Aujourd\u2019hui, le marxisme, et avec lui la th\u00e9orie marxiste, est essentiellement jug\u00e9 comme l\u2019\u00e9chec historique d\u2019une doctrine orient\u00e9e vers l\u2019\u00c9tat, vers le r\u00e9seau de r\u00e9partition mon\u00e9taire \u00e9tatique, vers la r\u00e9gulation des processus \u00e9conomiques par l\u2019\u00c9tat et enfin vers l\u2019\u00c9tat jouant le r\u00f4le d\u2019entrepreneur g\u00e9n\u00e9ral de la soci\u00e9t\u00e9. Ce n\u2019est plus que le synonyme de la malfaisance d\u2019une tutelle bureaucratique de l\u2019individu priv\u00e9 de ses droits et d\u2019une administration r\u00e9pressive des hommes, des horreurs du goulag et du totalitarisme en g\u00e9n\u00e9ral ; en bref, de tout ce que \u00ab l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 et la d\u00e9mocratie \u00bb ne doivent ni ne peuvent \u00eatre. Il y a quelque chose de vrai l\u00e0-dedans dans la mesure o\u00f9 les soci\u00e9t\u00e9s de la deuxi\u00e8me modernisation, qui cherchaient leur l\u00e9gitimation id\u00e9ologique en se r\u00e9clamant de Marx, \u00e9taient effectivement des \u00c9tats totalement autoritaires ou le sont encore pour ce qu\u2019il en reste. Cet autoritarisme bureaucratique de l\u2019\u00c9tat ne repr\u00e9sente absolument pas seulement une des distorsions subies par le marxisme dans les conditions d\u2019existence des retardataires historiques appartenant \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie du march\u00e9 mondial. Il a toujours \u00e9t\u00e9 une caract\u00e9ristique du mouvement ouvrier marxiste, de ses partis et syndicats, dans les pays capitalistes d\u00e9velopp\u00e9s de l\u2019Ouest. Jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, la social-d\u00e9mocratie europ\u00e9enne est rest\u00e9e, \u00e0 travers toutes ses m\u00e9tamorphoses, profond\u00e9ment une force d\u2019\u00c9tat autoritaire. De l\u2019id\u00e9ologie fantasmagorique de l\u2019\u00ab \u00c9tat ouvrier \u00bb \u00e0 la cogestion r\u00e9pressive de l\u2019impudente soci\u00e9t\u00e9 capitaliste, des premi\u00e8res d\u00e9clarations d\u2019un programme \u00e0 la formation de l\u2019\u00c9tat social et interventionniste bureaucratique keyn\u00e9sien apr\u00e8s la Seconde guerre mondiale, le marxisme et ses successeurs occidentaux jusque \u00e0 la fin du XXe si\u00e8cle ne purent jamais nier s\u2019orienter vers l\u2019\u00c9tat par rapport \u00e0 la \u00ab libert\u00e9 de march\u00e9 \u00bb lib\u00e9rale. Ce serait d\u00e9former les faits de vouloir d\u00e9charger Marx de cet \u00e9tatisme. On trouve dans sa th\u00e9orie suffisamment de d\u00e9clarations dont le point culminant exhorte clairement la classe dite ouvri\u00e8re \u00e0 \u00ab s\u2019emparer du pouvoir de l\u2019 \u00c9tat \u00bb, pour s\u2019affranchir de l\u2019oppression (socio\u00e9conomique) de la classe dite capitaliste ; on annonce que le socialisme sera un \u00ab \u00c9tat du travail \u00bb avec une \u00ab obligation de travailler \u00bb, \u00e0 qui il importera d\u2019instaurer r\u00e9ellement la \u00ab nation \u00bb et la \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb et auquel il faudra parvenir par la voie \u00ab politique \u00bb. Mais il s\u2019agit l\u00e0 encore du Marx exot\u00e9rique, donc du Marx \u00e0 l\u2019argumentation et l\u2019orientation tourn\u00e9es \u2013 de fa\u00e7on immanente au syst\u00e8me \u2013 vers le si\u00e8cle du mouvement ouvrier. De m\u00eame qu\u2019il est fondamentalement d\u00e9termin\u00e9 par un double d\u00e9calage historique (celui de l\u2019ancien statut ouvrier de \u00ab condition inf\u00e9rieure \u00bb en g\u00e9n\u00e9ral et celui de la situation sp\u00e9cifiquement allemande en particulier), le Marx exot\u00e9rique l\u2019est aussi quant aux cat\u00e9gories que sont la politique, l\u2019\u00c9tat, la nation et la d\u00e9mocratie.<\/p>\n
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D\u2019une part, il s\u2019agissait du retard, double lui aussi, de l\u2019Allemagne en tant qu\u2019\u00c9tat compar\u00e9 \u00e0 l\u2019Angleterre ou \u00e0 la France : premi\u00e8rement, le pays \u00e9tait divis\u00e9 en une multitude de petits \u00c9tats et ne s\u2019\u00e9tait pas encore hiss\u00e9 au rang de nation capitaliste ; deuxi\u00e8mement, il continuait \u00e0 \u00eatre gouvern\u00e9 par une monarchie absolue de \u00ab droit divin \u00bb r\u00e9trograde et n\u2019avait pas encore atteint le stade de r\u00e9publique capitaliste. Comme Marx, en h\u00e9ritier dissident de la pens\u00e9e bourgeoise moderne, adh\u00e9rait \u00e0 une acception rationaliste, lib\u00e9rale et d\u00e9terministe du progr\u00e8s, il fallait, selon lui, que les \u00ab missions capitalistes \u00bb non encore r\u00e9alis\u00e9es sur le plan \u00e9conomique et culturel, mais aussi politique, soient accomplies, il fallait donc \u00e9tablir une unit\u00e9 politique nationale et une r\u00e9publique bourgeoise. Dans la mesure o\u00f9 Marx consid\u00e9rait que la bourgeoisie allemande, dont il raillait la couardise hypocrite, \u00e9tait incapable d\u2019ex\u00e9cuter ce pr\u00e9tendu cahier des charges de l\u2019histoire, il alla jusqu\u2019\u00e0 charger l\u2019ambigu\u00eb classe ouvri\u00e8re de ces missions, comme si elle pouvait le faire d\u2019une chiquenaude : tout ce qui appara\u00eet dans la check-list de l\u2019histoire ne doit-il pas \u00eatre convenablement ex\u00e9cut\u00e9 et point\u00e9 ! Ce n\u2019est pas sans raison que, pour les efforts paradoxaux de la modernisation de rattrapage du XXe si\u00e8cle, L\u00e9nine utilisa politiquement (en prenant un raccourci \u00ab politicien \u00bb) cette figure intellectuelle paradoxale consistant \u00e0 mettre soi m\u00eame en place les cat\u00e9gories de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste que l\u2019on veut supprimer, afin qu\u2019elles puissent \u00eatre ensuite correctement abolies. Marx ne se rendit pas compte \u2013 ou ne voulut pas admettre \u2013 qu\u2019il y avait l\u00e0 peut-\u00eatre un pi\u00e8ge qui ligoterait la conscience critique de ces cat\u00e9gories pr\u00e9cises de socialisation capitaliste.<\/p>\n
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D\u2019autre part, non seulement en Allemagne, mais \u00e9galement dans les pays occidentaux<\/span> capitalistes plus avanc\u00e9s, le prol\u00e9tariat industriel qui venait d\u2019appara\u00eetre et qui continuait<\/span> toujours \u00e0 na\u00eetre \u00e9tait<\/span> \u00e0 bien des \u00e9gards<\/span> une masse priv\u00e9e de droit. Par cons\u00e9quent, il n\u2019\u00e9tait<\/span> pas un acteur jouissant pleinement d\u2019une capacit\u00e9 civile et contractuelle dans le sens<\/span> bourgeois du terme et se voyait \u00e9galement aussi largement exclu de la vie politique des<\/span> r\u00e9publiques bourgeoises, m\u00eame sur le plan formel. Les femmes n\u2019\u00e9taient pas les seules \u00e0 ne<\/span> pas avoir le droit de vote, les hommes ne poss\u00e9dant pas de biens en \u00e9taient \u00e9galement priv\u00e9s,<\/span> ou du moins avaient-ils un droit de suffrage limit\u00e9 (par ex. le vote censitaire). Dans ces<\/span> conditions, l\u2019\u00c9tat, m\u00eame r\u00e9publicain, faisait forc\u00e9ment figure d\u2019\u00c9tat de classe, c\u2019est-\u00e0-dire<\/span> qu\u2019il \u00e9tait exclusivement l\u2019affaire et l\u2019appareil des classes poss\u00e9dantes. Dans leur \u00eatre les<\/span> travailleurs salari\u00e9s aspir\u00e8rent alors \u00e0 devenir sujets de droits juridiques et civiques, surtout les<\/span> hommes, pour exister (voire pour fa\u00e7onner et parfaire cette existence). La lutte du mouvement<\/span> ouvrier pour sa reconnaissance dans le capitalisme prit donc n\u00e9cessairement une tournure<\/span> politique. Cette aspiration avait pour \u00e9tendard la notion emphatique de d\u00e9mocratie et la lutte<\/span> de classe \u00e9tait une \u00ab lutte politique \u00bb. C\u2019est ainsi qu\u2019apparut la social-d\u00e9mocratie en tant que<\/span> parti politique, comme prototype d\u2019un parti politique moderne dans la \u00ab cage de fer \u00bb d\u2019une<\/span> socialisation capitaliste. Marx ne pouvait r\u00e9agir autrement qu\u2019en faisant des concessions \u00e0<\/span> cette impulsion, en l\u2019int\u00e9grant quasiment dans la r\u00e9daction de sa th\u00e9orie, bien que cette lutte<\/span> politique ne conduisit pas hors du capitalisme et du travail salari\u00e9, mais \u00e0 s\u2019y enfoncer encore<\/span> plus profond\u00e9ment et engage\u00e2t d\u2019autant plus implacablement les hommes \u00e0 respecter des<\/span> formes sociales des cat\u00e9gories et crit\u00e8res du capitalisme.<\/span> \u00a0<\/span><\/p>\n Ainsi, comme sur tous les autres points, le coeur radicalement critique de la th\u00e9orie<\/span> marxiste fut-il camoufl\u00e9 sur la question de l\u2019\u00c9tat, de la nation, de la politique et de la<\/span> d\u00e9mocratie. On voulut y voir la formulation seulement sociologique de la th\u00e9orie de l\u2019\u00c9tat, o\u00f9<\/span> Marx parlait de l\u2019\u00c9tat comme du \u00ab conseil de g\u00e9rance de la bourgeoisie \u00bb. Cette expression<\/span> appartient au mouvement ouvrier du si\u00e8cle pass\u00e9, elle ne correspond pas \u00e0 la situation d\u2019une<\/span> d\u00e9mocratie bourgeoise parvenue au terme de son \u00e9volution.<\/span><\/p>\n En revanche, les id\u00e9es de<\/span> l\u2019 \u00ab autre Marx \u00bb [le Marx \u00e9sot\u00e9rique] qui, en m\u00eame temps que le travail, critique aussi radicalement l\u2019aspect<\/span> juridique et les manifestations de l\u2019\u00e9tatisme d\u00e9mocratique en tant que telles, n\u2019en rev\u00eatent que<\/span> d\u2019autant plus d\u2019importance. D\u00e8s le d\u00e9but de ses r\u00e9flexions th\u00e9oriques, Marx soul\u00e8ve la<\/span> question du caract\u00e8re d\u2019une d\u00e9mocratie pleinement r\u00e9alis\u00e9e et d\u2019un octroi g\u00e9n\u00e9ral de droits<\/span> et d\u00e9couvre alors les contradictions entre la forme juridique et le statut \u00e9tatique qu\u2019il n\u2019est<\/span> plus possible de d\u00e9finir comme une opposition simplement ext\u00e9rieure entre les classes<\/span> sociales.<\/span> Il peut para\u00eetre \u00e9trange \u00e0 notre entendement actuel que cette question se raccroche au<\/span> probl\u00e8me apparemment tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 de la critique de la religion. Non seulement Marx<\/span> pressentit que la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste repr\u00e9sentait une sorte de religion s\u00e9cularis\u00e9e, une<\/span> m\u00e9taphysique r\u00e9elle terrestre de l\u2019argent (son contemporain Heinrich Heine s\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0<\/span> exprim\u00e9 dans ce sens), mais il se r\u00e9f\u00e9ra aussi au d\u00e9bat critique philosophique et social domin\u00e9,<\/span> en Allemagne avant 1848 par les \u00ab h\u00e9g\u00e9liens de gauche \u00bb.<\/span><\/p>\n Du point de vue philosophique, la<\/span> critique voit dans la religion une id\u00e9e \u00ab fausse \u00bb imaginaire que l\u2019homme se fait de lui-m\u00eame<\/span> et de la soci\u00e9t\u00e9 et que l\u2019on \u00e9liminera en triomphant de la conscience religieuse. Sur le plan de<\/span> la politique sociale, on r\u00e9pondit \u00e0 cette id\u00e9e en exigeant la fin de la religion d\u2019\u00c9tat chr\u00e9tienne,<\/span> donc la s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat, la libert\u00e9 religieuse, etc.<\/span> Dans ce d\u00e9bat, le trait g\u00e9nial de Marx fut de renverser le probl\u00e8me, de l\u2019attribuer \u00e0<\/span> l\u2019ordre social existant et d\u2019\u00e9carter ainsi le \u00ab voile religieux \u00bb de toute la discussion : au lieu de<\/span> vaincre la conscience religieuse \u00ab \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la conscience \u00bb, selon Marx, pour faire de la<\/span> soci\u00e9t\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 humaine, il faut commencer par vaincre la soci\u00e9t\u00e9 existante, dans le but de<\/span> se d\u00e9barrasser de la conscience religieuse. Mais, continue Marx, quand on regarde cette<\/span> soci\u00e9t\u00e9 de plus pr\u00e8s, on voit que la r\u00e9forme politique ou l\u2019\u00e9mancipation souffrent de<\/span> l\u2019insoluble contradiction qui consiste \u00e0 se contenter de faire \u00ab une affaire priv\u00e9e \u00bb des vrais<\/span> probl\u00e8mes au lieu de les r\u00e9soudre. De la m\u00eame fa\u00e7on que la conscience religieuse ne dispara\u00eet<\/span> pas avec la libert\u00e9 de culte et la fin de la religion d\u2019\u00c9tat, mais se trouve transform\u00e9e en une<\/span> affaire priv\u00e9e int\u00e9rieure ou ext\u00e9rieure \u00e0 l\u2019\u00c9tat, il en va de m\u00eame des probl\u00e8mes sociaux et<\/span> \u00e9conomiques. A mesure que la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e \u00e9conomique surtout ne jouera plus aucun r\u00f4le<\/span> politique en tant que telle dans une d\u00e9mocratie pure apr\u00e8s l\u2019abolition du vote censitaire, elle<\/span> parviendra enfin \u00e0 son plein \u00e9panouissement n\u00e9gatif sur le plan social.<\/span> Ainsi, Marx eut-il l\u2019id\u00e9e de remettre en question la division de l\u2019homme et de sa<\/span> soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral, en une sph\u00e8re \u00ab id\u00e9ale \u00bb, celle de l\u2019\u00c9tat d\u2019une part et une sph\u00e8re \u00ab sale \u00bb<\/span> celle de l\u2019\u00e9conomie bourgeoise, priv\u00e9e, englobant le travail abstrait, les int\u00e9r\u00eats financiers, la<\/span> concurrence, etc., d\u2019autre part. La \u00ab soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise \u00bb dans ce sens n\u2019est pas la soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9<\/span> domine une certaine classe (m\u00eame dans l\u2019\u00c9tat), notamment la bourgeoisie poss\u00e9dante. Elle est<\/span> la sph\u00e8re de la reproduction \u00e9conomique, devenue autonome de tous les individus, qui<\/span> s\u2019oppose au statut \u00e9tatique abstrait de tous les individus \u00e9galement.<\/span><\/p>\n Selon Marx une telle<\/span> d\u00e9mocratie pure qui constitue tout individu \u00ab souverain \u00bb par le biais de la citoyennet\u00e9, alors<\/span> que le m\u00eame individu peut \u00eatre en m\u00eame temps un mendiant sans abri sur le plan social<\/span> (civil), se moque de la communaut\u00e9 humaine.<\/span> Le statut \u00e9tatique en g\u00e9n\u00e9ral, dont la d\u00e9mocratie repr\u00e9sente la forme supr\u00eame et la plus<\/span> pure, n\u2019est par cons\u00e9quent que l\u2019autre face d\u2019une insociabilit\u00e9 paradoxale des individus r\u00e9els,<\/span> manoeuvr\u00e9s par le mouvement autonome et aveugle de l\u2019argent. \u00c9tant<\/span>, dans la pratique sociale,<\/span> tous soumis au<\/span> processus de valorisation capitaliste, ils ne peuvent avoir de rapports<\/span> entre eux que comme personnes juridiques. Mais les personnes juridiques ne sont autres que<\/span> des \u00ab repr\u00e9sentants de marchandises \u00bb. Donc, \u00e9tant oblig\u00e9s de se comporter les uns avec les<\/span> autres comme de simples repr\u00e9sentants de cat\u00e9gories \u00e9conomiques devenues ind\u00e9pendantes<\/span> d\u2019eux, les hommes ne peuvent pas former de v\u00e9ritable communaut\u00e9. En effet, si les individus<\/span> sont des citoyens dans leur vie quotidienne r\u00e9elle et en tant que tels des membres d\u2019une<\/span> communaut\u00e9, ils sont exactement le contraire d\u2019une communaut\u00e9 dans leur reproduction<\/span> mat\u00e9rielle, bien que les moyens de production aient depuis longtemps pris un caract\u00e8re social.<\/span> Loin de consid\u00e9rer l\u2019octroi de droits, le statut \u00e9tatique et la d\u00e9mocratie comme la<\/span> solution de la mis\u00e8re socio-\u00e9conomique, l\u2019autre Marx, cach\u00e9, ne voit dans ces principes que le<\/span> revers de cette mis\u00e8re m\u00eame. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment sur ce point qu\u2019il est aujourd\u2019hui d\u2019une<\/span> br\u00fblante actualit\u00e9.<\/span><\/p>\n Tandis que le lib\u00e9ralisme n\u2019a jamais fait que critiquer la gestion ext\u00e9rieure<\/span> et bureaucratique de la soci\u00e9t\u00e9 par l\u2019\u00c9tat pour, en revanche, favoriser le march\u00e9 et la<\/span> pr\u00e9tendue libert\u00e9 de celui-ci, la critique radicale de l\u2019\u00c9tat par Marx voit dans le march\u00e9 le<\/span> revers de la m\u00eame m\u00e9daille : l\u2019autoritarisme de l\u2019\u00c9tat n\u2019est que le pendant compl\u00e9mentaire de<\/span> l\u2019autoritarisme du march\u00e9 et le totalitarisme politique n\u2019est qu\u2019une des manifestations du<\/span> totalitarisme \u00e9conomique. Des deux c\u00f4t\u00e9s, les individus ne sont pas libres, parce qu\u2019\u00e0 la merci<\/span> de la bureaucratie pour les uns et expos\u00e9s aux puissances de la concurrence anonyme pour les<\/span> autres. March\u00e9 et \u00c9tat, politique et \u00e9conomie ne sont que les deux faces d\u2019une situation<\/span> sociale paradoxale, irrationnelle et schizophr\u00e8ne o\u00f9 les individus se d\u00e9doublent en \u00ab homo<\/span> oeconomicus \u00bb et \u00ab homo politicus \u00bb, en \u00ab bourgeois \u00bb et \u00ab citoyen \u00bb et se trouvent donc en<\/span> contradiction avec eux-m\u00eames. Il s\u2019agit des deux aspects d\u2019un seul et m\u00eame d\u00e9faut grave qu\u2019il<\/span> faut non pas utiliser l\u2019un contre l\u2019autre, mais annuler d\u2019\u00e9gale fa\u00e7on \u2013 justement en faisant<\/span> d\u2019eux des \u00ab individus sociaux concrets \u00bb uniques, comme le voulait Marx dans sa critique du<\/span> travail abstrait.<\/span> \u00a0<\/span><\/p>\n Donc la lutte de classe en tant que lutte politique \u2013 seule fa\u00e7on de pouvoir abolir<\/span> partiellement la concurrence entre les travailleurs salari\u00e9s \u2013 a accompli le capitalisme au lieu<\/span> de le surmonter, elle l\u2019a accompli justement dans la sph\u00e8re \u00e9tatique et politique en<\/span> uniformisant les diff\u00e9rentes cat\u00e9gories de fonctions sociales du capital en tant que citoyens<\/span> abstraitement \u00ab libres \u00bb, de sorte que d\u00e9sormais la concurrence, le travail abstrait, l\u2019octroi de<\/span> droits et la citoyennet\u00e9 d\u00e9mocratique soient des formes semblables, g\u00e9n\u00e9rales et communes<\/span> enfin achev\u00e9es. Vue ainsi, la lutte des classes n\u2019a pas aboli le capitalisme, mais s\u2019est abolie<\/span> elle-m\u00eame. Mais maintenant le d\u00e9faut, l\u2019irrationalit\u00e9 et la n\u00e9gativit\u00e9 de ce complexe social<\/span> commun apparaissent encore plus visiblement.<\/span> A la fin du XXe si\u00e8cle, personne ne cro\u00eet plus vraiment \u00e0 la politique, pas m\u00eame les<\/span> politiciens eux-m\u00eames. On fait une nouvelle fois appel au march\u00e9 contre la force<\/span> fonctionnelle d\u00e9croissante de la sph\u00e8re politique \u00e9tatique avec sa concurrence anonyme, mais<\/span> celui-ci est inapte \u00e0 cr\u00e9er une communaut\u00e9 humaine, pas m\u00eame abstraite ; voil\u00e0 pourquoi, en<\/span> tout \u00e9tat de cause, il a fallu supprimer cette sph\u00e8re \u00e9tatique abstraite. Ainsi voit-on le<\/span> complexe schizophr\u00e8ne, social et non social, irr\u00e9el et id\u00e9al, sale et quotidien avec les individus<\/span> qu\u2019il englobe, commencer \u00e0 se pervertir. La r\u00e9alit\u00e9 de la concurrence efface l\u2019id\u00e9alit\u00e9 abstraite<\/span> de la citoyennet\u00e9 d\u00e9mocratique.<\/span> Une gauche fix\u00e9e sur la politique et la d\u00e9mocratisation n\u2019est plus en mesure de saisir la<\/span> r\u00e9alit\u00e9 du capitalisme accompli de fa\u00e7on critique : au lieu de supprimer les deux aspects du<\/span> d\u00e9doublement et donc aussi leurs cat\u00e9gories, elle demande que ces cat\u00e9gories encore<\/span> existantes de la sph\u00e8re politique \u00e9cart\u00e9e soient report\u00e9es sur les cat\u00e9gories, elles aussi toujours<\/span> existantes, de la soci\u00e9t\u00e9 de march\u00e9 bourgeoise, sous forme de politisation ou de<\/span> d\u00e9mocratisation de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9. Cette illusion s\u2019est ridiculis\u00e9e et a disparu.<\/span> Maintenant, l\u2019\u00e9mancipation de l\u2019homme ne peut plus se r\u00e9aliser que contre la citoyennet\u00e9<\/span> abstraite, donc au-del\u00e0 de l\u2019illusion politique et d\u00e9mocratique et au-del\u00e0 du travail et de la<\/span> concurrence.<\/span> \u00a0<\/span><\/p>\n L\u2019un des obstacles \u00e0 cette \u00e9mancipation qui d\u00e9passerait la soi-disant modernit\u00e9 du<\/span> syst\u00e8me de production de marchandises est le pr\u00e9jug\u00e9 que comporte la notion de \u00ab nation \u00bb.<\/span> La nation, qui, en aucun cas, ne constitue une r\u00e9alit\u00e9 supra-historique, mais une invention du<\/span> capitalisme moderne, n\u2019est autre que le voile ou le travestissement culturel symbolique de la<\/span> sph\u00e8re \u00e9tatique politique pr\u00e9sent\u00e9e comme un mythe. La nation est aussi abstraite et<\/span> \u00ab fausse \u00bb que la sph\u00e8re politique, mais les couleurs de son d\u00e9guisement la font para\u00eetre plus<\/span> concr\u00e8te et mieux concevable, capable de cr\u00e9er une communaut\u00e9 non pas contre la<\/span> concurrence, mais dans la concurrence, en excluant ce qui est \u00e9tranger.<\/span> Un point de vue o\u00f9 les Marx exot\u00e9rique et \u00e9sot\u00e9rique se s\u00e9parent aussi tr\u00e8s nettement,<\/span> pr\u00e9cis\u00e9ment en ce qui concerne l\u2019Allemagne. En vertu de sa \u00ab check-list \u00bb historique<\/span> d\u00e9terministe, Marx \u00e9tait aussi oblig\u00e9 d\u2019approuver que l\u2019Allemagne soit institu\u00e9e nation et<\/span> d\u2019accepter que le mouvement ouvrier poss\u00e8de un esprit national. Pour avoir conduit<\/span> directement aux champs de bataille de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, l\u2019affirmation du<\/span> patriotisme social-d\u00e9mocrate se r\u00e9v\u00e9la d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s t\u00f4t comme la d\u00e9termination civique du<\/span> mouvement ouvrier.<\/span><\/p>\n Par contre, d\u00e8s le d\u00e9but, l\u2019autre Marx, le vrai Marx radical [le Marx \u00e9sot\u00e9rique], per\u00e7a \u00e0 jour<\/span> la nature de la nation et attaque m\u00eame de mani\u00e8re particuli\u00e8rement violente la sensiblerie<\/span> nationaliste. Ce faisant, Marx tomba d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s t\u00f4t sur cette \u00ab id\u00e9ologie allemande \u00bb qui, dans la<\/span> foul\u00e9e de la modernisation de rattrapage du XIXe si\u00e8cle, mythifiait la nation allemande<\/span> (encore virtuelle \u00e0 l\u2019\u00e9poque) en l\u2019\u00e9levant au rang de la communaut\u00e9 de sang et de culture<\/span> pr\u00e9valant sur le capitalisme. Comme si la force op\u00e9rante de cette nation n\u2019\u00e9tait pas la logique<\/span> devenue ind\u00e9pendante de l\u2019argent ou de la valeur d\u2019\u00e9change, mais le \u00ab bon \u00bb capital objectif<\/span> d\u2019une vraie force productive technique. Cette construction se condensa de plus en plus pour<\/span> finir par constituer l\u2019essentiel de l\u2019id\u00e9ologie nazie. Dans sa pol\u00e9mique contre Friedrich List, le<\/span> fondateur de \u00ab l\u2019\u00e9conomie nationale \u00bb allemande (red\u00e9couverte dans les ann\u00e9es 70, elle<\/span> n\u2019apparait pas encore dans les \u00e9ditions des oeuvres publi\u00e9es), Marx attaque avec une virulence<\/span> mordante tous les fondements de cet \u00ab \u00e9tablissement du capitalisme \u00e0 l\u2019aide de phrases<\/span> anticapitalistes \u00bb sp\u00e9cifiquement allemand. En m\u00eame temps, il formula une critique pr\u00e9coce<\/span> de l\u2019id\u00e9ologie encore latente d\u2019un \u00ab national-socialisme \u00bb, donc d\u2019un capitalisme qui se veut<\/span> non-capitaliste pr\u00e9cis\u00e9ment en vertu de la nationalit\u00e9 et invoque principalement la<\/span> concurrence ext\u00e9rieure, pour constituer \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur une \u00ab communaut\u00e9 populaire \u00bb nationale<\/span> ethno-raciste.<\/span> La pol\u00e9mique de Marx contre la nationalit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral et contre l\u2019\u00ab id\u00e9ologie<\/span> allemande \u00bb en particulier retrouve aujourd\u2019hui une actualit\u00e9 br\u00fblante. N\u2019observons-nous pas<\/span> dans le monde, en r\u00e9action \u00e0 la crise politique, une r\u00e9gression ethno-nationaliste et, en<\/span> Allemagne, un retour de cette fantasmagorique \u00ab id\u00e9ologie allemande \u00bb sous de nouvelles<\/span> formes et ce, pas seulement dans les bandes n\u00e9o-nazies est-allemandes.<\/span><\/p>\n Ann\u00e9e 2000<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Aujourd\u2019hui, le marxisme, et avec lui la th\u00e9orie marxiste, est essentiellement jug\u00e9 comme l\u2019\u00e9chec historique d\u2019une doctrine orient\u00e9e vers l\u2019\u00c9tat, vers le r\u00e9seau de r\u00e9partition mon\u00e9taire \u00e9tatique, vers la r\u00e9gulation des processus \u00e9conomiques par l\u2019\u00c9tat et … <\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":1333,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[31],"tags":[],"class_list":["post-1325","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-pensee-libertaire-philosophie"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2013\/09\/14308.jpg?fit=540%2C357&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-ln","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1325","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1325"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1325\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1333"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1325"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1325"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1325"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}