u2019est pas seulement un cheminement placide et plein de m\u00e9ditation. Il doit \u00eatre un pr\u00e9alable \u00e0 l\u2019action contre l\u2019injustice sociale, contre l\u2019insolidarit\u00e9 et le d\u00e9cervelage des individus.\u00a0Et que faire si le \u00ab\u00a0cheminement\u00a0\u00bb\u00a0n\u2019est plus possible ? Renoncer ou se battre pour poursuivre son chemin. Dans un po\u00e8me, mis en chanson, Gaston Cout\u00e9, dans les ann\u00e9es 1900, \u00e9voquait l’avidit\u00e9 des propri\u00e9taires et exploitants paysans qui ne supportaient pas de voir \u00e9chapper \u00e0 leurs terres les chemins qu\u2019utilisaient les voyageurs \u00e0 pied, colporteurs, trimardeurs, chemineaux de toutes origines, pour leurs t\u00e2ches ou leur plaisir. Chaque ann\u00e9e le chemin se r\u00e9tr\u00e9cissait, envahi par les sillons vol\u00e9s. O\u00f9 donc cheminerai-je demain, concluait il, en proposant la r\u00e9volte.
\nAjoutons qu\u2019il faut aussi accepter l’id\u00e9e, et c’est plus difficile, que si cet id\u00e9al se concr\u00e9tisait d\u00e9finitivement, nous serions dans une soci\u00e9t\u00e9 pacifi\u00e9e, fig\u00e9e, en un mot une soci\u00e9t\u00e9 morte.<\/p>\n

Cette derni\u00e8re signification,\u00a0\u00e0 savoir la\u00a0recherche permanente d\u2019un id\u00e9al, donn\u00e9e \u00e0 l\u2019utopie, peut ais\u00e9ment se confondre avec l’id\u00e9al anarchiste. Mais de tous temps les utopistes n\u2019en ont eu cure : il leur aurait fallu accepter de voir leur \u00e9difice inachev\u00e9. La non fixit\u00e9, la non terminaison qu\u2019implique la permanence du mouvement de la vie et de la r\u00e9sistance au r\u00e9el leur est\u00a0 inacceptable. On est loin du combat pour la dignit\u00e9 des individus ; pour la recherche de solutions \u00e9quilibr\u00e9es, harmonieuses et pacifiques aux contradictions, aux confrontations, aux controverses et aux conflits qui forment\u00a0la vie, le destin et l’actualit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n

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Les r\u00eaveurs<\/h6>\n

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Ils sont nombreux, po\u00e8tes, romanciers, philosophes, \u00e9crivains de science fiction, politiciens d\u00e9magogues \u00e0 voyager en Utopie. Ils ne sont pas toujours soucieux d’harmonie tel Platon chassant les po\u00e8tes de sa R\u00e9publique !
\nD\u2019autres ne se font pas d’illusion sur leurs illusions g\u00e9n\u00e9reuses :\u00a0Thomas More \u00e9crit : \u00ab\u00a0Les meilleurs conseils ne pourront rien dans les Etats o\u00f9 la propri\u00e9t\u00e9 est un droit individuel, o\u00f9 toutes choses se mesurent par l’argent ; et par cons\u00e9quent le bonheur des utopiens restera pour longtemps un r\u00eave de philosophe.\u00a0\u00bb
\nHumaniste, ami d’Erasme, monarchiste et catholique, ex\u00e9cut\u00e9 par un roi et b\u00e9atifi\u00e9 par l’\u00e9glise de Rome, Thomas More, homme d’ordre, voulait le bonheur du peuple mais non par le peuple dont il redoute la violence. C’est un visionnaire d’une soci\u00e9t\u00e9 juste, d’une soci\u00e9t\u00e9 dit-il, o\u00f9 \u00ab\u00a0une fois la propri\u00e9t\u00e9 abolie, six heures de travail par jour suffiront \u00e0 assurer le bien-\u00eatre g\u00e9n\u00e9ral\u00a0\u00bb. Nous sommes en 1516.<\/p>\n

Et n’oublions pas que le \u00ab\u00a0non lieu\u00a0\u00bb de Thomas More, ce meilleur \u00e9tat de la R\u00e9publique est une \u00eele, l’\u00eele appel\u00e9e Utopia. Serait-ce qu\u2019on ne peut \u00eatre heureux que loin des autres, dans une \u00eele ?
\nRabelais a francis\u00e9 Utopia en Utopie. Il nous fait r\u00eaver au bonheur des habitants de l’abbaye de Th\u00e9l\u00e8me. C’est une communaut\u00e9 aristocratique adepte du \u00ab\u00a0fais ce que voudras\u00a0\u00bb mais tout autant soucieuse de la connaissance et de la raison selon cette belle formule de Rabelais : \u00ab\u00a0Science sans conscience n’est que ruine de l’\u00e2me.\u00a0\u00bb
\nRobert Owen et Charles Fourrier, ces deux utopistes communautaristes ne se sont jamais pr\u00e9sent\u00e9s comme des \u00ab\u00a0p\u00e8res\u00a0\u00bb de l’anarchie ni m\u00eame comme des inspirateurs de la morale et de la philosophie anarchiste. Ce sont de grands r\u00eaveurs g\u00e9n\u00e9reux.
\nFourrier, dans son Nouveau monde industriel et soci\u00e9taire<\/em>, imagine une communaut\u00e9 ferm\u00e9e qu’il appelle phalanst\u00e8re. Des tentatives de cr\u00e9ation de communaut\u00e9s de ce type en Am\u00e9rique ou en Europe imagin\u00e9es par ses adeptes (Consid\u00e9rant, Godin) furent des exp\u00e9riences provisoires et isol\u00e9es dans un milieu hostile et devinrent rapidement des \u00ab\u00a0non lieux\u00a0\u00bb, des chim\u00e8res.
\nRobert Owen, co-propri\u00e9taire d’une usine textile en Ecosse est un r\u00e9formateur social qui am\u00e9liore, dans son entreprise, le sort de ses ouvriers. Il propose, en outre, un plan de transformation de la l\u00e9gislation du travail. Sa tentative de cr\u00e9er, ex nihilo<\/em>, \u00e0 partir de rien, une communaut\u00e9, une colonie communiste \u00ab\u00a0New Harmony\u00a0\u00bb, en Indiana aux USA, \u00e9choue \u00e9galement.<\/p>\n

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L’anarchie face \u00e0 l’utopie<\/h6>\n

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Nous avons vu que, si l’utopie \u00e9tait prise dans son sens d’id\u00e9al \u00e0 atteindre par le combat permanent contre l’ordre social injuste, si chaque action concr\u00e8te de r\u00e9sistance, chaque r\u00e9volte s’inspiraient de cet id\u00e9al, elle n’entrerait pas en contradiction avec les principes et la morale de l’anarchie.
\nMais les quelques exemples d'\u00a0\u00bbutopistes r\u00eaveurs\u00a0\u00bb \u00e9voqu\u00e9s ci-dessus montrent la faiblesse de ce que Proudhon appelait \u00ab\u00a0des Sectes\u00a0\u00bb. Le \u00ab\u00a0p\u00e8re de l’Anarchie\u00a0\u00bb\u00a0subit, tr\u00e8s concr\u00e8tement cette fois, et non en imagination, les attaques de ces sectes, au pros\u00e9lytisme agressif.
\nIl suffit de citer quelques unes des appr\u00e9ciations de Proudhon sur elles, pour saisir en quoi ces sectes n’ont pas, sauf quant \u00e0 la critique d’un ordre social injuste, de points communs avec l’anarchie. Bien souvent elles font obstacles aux prises de position et aux propositions d’action des anarchistes.<\/p>\n

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L’anarchie contre le dogme<\/h6>\n

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La libert\u00e9 de penser, l’ouverture d’esprit, la recherche incessante de l\u2019explication\u00a0des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9conomiques et sociaux, sont le fondement de la pens\u00e9e anarchiste. Il ne peut s’agir de se satisfaire d’une d\u00e9couverte, d’un savoir qu’on installerait comme absolu,\u00a0en v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9finitivement incontestable. Tout dogme, tout cat\u00e9chisme, toute religion est un frein, une entrave \u00e0\u00a0la pens\u00e9e libre, \u00e0 l’\u00e9volution des id\u00e9es vers une morale humaine. Il ne peut y avoir de religion de la raison, de la logique, pas plus qu’il n’y a\u00a0 de religion supra terrestre. Rien n’est au dessus de l’entendement de l’homme ancr\u00e9 dans les r\u00e9alit\u00e9s du pr\u00e9sent. La \u00ab\u00a0r\u00e9v\u00e9rence\u00a0\u00bb \u00e0 l’Absolu conduit d\u2019abord \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance servile puis au \u00ab\u00a0sacrifice\u00a0\u00bb. L’utopiste se soumet puis se \u00ab\u00a0sacrifie\u00a0\u00bb, pas l\u2019anarchiste [1].<\/p>\n

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– II –<\/h5>\n

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Les remarques et les propositions d\u2019explication sur le th\u00e8me\u00a0Anarchie et utopie<\/strong>, que vous allez lire dans la suite de cet expos\u00e9\u00a0 sont inspir\u00e9es des notes des carnets de Pierre Joseph Proudhon.<\/p>\n

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L’anarchie contre le mysticisme<\/h6>\n

 <\/p>\n

Le r\u00eave,\u00a0l’imagination sous quelque forme que ce soit, po\u00e9sie, science fiction, roman d’anticipation sont sans effet sur le r\u00e9el imm\u00e9diat, sur la vie concr\u00e8te des soci\u00e9t\u00e9s [3]. Les sp\u00e9culations sur la vie, les proph\u00e9ties sur le bonheur \u00e0 court ou \u00e0 moyen terme, dans l’au-del\u00e0 ou sur terre sont incompatibles avec l’analyse raisonn\u00e9e des r\u00e9alit\u00e9s. Analyse et critique qui sont le fait de l’anarchie. L’utopiste au contraire se complait dans ses illusions, dans ses chim\u00e8res, dans ce vide [2 et 5]. Cette stagnation b\u00e9ate de la pens\u00e9e est de son fait. On peut parler \u00e0 ce sujet de maladie de l’esprit humain [8] puisque le d\u00e9calque de l’irr\u00e9el sur le r\u00e9el a atteint son apog\u00e9e.
\nLe futur, l’avenir pour l’anarchiste se construit au pr\u00e9sent.\u00a0Quant \u00e0 l’utopiste, plus ou moins consciemment, il se berce d’illusion ; il est mystique ou mystifi\u00e9. S’il est acteur de la mystification, il est un charlatan,\u00a0un escroc faiseur de vaines promesses [6]. Pour mieux impressionner, il se sert de n\u00e9ologisme masquant ainsi le sens commun. Devant le fait qu’il a des difficult\u00e9s \u00e0 se faire entendre,\u00a0devant l’irr\u00e9alit\u00e9 de ce qu’il expose, il envoie sa secte en Am\u00e9rique [10].<\/p>\n

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L’anarchie et la \u00ab\u00a0communaut\u00e9\u00a0\u00bb<\/h6>\n

 <\/p>\n

L’anarchie fonde sa philosophie et sa morale sur l’\u00e9panouissement et le d\u00e9veloppement des facult\u00e9s et des connaissances de l’individu. Il n’est de combat pour la justice que fond\u00e9e sur l’\u00e9galit\u00e9 des personnes, l’\u00e9quilibre des int\u00e9r\u00eats individuels.
\nL’association libre des volont\u00e9s et des forces s’oppose \u00e0 la communaut\u00e9 utopiste, \u00e0 toute forme d’esprit gr\u00e9gaire. La bataille de l’anarchie contre la passivit\u00e9 du troupeau, contre l’uniformisation, contre l’\u00e9crasement des diff\u00e9rences est permanente. La communaut\u00e9 par la voix de ses chefs,\u00a0de ses proph\u00e8tes, de ses meneurs est un facteur d’entra\u00eenement du peuple dans une utopie sociale sous une banni\u00e8re\u00a0sectaire [6, 7, 11].
\nLa libert\u00e9 et la non hi\u00e9rarchie s’opposent au culte du chef. La capacit\u00e9 de chacun, la participation aux d\u00e9cisions et \u00e0 leur mise en oeuvre excluant\u00a0de fait la d\u00e9l\u00e9gation de pouvoir, forme de renoncement favorisant la soumission au chef, sont au coeur de la pens\u00e9e anarchiste.<\/p>\n

 <\/p>\n

L’anarchie et l’autorit\u00e9<\/h6>\n

 <\/p>\n

Pour l’anarchie, les relations sociales sont fond\u00e9es sur la libert\u00e9 et la justice. La justice est le respect de la dignit\u00e9 de l’individu. Elle est la r\u00e8gle pour les anarchistes et elle est le fondement de la plus belle expression d’un ordre harmonieux.
\nIl s’agit donc de trouver des formes d’organisation sociale o\u00f9 la libert\u00e9 l’emporte sur l’autorit\u00e9. Pour r\u00e9duire la part de l’autorit\u00e9, le pouvoir doit \u00eatre pr\u00e8s du p\u00f4le d’initiative, il doit \u00eatre le plus dilu\u00e9 possible. Pour l’utopiste communautariste au contraire, l’autorit\u00e9 se justifie par la soumission volontaire du troupeau – \u00e9ventuellement avec l’excuse du trop grand nombre \u00e0 conduire [7]. Le d\u00e9veloppement de l’autorit\u00e9, l’abus de pouvoir, l’ambition des chefs de secte sont \u00e0 l’origine d’un syst\u00e8me autoritaire d\u00e9velopp\u00e9 pouvant devenir carc\u00e9ral [7 et 12].\u00a0Asservir pour rendre libre, tel est le credo de l’utopie. Il s’agit pour les dirigeants, le plus souvent, de restaurer d’anciennes castes, de reconstruire une autorit\u00e9 sur l’ancien mod\u00e8le, de mettre en oeuvre des plagiats politiques ; il leur faut la dictature [4 et 5]. L’enfermement est encore le meilleur moyen de r\u00e9duire l’homme \u00e0 l’\u00e9tat somnambulique [12].<\/p>\n

Dans ses carnets, Proudhon n\u2019est pas tendre \u00e0 l\u2019\u00e9gard des utopistes de son temps. Il voyait dans ce bouillonnement des id\u00e9es \u00absectaires\u00bb non seulement un enfermement dans l\u2019irr\u00e9alit\u00e9, mais surtout l\u2019immense danger d\u2019une paralysie des initiatives et des r\u00e9sistances au pr\u00e9sent.\u00a0Ses observations et ses craintes sont toujours d’actualit\u00e9. Elles s’appliquent encore aujourd’hui, au temps du grand d\u00e9cervelage m\u00e9diatique, du virtuel, du subliminal, de la d\u00e9connexion du r\u00e9el dans une soci\u00e9t\u00e9 infest\u00e9e du mysticisme capitaliste [13].<\/p>\n

 <\/p>\n

Archibald\u00a0 Zurvan<\/strong> – Ao\u00fbt 2010<\/p>\n

NOTES<\/strong>
\n__________<\/p>\n

1 – Le 17 mai 1846 Proudhon \u00e9crivait \u00e0 Marx, pour r\u00e9pondre \u00e0 sa proposition de lui donner une place dans son \u00ab\u00a0association de communistes allemands et de socialistes europ\u00e9ens\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0je fais profession … d’un anti-dogmatisme \u00e9conomique presque absolu. Cherchons ensemble, si vous voulez les lois de la Soci\u00e9t\u00e9, le mode dont ces lois se r\u00e9alisent, le progr\u00e8s selon lequel nous parvenons \u00e0 les d\u00e9couvrir, mais, pour Dieu, apr\u00e8s avoir d\u00e9moli tous les dogmatismes a priori<\/em>, ne songeons pas, \u00e0 notre tour, \u00e0 endoctriner le peuple… faisons nous une bonne et loyale pol\u00e9mique, donnons au Monde l’exemple d’une tol\u00e9rance savante et pr\u00e9voyante, mais, parce que nous sommes \u00e0 la t\u00eate du mouvement, ne nous faisons pas les chefs d’une nouvelle religion, cette religion fut-elle la religion de la logique, la religion de la raison…\u00a0\u00bb.<\/p>\n

NOTES de Pierre Joseph Proudhon<\/strong><\/p>\n

Les num\u00e9ros figurant\u00a0dans cette seconde partie se rapportent aux sujets d\u00e9velopp\u00e9s par Proudhon et qui ont inspir\u00e9 mon texte. (Num\u00e9ros de 2 \u00e0 13). exemple de r\u00e9f\u00e9rence : C2 102 : Carnet num\u00e9ro 2 num\u00e9ro de paragraphe 102\u00a0(Edition Marcel Rivi\u00e8re 1960).<\/p>\n

2 – \u00ab\u00a0je dois dire \u00ab\u00a0aux fouri\u00e9ristes de bonne foi\u00a0\u00bb que je suis le seul interpr\u00e8te que Fourier ait eu jusqu’ici et que tous ceux qui ont pris ses mythes au pied de la lettre ont \u00e9t\u00e9 mystifi\u00e9s par lui…\u00a0\u00bb (C2-102)<\/p>\n

3 – \u00ab\u00a0le socialisme actuel… se place tellement loin dans l’avenir, dans les nuages qu’il n’est pas difficile de le convaincre par ses propres aveux, de tendre secr\u00e8tement \u00e0 une permanente irr\u00e9alisation…\u00a0\u00bb<\/p>\n

4 – \u00ab\u00a0les communistes de tous degr\u00e9s en sont l\u00e0 ; il leur faut la dictature ; voyez Cabet !\u00a0\u00bb (C2-117)<\/p>\n

5 – \u00ab\u00a0j’ai \u00e0 d\u00e9montrer le faux et le vide de toute Utopie…\u00a0\u00bb (C2-120)<\/p>\n

6 – \u00ab\u00a0tout ce qu’on peut dire de l’Ecole fouri\u00e9riste, c’est que le charlatanisme et l’ignorance seuls en font les frais, avec une certaine dose de mysticisme, et qu’ind\u00e9pendamment des intentions secr\u00e8tes des meneurs, dont nous n’avons pas \u00e0 nous enqu\u00e9rir, les faits et gestes de cette Ecole prouvent que l’escroquerie et la duperie sont ses seuls \u00e9l\u00e9ments…\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0… dupe ou escroc, le socialiste n’est pas autre chose …\u00a0\u00bb (C4- 50)<\/p>\n

7 – \u00ab\u00a0d\u00e8s que le lien social s’\u00e9largit sans cesse, \u00e0 mesure que le nombre des individus augmente, les utopistes ont \u00e9t\u00e9 induits \u00e0 concentrer de plus en plus l’Autorit\u00e9, l’initiative sociale dans un pouvoir ou r\u00e9gence\u2026.dans tous les projets d’associations on retrouve, \u00e0 un degr\u00e9 quelconque, d’une mani\u00e8re plus ou moins prononc\u00e9e cette id\u00e9e de l’Autorit\u00e9…ce qui aboutit toujours \u00e0 cette conclusion ! \u00ab\u00a0Asservir les hommes afin de les rendre plus libres\u00a0\u00bb…
\n\u00ab\u00a0toutes les utopies socialistes ne sont que des reconstructions de l’Autorit\u00e9, des plagiats politiques, souvent des restaurations de castes, des extensions du Privil\u00e8ge…Leur pr\u00e9tendue science se tra\u00eene sur des aberrations du sens commun, qui ne se soutiennent un instant qu\u2019\u00e0 la faveur de n\u00e9ologismes et disparaissent aussit\u00f4t qu’on les r\u00e9duit \u00e0 leur expression simple \u2026\u00bb (C4-104)<\/p>\n

8 – \u00ab\u00a0Les Utopies, maladies p\u00e9diculaires de l\u2019esprit humain …\u00a0\u00bb(C4-104)<\/p>\n

9 – \u00ab\u00a0Dans le temps on s\u2019amusait de ces nouveaut\u00e9s de r\u00eave, mais aujourd\u2019hui ?\u2026 nos p\u00e8res s\u2019amus\u00e8rent de ces utopies ; ce genre de divertissement est si bien mort que nous ne pouvons pas m\u00eame en rire \u2026\u00a0\u00bb C4-116)<\/p>\n

10 – \u00ab\u00a0manifeste des chefs communistes appelant \u00e0 \u00e9migrer en Am\u00e9rique, vu que impossible de rien accomplir en France ! Quelle b\u00eatise !\u00a0\u00bb (C4-178).<\/p>\n

11 – \u00ab\u00a0le v\u00e9ritable, l\u2019unique danger de la situation\u2026: le peuple est tout entier dans l\u2019utopie sociale ; pour surcro\u00eet d\u2019\u00e9garement, on s\u2019efforce de tous c\u00f4t\u00e9s de le pr\u00e9cipiter dans l\u2019utopie religieuse, les uns prenant celle-ci comme antidote du Socialisme, les autres, Pierre Leroux et bon nombre de catholiques comme compl\u00e9ment du Socialisme. Utopie sur Utopie. Utopie contre Utopie, voil\u00e0 o\u00f9 nous en sommes. Les uns opposent \u00e0 l\u2019id\u00e9al de la fraternit\u00e9 l\u2019id\u00e9al de l\u2019ob\u00e9issance et du pouvoir. Les autres veulent nous gu\u00e9rir de la chim\u00e8re du bonheur ici bas par la chim\u00e8re du bonheur dans l\u2019autre vie, ajoutant l\u2019ignominie \u00e0 l\u2019illusion ; le plus grand nombre, sur les traces de Fourier, Cabet, Louis Blanc, Pierre Leroux veulent \u00e0 la fois l\u2019id\u00e9al de l\u2019autorit\u00e9, l\u2019id\u00e9al de l\u2019amour, l\u2019id\u00e9al du plaisir port\u00e9 dans le travail m\u00eame \u2026 depuis f\u00e9vrier (1848) surtout, je m\u2019efforce de pousser le socialisme dans la voie des r\u00e9formes, je devrais dire des r\u00e9alit\u00e9s pratiques et positives ; je n\u2019ai cess\u00e9 de combattre l\u2019Utopie sous toutes ses formes, sentimentale, politique, \u00e9conomique, th\u00e9osophique\u2026\u00bb. (C8-5)<\/p>\n

12 – En prison, au secret dans la citadelle de Doullens, en 1850, il \u00e9crit :
\n\u00abdans la prison, dans le s\u00e9questre, les notions du temps et de l\u2019espace s\u2019effacent peu \u00e0 peu ; le sentiment des r\u00e9alit\u00e9s dispara\u00eet ; tout devient songe et r\u00eaverie pour le prisonnier. C\u2019est l’asphyxie lente des facult\u00e9s ; les souvenirs \u00e9loign\u00e9s se confondent avec les images pr\u00e9sentes. La vie ext\u00e9rieure n\u2019apportant plus rien \u00e0 l\u2019esprit, on est \u00e0 moiti\u00e9 dans le royaume des ombres. Le \u00abmoi\u00bb voltige dans le vague de l\u2019infini. Pour lui ni pass\u00e9 ni pr\u00e9sent, ni avenir. Ce n\u2019est pas le n\u00e9ant, ce n\u2019est pas l\u2019existence. Ce n\u2019est pas non plus le \u00abdevenir\u00bb, puisque dans la monotonie des journ\u00e9es, des actions, des songes, il n\u2019y a plus le sentiment de la succession, il n\u2019 y a ni mouvement ni progr\u00e8s. C\u2019est une suspension universelle des facult\u00e9s, c\u2019est une l\u00e9thargie ayant conscience d\u2019elle-m\u00eame \u2026 comme dans ces songes o\u00f9 le songeur se voit lui-m\u00eame comme autre, assiste, t\u00e9moin \u00e9tranger, \u00e0 sa mort, \u00e0 son enterrement, prononce son oraison fun\u00e8bre ; ainsi le prisonnier se s\u00e9pare peu \u00e0 peu de lui-m\u00eame, il devient son propre sosie ; c\u2019est l\u2019\u00e2me en peine qui s\u2019accuse comme n\u2019\u00e9tant pas elle ; c\u2019est le somnambule \u00e9veill\u00e9 ou plut\u00f4t c\u2019est l\u2019homme r\u00e9duit graduellement par la soustraction de chacune de ses facult\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9tat somnambulique ; c\u2019est encore \u00e0 cet \u00e9tat que le r\u00e9gime communiste r\u00e9glementaire r\u00e9duit l\u2019homme\u2026\u00bb (C 8 \u2013 56\u00a0 57)
\n\u00abL\u2019homme qui devrait pouvoir en travaillant, en produisant toujours, visiter son Globe tout entier, l\u2019homme, par la \u00abcommunaut\u00e9\u00bb est encha\u00een\u00e9 par le pied au sol, \u00e0 la prison o\u00f9 le malheur l\u2019a fait na\u00eetre. Car, d\u00e8s que l\u2019ordre ne r\u00e9sulte pas du libre engrenage des int\u00e9r\u00eats, d\u00e8s que la garantie n\u2019est pas assise sur la responsabilit\u00e9 individuelle et la libre action de tous, il faut des s\u00fbret\u00e9s ; ces s\u00fbret\u00e9s, ce sera la force. Le communiste aura la permission de sortir une fois l\u2019an, de faire un voyage tous les dix ans. Hors de l\u00e0 il est mur\u00e9. Que c\u2019est b\u00eate le communisme quand on y pense !\u00a0\u00bb (C 8- 56)<\/p>\n

13 – \u00abEtudions, philosophons mais sans espoir de l\u2019absolu, parce que l\u2019absolu n\u2019est qu\u2019un d\u00e9guisement de la superstition et de l\u2019ignorance ; plus d\u2019utopies, ni d\u2019en haut ni d\u2019en bas, ni dans le ciel ni sur la terre pour vouloir sauver l\u2019humanit\u00e9 ; les utopistes religieux ou sociaux sont ses plus grands ennemis\u2026\u00bb. (C8-4).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jacques \u00e9tait une figure intellectuelle anarchiste, auteur r\u00e9gulier sous son nom de plume Archibald Zurvan dans le journal Le Monde Libertaire ainsi que dans diverses publications, grand connaisseur de l’\u0153uvre de Proudhon,\u00a0sa route fut riche\u00a0en rencontres, … <\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":1404,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[41,43],"tags":[],"class_list":["post-1426","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-imaginons","category-utopies-dans-lhistoire"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2013\/09\/pour-illustration-5.jpg?fit=709%2C462&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-n0","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1426","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1426"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1426\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1404"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1426"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1426"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1426"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}