{"id":1070,"date":"2013-09-02T01:07:49","date_gmt":"2013-09-01T23:07:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=1070"},"modified":"2014-04-01T01:15:54","modified_gmt":"2014-03-31T23:15:54","slug":"vivre-sous-emprise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=1070","title":{"rendered":"Vivre sous emprise – vers des pistes politiques pour un traitement alternatif des d\u00e9pendances"},"content":{"rendered":"

\u00a0Mett\"addiction\"<\/a>ant au c\u0153ur de son analyse l’esth\u00e9tique et les valeurs qu\u2019attachent les individus \u00e0 leurs actions depuis une quinzaine d\u2019ann\u00e9es, la sociologie morale de Patrick Pharo montre \u00e0 nouveau son heuristique en s\u2019aventurant sur le th\u00e8me de la d\u00e9pendance. <\/i>Deux r\u00e9cents ouvrages, Philosophie pratique de la drogue<\/i> (2010) et Plaisir et d\u00e9pendance dans les soci\u00e9t\u00e9s marchandes <\/i>(2012), offrent tous deux une approche exhaustive du sujet en interrogeant tant les d\u00e9pendances aux consommations psychoactives (drogue, jeux, sexes, sucres\u2026) que les d\u00e9pendances \u00ab\u00a0pratiques\u00a0\u00bb qui sont li\u00e9es au vieillissement et \u00e0 la maladie. Bien qu\u2019elles affectent diff\u00e9remment l\u2019autonomie, leur indissociation dans l\u2019analyse se justifie parce qu\u2019elles r\u00e9v\u00e8lent toutes deux l\u2019importance de nos attachements r\u00e9guliers et r\u00e9p\u00e9t\u00e9s \u00e0 diverses sources de plaisirs. Dans le premier cas il s\u2019agit d\u2019une d\u00e9pendance qui conduit parfois \u00e0 un abus de certaines sources de plaisir (l\u2019addiction) et, dans le second, d\u2019une difficult\u00e9 d\u2019acc\u00e8s aux plaisirs courants avec lesquels nous entretenons tous une relation de d\u00e9pendance plus ou moins forte. C\u2019est ce qui justifie le mod\u00e8le th\u00e9orique de la d\u00e9pendance propos\u00e9 par l\u2019auteur comme penchant \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb dans notre mode de relations au monde. Ne serait-ce parce que \u00ab\u00a0tous les produits et pratiques qui procurent un sentiment de plaisir, de satisfaction ou de soulagement [\u2026] agissent sur les m\u00eames circuits de la r\u00e9compense dans le syst\u00e8me m\u00e9solimbique du cerveau\u00a0\u00bb (Philosophie<\/i>, p.9). M\u00eame nos activit\u00e9s les plus ordinaires (activit\u00e9s, relations sociales, travail, religion\u2026) tout comme nombre de produits banals que nous absorbons (g\u00e2teaux, chocolats, tranquillisants\u2026), sont ainsi vecteurs d\u2019une certaine d\u00e9pendance car ils produisent un bien-\u00eatre dont on ne soup\u00e7onne pas toujours combien il peut\u00a0manquer lorsque son chemin d\u2019acc\u00e8s nous est restreint. D\u2019o\u00f9 le fait que \u00ab\u00a0le rapport au pass\u00e9 sous la forme du manque, du regret, [\u2026] est souvent chez les vieillards une source d\u2019insatisfaction [\u2026] qui n\u2019est pas sans rappeler le deuil que les toxicomanes tentent de faire de leurs consommations pass\u00e9es\u00a0\u00bb (Plaisirs<\/i>, p.166).<\/p>\n

N\u00e9anmoins, si toutes les d\u00e9pendances sont susceptibles de cr\u00e9er une souffrance psychique, toutes n\u2019ont pas la m\u00eame cons\u00e9quence, ni sur la sant\u00e9 morale et physique des individus, ni sur la restriction de leur autonomie. Comment peut-on alors expliquer, dans le cas de d\u00e9pendances psycho-actives, que les individus s\u2019engagent quand m\u00eame dans celles qui risquent le plus d\u2019an\u00e9antir leur autonomie et d’affecter gravement leur sant\u00e9\u00a0? Comment certains font-ils d\u00e8s lors pour en sortir\u00a0? Et, enfin, quelles pistes politiques peut-on envisager pour que les individus puissent parvenir \u00e0 pr\u00e9server a minima<\/i> leur dignit\u00e9 et leur libert\u00e9 lorsqu\u2019ils sont aux prises de ces d\u00e9pendances critiques ? Tels sont les fils conducteurs de ces deux ouvrages. La sociologie morale de l\u2019auteur lui permet alors de r\u00e9aliser une approche transversale de ces questions. Son postulat\u00a0: l\u2019individu n\u2019entretient pas seulement un rapport \u00e0 lui-m\u00eame et aux plaisirs disponibles dans son environnement dirig\u00e9 par le jugement rationnel ou la contrainte. L\u2019attraction qu\u2019il \u00e9prouve pour eux et la satisfaction qu\u2019il en retire d\u00e9pend en grande partie de la subjectivation esth\u00e9tique ou \u00e9thique qu\u2019il leur associe, laquelle va influer sur les sensations qu\u2019il obtient en retour. Celles-ci sont le fruit de ce qu\u2019il consid\u00e8re comme digne, grand ou beau suivant l\u2019id\u00e9al qu\u2019il se fait d\u2019une belle vie, <\/i>celle qui l\u2019illumine int\u00e9rieurement et dont il retire une fiert\u00e9 \u00e0 suivre le mod\u00e8le ext\u00e9rieurement. De l\u00e0 d\u00e9coulerait la vraie nature de la relation qu\u2019il entretient aux d\u00e9pendances psycho-actives les plus \u00e0 risques comme aux d\u00e9pendances pratiques [1].<\/p>\n

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Devenir d\u00e9pendant aux drogues et en sortir<\/strong><\/h6>\n

Pour ce qui est des premi\u00e8res, les drogues, qui \u00ab\u00a0constituent un mod\u00e8le de toutes les autres sortes de d\u00e9pendances critiques\u00a0\u00bb (Plaisirs<\/i>, p.97) font l\u2019objet d\u2019une enqu\u00eate \u00e0 part dans Philosophie pratique de la drogue. <\/i>L\u2019auteur a men\u00e9 <\/i>25 entretiens aupr\u00e8s d\u2019ex-drogu\u00e9s parisiens et new-yorkais. Ils sont \u00e2g\u00e9s de 25 \u00e0 75\u00a0ans, ont tous \u00e9t\u00e9 s\u00e9v\u00e8rement d\u00e9pendants \u00e0 l\u2019alcool ou \u00e0 l\u2019h\u00e9ro\u00efne, la coca\u00efne ou la marijuana. Comme on le sait, une abondante litt\u00e9rature scientifique \u00e9claire d\u00e9j\u00e0 les m\u00e9canismes de ces comportements addictifs. Les neurosciences y voient un d\u00e9r\u00e8glement des circuits de la r\u00e9compense (ou plus rarement des pr\u00e9dispositions g\u00e9n\u00e9tiques [2]), la sociologie, l\u2019influence des trajectoires personnelles et des milieux sociaux d\u2019origines, la psychologie, la recherche d\u2019un manque affectif \u00e0 combler li\u00e9 au pass\u00e9 [3]. Cependant, cela ne d\u00e9courage pas l\u2019auteur \u00e0 apporter sa propre contribution car ils pointent les limites de ces approches en abordant autrement le probl\u00e8me. Celles-ci ont, on le voit, toutes pour point commun d\u2019envisager la toxicomanie comme r\u00e9sultant de causes agissantes sur des individus. Patrick Pharo insiste quant \u00e0 lui sur les capacit\u00e9s de r\u00e9flexivit\u00e9 des individus \u00e0 choisir de s\u2019y risquer. L\u2019entr\u00e9e dans cet engrenage suppose en fait toujours une phase pr\u00e9alable o\u00f9 l\u2019individu se voit bien libre de s\u2019adonner \u00e0 la consommation, ne serait-ce parce que personne ne le force et qu\u2019il doit faire une d\u00e9marche pour s\u2019en procurer. Or, c\u2019est l\u00e0 qu\u2019une s\u00e9duction par le go\u00fbt et l\u2019esth\u00e9tique vont intervenir. Les facult\u00e9s \u00e0 identifier rationnellement les cons\u00e9quences de son acte c\u00e9deront face \u00e0 l\u2019attraction qu\u2019ils d\u00e9gagent\u00a0; non celle d\u2019une promesse abstraite de plaisir (\u00ab\u00a0un plaisir\u00a0pour le plaisir\u00a0\u00bb), mais des \u00e9vocations de bonheur et de pl\u00e9nitude associ\u00e9es \u00e0 la repr\u00e9sentation de telle ou telle drogue qui en \u00ab\u00a0construisent\u00a0\u00bb l\u2019envie. \u00ab\u00a0Le choix de consommation porte donc moins sur le sujet de la drogue elle-m\u00eame, dont on p\u00e8serait le pour et le contre, que sur ce que celle-ci rend possible en termes de bien-\u00eatre, de parcours imaginaire, d\u2019amour et de gentrifications de la part d\u2019autrui, d\u2019accomplissement de soi ou de son destin d\u2019homme\u2026\u00a0\u00bb (Philosophie<\/i>, p.39). Des usagers d\u2019acides \u00e9voquent ainsi l\u2019attirance pour les mondes \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, un h\u00e9ro\u00efnomane veut \u00e9chapper aux grisailles d\u2019un urbanisme totalitaire, des usages de coke ou d\u2019alcool souhaitent s\u2019offrir une personnalit\u00e9 excentrique pour s\u2019attirer la sympathie de leur fr\u00e9quentation [4]. Un fumeur de cannabis imagine m\u00eame ne pas pouvoir \u00eatre productif au travail sans consommer, ce qui n\u2019est pas sans rappeler les paroles de Bill Hicks, humoriste am\u00e9ricain, cit\u00e9 dans une chanson de groupe de rock progressif Tool en 1996, qui invitait \u00e0 br\u00fbler les cassettes et les CD de nos musiciens pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s si l\u2019on n\u2019\u00e9tait pas pr\u00eat \u00e0 reconna\u00eetre les bienfaits des drogues en mati\u00e8re de production musicale [5]. Bien s\u00fbr, ceci ne veut pas dire que l\u2019individu \u00e9chappe \u00e0 tout d\u00e9terminisme social. Les t\u00e9moignages d\u2019usagers comme James O. (73\u00a0ans, ancien cadre commercial), devenu alcoolique vers 17\u00a0ans qui raconte que sa m\u00e8re \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 alcoolique, de m\u00eame que le p\u00e8re de Mary Q. (55\u00a0ans) \u00e9tait dealer<\/em>, montre que les milieux sociaux influent bien les destin\u00e9s. Mais ils ne peuvent expliquer \u00ab\u00a0qu\u2019il y a des personnes s\u00e9v\u00e8rement d\u00e9pendantes qui viennent d\u2019environnement immunes\u00a0\u00bb (Philosophie<\/i>, p.26), sans compter qu\u2019aucun d\u00e9pistage ne peut pr\u00e9voir si un environnement rendra une personne d\u00e9pendante.<\/p>\n

Faut-il alors en d\u00e9duire que les drogu\u00e9s sont responsables des souffrances qu\u2019infligent l\u2019addiction \u00e0 terme au pr\u00e9texte qu\u2019ils auraient d\u00e9cid\u00e9 par eux-m\u00eames de s\u2019y risquer ? Ce serait en fait c\u00e9der au simplisme. Car les motivations aux premi\u00e8res consommations sont bien d\u00e9connect\u00e9es du m\u00e9canisme neurochimique d\u2019habituation au plaisir qui va s\u2019enclencher au fil des r\u00e9cidives. L\u2019addiction devenant telle que le jour o\u00f9 le drogu\u00e9 souhaitera redevenir \u00ab\u00a0clean\u00a0\u00bb, il ne pourra r\u00e9cup\u00e9rer le contr\u00f4le, bien que sa consommation, contrairement \u00e0 nagu\u00e8re, ne lui inspire plus qu\u2019autodestruction et d\u00e9ch\u00e9ance. Aussi, m\u00eame si le choix de se droguer est de l\u2019ordre du volontaire dans l\u2019intention initiale<\/i>, cela ne justifie en rien la responsabilit\u00e9 individuelle devant les souffrances qui apparaissent \u00e0 terme puisqu\u2019elle rel\u00e8ve bien davantage d\u2019une cons\u00e9quence involontaire <\/i>quasi-biologique. La non-assistance de l\u2019\u00c9tat \u00e0 la d\u00e9tresse des toxicomanes soutenue par la doctrine lib\u00e9rale au motif qu\u2019ils l\u2019auraient \u00ab\u00a0choisie\u00a0\u00bb, puisque, comme tout individu, ils seraient rationnels \u2013 ou en tout cas suffisamment ici pour pr\u00e9voir les cons\u00e9quences \u00e0 terme de leurs premi\u00e8res prises \u2013 appara\u00eet d\u00e8s lors comme une ineptie politique.<\/p>\n

Cependant, si la recherche d\u2019intensit\u00e9s subjectives dans la consommation peut mener les toxicomanes \u00e0 leur perte \u00e0 long terme, c\u2019est aussi elle qui peut les en sauver : tel est le grand paradoxe des drogues. Certes, c\u2019est d\u2019abord \u00ab\u00a0un r\u00e9flexe de survie \u00e0 l\u2019\u00e9tat brut, c\u2019est-\u00e0-dire, sans autre consid\u00e9ration morale ou affective\u00a0\u00bb qui \u00ab\u00a0est une composante majeure de leur d\u00e9cision d\u2019arr\u00eater au moment o\u00f9 elle se prend\u00a0\u00bb (Philosophie<\/i>, p.216). Sont mentionn\u00e9s des \u00e9v\u00e9nements d\u00e9cisifs pour expliquer leur d\u00e9cision d\u2019arr\u00eat comme la naissance d\u2019un enfant, l\u2019overdose de trop, un changement de cadre de vie radicale, un endettement abyssal\u2026 Dans tous les cas, le drogu\u00e9 n\u2019en peut plus\u2009: il r\u00e9agit face au risque de mourir, imminent, ou parce que la perte de contr\u00f4le sur sa vie lui est devenue insupportable. L\u2019auteur a alors cette belle formule\u00a0: \u00ab\u2009l\u2019arr\u00eat, avant d\u2019\u00eatre une victoire de la volont\u00e9 raisonnable sur le d\u00e9sir d\u00e9voy\u00e9, est une exp\u00e9rience de l\u2019\u00e9puisement de la libert\u00e9 ant\u00e9rieure\u2009\u00bb<\/em> <\/em>(Philosophie<\/i> p.215). Pour y parvenir, la grande majorit\u00e9 des drogu\u00e9s recourt \u00e0 un soutien ext\u00e9rieur\u00a0: m\u00e9dicaments de substitution, centres de d\u00e9sintoxication, Alcooliques anonymes, psychoth\u00e9rapies ou soutien familial. Mais, \u00e0 la diff\u00e9rence des autres maladies, on ne gu\u00e9rit pas seulement de la drogue par l\u2019administration d\u2019un traitement social ou th\u00e9rapeutique s\u2019il n\u2019est pas accompagn\u00e9 d\u2019une volont\u00e9 farouche de la personne elle-m\u00eame. Laquelle peut \u00eatre radicalement contrari\u00e9e, notamment \u00e0 la sortie d\u2019une cure de d\u00e9sintoxication, si l\u2019ex-toxicomane ne parvient pas \u00e0 retrouver des sources de plaisirs courantes pour remplacer celle sur laquelle il avait concentr\u00e9 tous ces efforts. Et, on l\u2019aura compris, il n\u2019y parviendra que s\u2019il les int\u00e8gre \u00e0 une nouvelle conception de sa belle vie<\/i> qui puisse rallumer le feu de son intensit\u00e9 subjective. Travail, sexe, achat, sport, jeu, nourriture\u2026 sont autant d\u2019activit\u00e9s beaucoup moins destructrices qui, selon les drogu\u00e9s, ont remplac\u00e9 le plaisir de la drogue tout en renouvelant l\u2019exaltation du beau et du sens de leur vie qu\u2019il avait pu trouver en elle. Certes, celle-ci sera toujours moins puissante que celle qu\u2019il avait trouv\u00e9e dans la drogue, mais elle peut le demeurer suffisamment pour \u00e9viter la rechute.<\/p>\n

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Pour une politique libertaire de l’usage de drogues<\/strong><\/h6>\n

\u00c0 l\u2019instar de d\u2019autres sociologues ne souhaitant pas faire une \u00ab\u00a0science sans conscience\u00a0\u00bb, l\u2019auteur d\u00e9duit de ses conclusions sociologiques une piste politique pour le moins originale et rarement d\u00e9fendue. Commentant nombre de chiffres, il tisse d\u2019abord une critique radicale des politiques r\u00e9pressives contre les toxicomanes qui semblent avoir \u00e9t\u00e9 inefficaces, en France comme aux \u00c9tats-Unis, pour ralentir la consommation. Non seulement la \u00ab\u00a0guerre \u00e0 la drogue\u00a0\u00bb n\u2019a pas fait diminuer le nombre de consommateurs, mais, en plus, le taux d\u2019incarc\u00e9ration pour consommation ou trafic a augment\u00e9 en France depuis 1995 et a \u00e9t\u00e9 multipli\u00e9 par dix-huit en quarante ans aux \u00c9tats-Unis. Cette inefficacit\u00e9 semble \u00e0 ce point visible que la r\u00e9pression contre les drogu\u00e9s est d\u00e9sormais m\u00eame contest\u00e9e par nombre\u2026 de policiers. Trois mille cinq cents d\u2019entre eux ont en effet commis un geste d\u2019irr\u00e9v\u00e9rence au sein de leur profession en devenant membre du \u00ab\u00a0LEAP\u00a0\u00bb qui n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019une association qui milite pour la l\u00e9galisation de toutes<\/i> les drogues [6]. La r\u00e9pression appara\u00eet par ailleurs d’autant moins efficace qu\u2019elle ne fait pas changer d\u2019avis ceux et celles qui la subisse. Les drogu\u00e9s interrog\u00e9s la per\u00e7oivent comme hypocrite (parce que certaines drogues tr\u00e8s dangereuses demeurent l\u00e9gales et pas d’autres) mais aussi injustes, parce qu’ils estiment subir le sort de n’importe quel coupable de d\u00e9lits alors que leur consommation n’aurait affect\u00e9 personne d\u2019autre qu\u2019eux-m\u00eames. \u00c0 ces arguments factuels, l\u2019auteur ajoute une d\u00e9construction de l\u2019argument massue, si souvent entendu dans les d\u00e9bats politiques, qui sert \u00e0 justifier ces politiques r\u00e9pressives, \u00e0 savoir\u00a0que la d\u00e9p\u00e9nalisation augmenterait m\u00e9caniquement la consommation. La l\u00e9galisation du cannabis aux Pays-Bas montre a contrario<\/i> que son usage ni celui d\u2019autres drogues n\u2019ont augment\u00e9 [7]. Quant \u00e0 la prohibition de l\u2019alcool aux \u00c9tats-Unis dans les ann\u00e9es vingt, elle a, certes, diminu\u00e9 les cirrhoses mais fait cro\u00eetre les accidents li\u00e9s \u00e0 l\u2019alcool frelat\u00e9. Ces r\u00e9alit\u00e9s confirment bien la th\u00e9orie de la d\u00e9pendance de l\u2019auteur puisque que les motivations rationnelles de la prohibition et de ces risques de r\u00e9pression ne semblent pas avoir d\u2019effet sur la r\u00e9solution personnelle des toxicomanes \u00e0 exercer leurs go\u00fbts et leurs imaginaires. C\u2019est pourquoi, en d\u00e9finitive, il plaide pour laisser le libre choix aux individus de d\u00e9cider s\u2019ils veulent exp\u00e9rimenter des drogues une fois inform\u00e9s sur leurs dangers. Il ne s\u2019agirait pas ici de les autoriser, car l\u2019autorisation pose une forte objection morale en ce qu\u2019elle \u00ab\u00a0engage celui qui l’a donne sur le sort de celui \u00e0 qui elle est donn\u00e9e\u00a0\u00bb (Philosophie<\/i>, p.370). L\u2019auteur propose plut\u00f4t de \u00ab\u00a0constitutionnaliser un principe de libert\u00e9 appr\u00e9ciative en vue de suspendre toute mesure r\u00e9pressive relative \u00e0 la consommation de n’importe quelle substance\u00a0\u00bb <\/i>(Philosophie<\/i>, p.372). Cette proposition n’est pas sans rappeler celle de l’\u00e9crivain et po\u00e8te Antonin Artaud qui revendiquait en 1925 le \u00ab\u00a0droit de disposer de la douleur de son corps\u00a0\u00bb pour les toxicomanes au nom d’une conscience sup\u00e9rieure \u00e0 toute instance ext\u00e9rieure pouvant d\u00e9finir ce qui est bon pour eux [8]. Elle rappellera peut-\u00eatre \u00e0 d\u2019autres le \u00ab\u00a0droit \u00e0 disposer de sa mort\u00a0\u00bb de Georges Canguilhem qui s’opposait en 1975 \u00e0 toute l\u00e9gislation sur l’euthanasie au nom de la subjectivit\u00e9 du patient et de la singularit\u00e9 de sa situation qui le noue au m\u00e9decin [9].<\/p>\n

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Les autres d\u00e9pendances psychoactives<\/strong><\/h6>\n

Dans l\u2019ouvrage Plaisirs et d\u00e9pendance<\/i> dans les soci\u00e9t\u00e9s marchandes<\/i>, Patrick Pharo \u00e9tend son mod\u00e8le d\u2019analyse de la d\u00e9pendance \u00e0 d\u2019autres de ses formes, parfois inattendues, comme l\u2019anorexie chez les femmes, dont l\u2019effet d\u00e9labrant sur le corps pourrait justement laisser croire \u00e0 une incapacit\u00e9 \u00e0 entretenir un rapport au monde nou\u00e9 par le beau. Mais la maigreur extr\u00eame a aussi une esth\u00e9tique, \u00e0 la fois politique et intime\u00a0: en prenant ce risque radical sur sa sant\u00e9, le sujet cherche en fait \u00e0 exprimer \u00ab\u00a0une autonomie et une \u00e9preuve de grandeur\u00a0[\u2026] susceptible de compenser le r\u00f4le passif d\u00e9volu aux femmes\u00a0\u00bb (Plaisirs,<\/i> p.72). L\u2019auteur revient \u00e9galement longuement sur la prostitution, qui est pour lui aussi une d\u00e9pendance, mon\u00e9taire cette fois, des femmes \u00e0 l\u2019\u00e9gard des hommes. Alors que le d\u00e9bat politique sur la question s\u2019est enlis\u00e9 depuis plusieurs ann\u00e9es en France, l\u2019auteur invite, \u00e0 travers sa sociologie morale, \u00e0 reconsid\u00e9rer les discours victimaires tenus par les partisans de l\u2019abolition. Non pour r\u00e9cuser l\u2019exploitation que la majorit\u00e9 des prostitu\u00e9s subissent, ni m\u00eame leurs conditions de travail parfois tr\u00e8s d\u00e9gradantes, mais parce qu\u2019il conduit \u00e0 invisibiliser la fiert\u00e9 qu\u2019elles ressentent malgr\u00e9 tout pour leur m\u00e9tier, condition en r\u00e9alit\u00e9 n\u00e9cessaire pour en soutenir l\u2019\u00e9preuve. Et ce qu\u2019il remarque, c\u2019est que cette recherche subjective d\u2019estime de soi, de fiert\u00e9, ne stimule pas seulement les femmes \u00e0 s\u2019accommoder de la prostitution mais \u00e9galement \u00e0 s\u2019y engager. Certaines \u00e9tudiantes justifient par exemple leur d\u00e9but dans la prostitution via Internet autant par n\u00e9cessit\u00e9 financi\u00e8re que par \u00ab\u00a0les ruptures salutaires que cette pratique repr\u00e9sente par rapport aux valeurs familiales ou \u00e0 certains carcans familiaux ou \u00e0 certains carcans amoureux \u00bb (Plaisirs<\/i>, p.154). L\u2019amour et le sexe quant \u00e0 eux semblent plus que tout g\u00e9n\u00e9rer des d\u00e9pendances tributaires de l\u2019esth\u00e9tisation de leurs pratiques, comme en t\u00e9moignent des centaines de films et de romans, et dont le go\u00fbt qu\u2019on leur porte se rattache aussi \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019ivresse de l\u2019attente et de l\u2019incertitude\u00a0\u00bb (Plaisirs<\/i>, p.69). Enfin, derni\u00e8re forme de d\u00e9pendances abord\u00e9e par l\u2019auteur\u00a0: celles en lien avec l\u2019alimentation (chocolat, sucreries, sodas, fastfoods…). Si ce type de d\u00e9pendance a toujours exist\u00e9 comme l\u2019indique sa stigmatisation en p\u00each\u00e9 capital dans la Bible, les proportions qu\u2019elle prend aujourd\u2019hui avec l\u2019expansion de l\u2019ob\u00e9sit\u00e9 dans les pays occidentaux doit se comprendre comme une sorte de double jeu entre l\u2019attraction subjective qu\u2019op\u00e8rent ces produits et leur abondance d\u00e9sormais sans pr\u00e9c\u00e9dent dans l\u2019Histoire. En se fondant sur la perp\u00e9tuation de la production d\u2019argent comme fin en soi, la soci\u00e9t\u00e9 marchande a engendr\u00e9 des agents \u00e9conomiques qui n\u2019ont d\u2019autre choix que multiplier et renouveler toutes sortes de produits pour s\u2019assurer une rentabilit\u00e9 continue\u2026 ce qui en retour cr\u00e9\u00e9 une omnipr\u00e9sence telle de promesses de plaisirs que nous aurions d\u2019autant plus de chance de sombrer dans l\u2019exc\u00e8s. Le constat est proche de celui de M.\u00a0Valleur et J.\u2011C.\u00a0Matysiak pour qui la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 de consommation\u00a0\u00bb est responsable de la g\u00e9n\u00e9ralisation des d\u00e9pendances. Stimul\u00e9s de toutes parts, dans\u00a0\u00ab\u2009un monde libre et sans tabous\u2009\u00bb,<\/i> nous serions devenus des\u00a0\u00ab\u2009malades du d\u00e9sir\u00a0\u00bb [10]. Tel serait ici un des paradoxes du capitalisme contemporain\u00a0: tout en ayant accru \u00ab\u00a0la libert\u00e9 de choix des sujets, elle a \u00e9galement pour effet de limiter cette libert\u00e9 du fait de l’accroissement des risques de d\u00e9pendance psychique ou morale\u00a0\u00bb (Plaisirs<\/i> p.96).<\/p>\n

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Vivre la d\u00e9pendance pratique : l’exemple du vieillissement<\/strong><\/h6>\n

La part r\u00e9serv\u00e9e aux formes de d\u00e9pendances pratiques par l\u2019auteur, plus mince dans l\u2019ouvrage, n\u2019en soul\u00e8ve pas moins des enjeux de taille. Plus particuli\u00e8rement\u00a0: la prise en charge des personnes vieillissantes qui pose la question essentielle \u2013 mais occult\u00e9e dans les d\u00e9bats politiques \u2013 du bonheur individuel dans ces situations sociales o\u00f9 l\u2019autonomie se voit fortement contrari\u00e9e pour le reste de l\u2019existence. Avec nombre d\u2019exemples, il met en lumi\u00e8re le combat quotidien de personnes diminu\u00e9es, ralenties, amoindries par l\u2019effet du temps, qui cherchent co\u00fbte que co\u00fbte \u00e0 maintenir la continuit\u00e9 des satisfactions de base sans parfois y arriver, \u00e0 leur plus grand d\u00e9sespoir. Il raconte notamment l\u2019histoire d\u2019Alicia Cabriaire qui, gravement atteinte d\u2019Alzheimer, persistera \u00e0 refuser l\u2019internement en maison de retraite pour profiter encore de son chez soi\u2026 au point o\u00f9 sa famille fut menac\u00e9e de poursuites judiciaires pour \u00ab\u00a0non-assistance \u00e0 personne en danger\u00a0\u00bb. Il cite aussi l\u2019autobiographie d\u2019un homme \u00e2g\u00e9 de soixante-dix ans, profond\u00e9ment seul, qui continue \u00e0 aborder des jeunes femmes sur la plage bien qu\u2019il sait n\u2019avoir que peu de chances de les s\u00e9duire. Ou encore celle de Edouard Dontreix qui, occupant sa retraite en faisant la chronique locale dans les bars, fait une d\u00e9pression lorsqu\u2019un accident de sant\u00e9 l\u2019oblige \u00e0 rester chez lui. Ces exemples disent tous la corr\u00e9lation entre capacit\u00e9 individuelle, libert\u00e9 et entretien des plaisirs n\u00e9cessaires \u00e0 la belle vie. <\/i>Pour Patrick Pharo, cela doit nous pousser \u00e0 r\u00e9interroger la place des maisons de retraire dans notre soci\u00e9t\u00e9 qui, comme chacun sait, font parties des institutions les plus restrictives de l\u2019autonomie en d\u00e9pouillant leurs pensionnaires de tous les constituants de leur personnalit\u00e9 (culture, m\u00e9tier, identit\u00e9, rang social\u2026) pour les r\u00e9duire \u00e0 une fonction digestive. De ce point de vue, retarder l\u2019internement des personnes \u00e2g\u00e9es devrait \u00eatre d\u00e9fendu. Du moins si nous parvenions \u00e0 sortir d\u2019\u00ab\u00a0un climat moral qui interpr\u00e8te toute d\u00e9ficience ou routine anomique en termes de d\u00e9sordres et qui pr\u00e9f\u00e8re g\u00e9n\u00e9ralement l\u2019enfermement contraint aux risques naturels de l\u2019existence solitaire, errances ou accident domestiques\u00a0\u00bb (Plaisirs<\/i>, p.174). Chiffre \u00e0 l\u2019appui, l\u2019auteur montre en effet que s\u2019il existe une bonne part d\u2019internements in\u00e9vitables, une autre partie pourrait \u00eatre \u00e9pargn\u00e9e si les diagnostics m\u00e9dicaux ne reliaient pas trop vite la moindre d\u00e9ficience \u00e0 une maladie d\u00e9g\u00e9n\u00e9rative, ou si les grilles des tests de d\u00e9pendances pratiques supprimaient des niveaux d\u2019une pr\u00e9cision chirurgicale pas toujours cr\u00e9dible. Si l\u2019on veut toutefois pratiquer une politique garantissant une meilleure autonomie \u00e0 des personnes qui souffrent d\u00e9j\u00e0 d\u2019en manquer, une question d\u2019ordre d\u2019\u00e9thique se pose\u00a0: comment \u00eatre s\u00fbr que ceux et celles qui sont diminu\u00e9s cognitivement du fait de l\u2019\u00e2ge puissent faire des choix authentiques sur leur destin ? L\u00e0 aussi, des solutions seraient envisageables\u00a0: instituer des \u00ab\u00a0directives anticip\u00e9es\u00a0\u00bb pour que les personnes puissent commander un choix ult\u00e9rieur lorsqu\u2019elles sont encore en pleine capacit\u00e9 de leurs facult\u00e9s. Dans le cas o\u00f9 elles n\u2019auraient pas \u00e9t\u00e9 \u00e9tablies, le \u00ab\u00a0jugement substitu\u00e9\u00a0\u00bb qui consiste \u00e0 faire d\u00e9cider par un tiers ce que la personne aurait logiquement voulu peut constituer une solution. Reste bien s\u00fbr que si la perte d\u2019autonomie li\u00e9e aux d\u00e9pendances psychoactives peut \u00eatre retrouv\u00e9e, il n\u2019est aucune politique, \u00e0 part peut-\u00eatre dans les promesses du transhumanisme dans plusieurs dizaines d\u2019ann\u00e9es, qui puisse limiter celle li\u00e9e au vieillissement lorsque la personne atteint un certain stade de d\u00e9r\u00e9liction. Ce qui, d\u00e8s lors, donnerait plut\u00f4t des raisons encourageantes \u00e0 la jeunesse \u00e0 chercher son plaisir dans des \u00ab pratiques extr\u00eames\u00a0\u00bb (Plaisirs<\/i>, p.188) parmi lesquelles des d\u00e9pendances pouvant s\u2019av\u00e9rer dommageables. Ce n\u2019est ainsi pas un hasard si le sociologue estime dans un article post\u00e9rieur \u00e0 ses deux ouvrages que notre soci\u00e9t\u00e9 aurait \u00e0 gagner \u00e0 d\u00e9velopper au plus t\u00f4t \u00ab\u00a0une \u00e9ducation aux plaisirs non-destructeurs, et \u00e0 une certaine sagesse de la jouissance qui sache redonner toute sa place \u00e0 l\u2019exaltation bien temp\u00e9r\u00e9e (\u2026) \u00bb [11]<\/p>\n

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Remarques critiques<\/strong><\/h6>\n

Au terme de ces deux ouvrages, le lecteur aura b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019une ouverture analytique sur pl\u00e9thores de comportements sociaux que permet d\u2019aborder le ph\u00e9nom\u00e8ne de la d\u00e9pendance. Il est difficile une fois les livres referm\u00e9s de ne pas interroger celles qui nous sont propres ainsi que les motivations r\u00e9elles que nous avons \u00e0 les entretenir. Peut-\u00eatre en sortirons-nous mieux en accord avec nos choix personnels ou, \u00e0 l\u2019inverse, troubl\u00e9s, en s\u2019apercevant qu\u2019elles reposent sur des justifications artificielles que l\u2019imaginaire est toujours pr\u00eat \u00e0 d\u00e9velopper pour nous entra\u00eener dans la recherche du plaisir. Concernant les apports scientifiques que nous consid\u00e9rons comme propres \u00e0 l\u2019approche de l\u2019auteur, nous renvoyons le lecteur int\u00e9ress\u00e9 en fin d\u2019article [12] pour nous concentrer maintenant sur les critiques que nous aimerions adresser aux ouvrages et aux questionnements politiques qu\u2019elles appellent.<\/p>\n

Et le tabac ?<\/strong><\/h6>\n

Il n\u2019aura probablement pas \u00e9chapp\u00e9 aux lecteurs de ces ouvrages qui ambitionnaient de traiter un grand nombre de d\u00e9pendances existantes que celle g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par le tabac, pourtant l\u2019une des plus partag\u00e9es et meurtri\u00e8res de l\u2019humanit\u00e9, manquait \u00e0 l\u2019appel. Certes, les 6 millions de morts annuels dans le monde et le milliard attendu pour le XX\u00e8me si\u00e8cle [13] ne constituent pas une justification scientifiquement valable pour s\u2019y int\u00e9resser car cela signifierait que les sujets de recherche devraient \u00eatre hi\u00e9rarchis\u00e9s suivant le degr\u00e9 d\u2019horreur qu\u2019ils inspirent. En r\u00e9alit\u00e9, cette omission (ou cet oubli\u00a0?) nous semble surtout curieuse parce que l\u2019addiction \u00e0 la cigarette auraient pu servir d\u2019illustration pr\u00e9gnante \u00e0 la th\u00e9orie sociologique de Patrick Pharo et, par la m\u00eame occasion, la confirmer. Comme il le montre pour les autres drogues, fumer des cigarettes les premiers temps peut relever d\u2019une recherche d\u2019esth\u00e9tisation dans son rapport au monde. Elle est par exemple tr\u00e8s symbolique chez les adolescents, comme l\u2019historien Robert Proctor l\u2019a r\u00e9cemment confirm\u00e9 en d\u00e9voilant qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas un hasard si les compagnies de tabac avaient, au d\u00e9but du si\u00e8cle, \u00e9labor\u00e9 une strat\u00e9gie marketing visant \u00e0 inculquer aux jeunes l’id\u00e9e que\u00a0fumer\u00a0proc\u00e9dait d’une\u00a0\u00ab\u00a0r\u00e9bellion acceptable\u00a0\u00bb<\/span><\/em> [14]. <\/i>Une autre histoire encore plus \u00e9difiante sur le calibrage de l\u2019imaginaire orchestr\u00e9 par l\u2019industrie du tabac nous est cont\u00e9e par Normand Baillargeon, philosophe et historien de l\u2019\u00e9ducation, dans la pr\u00e9face qu\u2019il a \u00e9crit pour la parution du livre Propaganda<\/i> [15] d\u2019Edward Bernays \u2013 quant \u00e0 lui surtout connu dans les milieux d\u2019affaires du d\u00e9but du XX\u00e8me si\u00e8cle aux \u00c9tats-Unis pour avoir propuls\u00e9 la cr\u00e9ation de l\u2019industrie de la publicit\u00e9 et de ce qu\u2019on nomme commun\u00e9ment aujourd\u2019hui les relations publiques<\/i>. Le philosophe relate que cet homme fut missionn\u00e9 par l\u2019American Tobacoo Company pour briser l\u2019interdit social de fumer qui pesait encore sur les femmes \u00e0 la fin des ann\u00e9es vingt. Les raisons vont de soi\u00a0: repr\u00e9sentant 50% de la population, les femmes constituaient une demande potentielle cons\u00e9quente. Pour y parvenir, E. Bernays met en place un stratag\u00e8me tr\u00e8s fut\u00e9. Le jour de la c\u00e9l\u00e8bre parade annuelle de New-York, une dizaine de jeunes femmes sont embauch\u00e9es pour s\u2019aligner devant un groupe de journalistes pr\u00e9alablement alert\u00e9s que des membres du mouvement des suffragettes, populaires \u00e0 cette \u00e9poque, allaient faire un coup d\u2019\u00e9clat. \u00c0 un signal donn\u00e9, elles allum\u00e8rent toutes une cigarette. Dans les jours qui suivent, l\u2019\u00e9v\u00e9nement fait le tour des \u00c9tats-Unis et de l\u2019Europe occidentale. Interrog\u00e9es par les journalistes sur leur geste, ces femmes furent charg\u00e9es de leur expliquer qu\u2019elles avaient allum\u00e9, au nom de l\u2019\u00e9mancipation, les \u00ab flambeaux de la libert\u00e9 \u00bb (torches of freedom). On devine sans mal la puissante charge symbolique qu\u2019allait constituer ce geste et ce slogan dans l\u2019esprit des personnes adh\u00e9rentes \u00e0 la cause des suffragettes \u2013 dont une bonne partie d\u2019hommes \u2013 et dans la controverse qui ne manqua pas de s’ensuivre sur la question du droit des femmes de fumer en public. Les ventes de tabac \u00e0 cette nouvelle client\u00e8le explos\u00e8rent tout bonnement les ann\u00e9es suivantes. Cet exemple nous montre ainsi de mani\u00e8re encore plus \u00e9loquente l\u2019importance fondamentale des repr\u00e9sentations mentales du \u00ab\u00a0beau\u00a0\u00bb \u2013 ici \u00e0 travers l\u2019illusion d\u2019une libert\u00e9 subversive \u2013 pour amener les individus sur le chemin de l\u2019addiction. Il nous montre \u00e9galement une seconde chose\u00a0: que la subjectivit\u00e9 positive \u00e9prouv\u00e9e pour les drogues peut \u00eatre pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e par des causes ext\u00e9rieures \u00e0 l\u2019individu, comme si elle lui \u00e9tait finalement sugg\u00e9r\u00e9e. Ce sera l\u00e0 le dernier point sur lequel nous aimerions revenir.<\/p>\n

Dispositions sociales et consommation de drogues : des liens \u00e0 retrouver<\/strong><\/h6>\n

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Nous l\u2019avons vu, Patrick Pharo estime que les d\u00e9terminismes propres aux milieux sociaux d\u2019o\u00f9 proviennent les usagers de drogues sont insuffisants pour comprendre ce qui les a inclin\u00e9 \u00e0 en consommer. De plus, on pourrait penser que son objectif n\u2019\u00e9tait pas de r\u00e9it\u00e9rer une approche d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s mobilis\u00e9e sur la question, qui, au vu de l\u2019\u00e9chantillon restreint d’enqu\u00eat\u00e9s (25 ex-drogu\u00e9s) et \u00e0 la fois tr\u00e8s vari\u00e9 en termes de milieux sociaux d\u2019origines, de types de consommation et d\u2019\u00e2ge, n\u2019aurait pu \u00eatre utilis\u00e9 que pour tirer des g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s h\u00e2tives. Cependant, il faut admettre que c\u2019est en m\u00eame temps l\u00e0 une des limites des r\u00e9sultats de l\u2019enqu\u00eate : ils ne sont g\u00e9n\u00e9ralisables que jusqu\u2019\u00e0 un certain point. En affirmant comme l\u2019auteur qu\u2019il faut tenir compte, au-del\u00e0 des milieux sociaux, des justifications subjectives au bonheur int\u00e9rieur des individus pour comprendre leurs conduites \u00e0 risques, on oublie en fait, qu\u2019il n\u2019y a pas, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, des dispositions sociales o\u00f9 s\u2019est trouv\u00e9 (ou se trouve encore) le drogu\u00e9 et, de l\u2019autre, sa subjectivit\u00e9 intime qui le porte \u00e0 le devenir, mais que ces deux \u00e9l\u00e9ments se conditionnent m\u00eame mutuellement. Comment expliquer sinon que la m\u00e9thamph\u00e9tamine, substance bricol\u00e9e \u00e0 partir d\u2019engrais agricoles ou de d\u00e9tergents, soit devenue, ces dix derni\u00e8res ann\u00e9es aux \u00c9tats-Unis, la drogue de douze millions d\u2019hommes et femmes blanches de classe laborieuse, alors que le ghetto noir de son c\u00f4t\u00e9 en restait au crack ? [16] Si cela ne dit rien sur les propensions des individus \u00e0 se droguer, on comprend en tout cas \u00e0 travers cet exemple que les dispositions sociales favorisent de mani\u00e8re d\u00e9terminante le type de subjectivit\u00e9 associ\u00e9e aux drogues. Simplement parce que toutes ne sont pas disponibles aux m\u00eames lieux et chez les m\u00eames classes sociales ou ethniques. Cela nous am\u00e8ne alors au c\u0153ur de notre critique. Car s\u2019il y a bien un lien entre disposition et subjectivation, on peut supposer \u2013 ce que n\u2019a pas pu faire l\u2019auteur \u2013 que m\u00eame lorsque l\u2019individu est toujours libre de choisir de se \u00ab\u00a0d\u00e9foncer\u00a0\u00bb, certains environnements sociaux sont plus enclins que d\u2019autres \u00e0 conditionner son psychisme \u2013 ou sa subjectivit\u00e9 \u2013 \u00e0 \u00eatre s\u00e9duit par l\u2019id\u00e9e. On pourrait citer quelques exemples pour l\u2019illustrer. \u00c0 commencer par ce passage de la pr\u00e9face de la biographie \u00e0 grand succ\u00e8s en Allemagne et en France de Christiane, ancienne usag\u00e8re d\u2019h\u00e9ro\u00efne, \u00e9crit par le psychosociologue Horst-Eberhard Richter [17]. Il y fait un lien direct entre la perception de l\u2019organisation spatiale d\u2019un quartier de la banlieue de Berlin et le nombre plus important qu\u2019ailleurs d\u2019alcooliques et de toxicomanes qu\u2019on y rencontre\u00a0:<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab Les d\u00e9serts de b\u00e9ton de beaucoup de nos \u00ab zones d\u2019assainissement \u00bb modernes enferment les gens dans un environnement totalement artificiel, froid, m\u00e9canique, qui aggrave dans des proportions catastrophiques tous les conflits [\u2026]. La \u00ab cit\u00e9 Gropius \u00bb <\/i>[celle o\u00f9 vivait Christiane, ndlr] n\u2019est qu\u2019un exemple. Ils sont nombreux, ces grands ensembles construits uniquement dans une perspective fonctionnelle, technique, en oubliant les besoins affectifs des \u00eatres humains, et devenus un bouillon de culture pour les troubles psychiques ainsi que \u2013 ce n\u2019est pas un hasard \u2013 des \u00ab points chauds \u00bb de l\u2019alcoolisme et de la toxicomanie juv\u00e9niles \u00bb (p.12).<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Autre exemple dans un environnement totalement diff\u00e9rent, celui du rappeur Eminem, revenu sur le devant de la sc\u00e8ne en 2009, apr\u00e8s deux ans d\u2019absence pendant lesquels il s\u2019adonnait \u00e0 une consommation extr\u00eame de ce qu\u2019on appelle aujourd\u2019hui les \u00ab\u00a0pilules du bonheur\u00a0\u00bb aux Etats-Unis. Ce sont en fait des anxiolytiques prescrits par les m\u00e9decins qui, faute de cadre juridique r\u00e9gulateur et d\u2019autocontr\u00f4le des patients, ont g\u00e9n\u00e9r\u00e9 des addictions aupr\u00e8s de millions d\u2019am\u00e9ricains [18]. En ce qui le concerne, le rappeur a \u00e9t\u00e9 plong\u00e9 dans des dispositions sociales si sp\u00e9cifiques aux artistes de son acabit \u2013 f\u00eates gigantesques d\u2019apr\u00e8s concerts et conditions de travail \u00e9puisantes \u2013 qu\u2019elles semblent avoir conditionn\u00e9 fortement ses motivations personnelles \u00e0 tester ces pilules et \u00e0 en reprendre, d\u2019autant que celles-ci \u00e9taient disponibles en permanence. <\/b><\/p>\n

\n

\u00ab Je n’ai commenc\u00e9 qu’au moment o\u00f9 ma carri\u00e8re a d\u00e9marr\u00e9. (\u2026) Plus les concerts prenaient de l’importance, plus les f\u00eates en coulisse \u00e9taient d\u00e9mentes, plus il y avait de drogues. Au d\u00e9but, c’\u00e9tait juste pour le kiff. J’\u00e9tais encore capable d’arr\u00eater d\u00e8s que la tourn\u00e9e s’achevait. (\u2026). C’est \u00e0 l’\u00e9poque du film 8 Mile que les probl\u00e8mes ont commenc\u00e9. On bossait seize heures d’affil\u00e9es sur le plateau et j’avais du mal \u00e0 dormir. Un jour, quelqu’un m’a donn\u00e9 un Ambien et \u00e7a m’a assomm\u00e9. C’\u00e9tait comme si je r\u00e9alisais que j’en avais toujours eu besoin. Je m’en suis donc fait prescrire par un m\u00e9decin. Au bout de quatre ou cinq mois, tu succombes \u00e0 l’accoutumance et tu commences \u00e0 taper dans les pilules du lendemain. (\u2026) Sur la tourn\u00e9e Anger Management 3 (\u2026) j’avalais tellement de cachets que je ne les prenais m\u00eame plus pour \u00eatre d\u00e9fonc\u00e9 mais pour me sentir normal. Bien s\u00fbr j’\u00e9tais raide, mais pour y parvenir je devais absorber des quantit\u00e9s absurdes. J’avoue qu’en une journ\u00e9e, je pouvais descendre entre quarante et soixante Valium. Et en plus du Vicodin… Peut- \u00eatre vingt ou trente, je ne sais plus (\u2026) En 2007, lorsque j\u2019ai fait mon overdose, les m\u00e9decins m\u2019ont dit que j\u2019avais pris l\u2019\u00e9quivalent de quatre sachets d\u2019h\u00e9ro\u00efne et que j\u2019\u00e9tais \u00e0 deux heures de mourir \u00bb (Interview au magazine Rolling Stone le 17 octobre 2011).<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0Toujours suivant la m\u00eame logique, on peut citer en dernier exemple\u00a0: celui d’une analyse de la sociologue Marie-Jauffreet Roustide qui montre qu’on peut aussi comprendre que le choix de consommation pour une drogue sp\u00e9cifique peut se trouver, \u00e0 un moment donn\u00e9, plus encourag\u00e9 qu\u2019il ne l\u2019\u00e9tait auparavant en raison d\u2019attentes soci\u00e9tales. Entre autres, la multiplication par trois ces dix derni\u00e8res ann\u00e9es de l\u2019usage de coca\u00efne en France et dans de nombreux pays d\u2019Europe chez les jeunes de moins de 25 ans. Elle correspondrait selon elle \u00e0 une int\u00e9riorisation plus forte des individus de l\u2019injonction \u00e0 la performance (notamment au travail) et, d\u2019autre part, au regard moins stigmatisant que la soci\u00e9t\u00e9 porte sur cette drogue qui repr\u00e9senterait moins aujourd\u2019hui un geste de contestation sociale que celui d’une recherche d\u2019extase. Il para\u00eet donc logique que \u00ab\u00a0le rapport aux drogues doit \u00eatre int\u00e9gr\u00e9 dans son contexte social et politique pour en saisir les significations\u00a0\u00bb [19].<\/p>\n

Au fil de ces trois exemples nous comprenons que laisser au second plan l\u2019exercice du social sur les dispositions mentales des drogu\u00e9s pour les interpr\u00e9ter de mani\u00e8re ind\u00e9pendante peut, dans certains cas de figure, faire accoucher d\u2019une analyse mono-causale, limit\u00e9e aux seules capacit\u00e9s de subjectivation individuelle. Cela ne remet pas en cause les conclusions de Patrick Pharo dans Philosophie pratique de la drogue mais dans le cas o\u00f9 il s\u2019agirait d\u2019appr\u00e9hender plus globalement la d\u00e9pendance aux drogues dans la soci\u00e9t\u00e9, son approche ne permettrait pas d\u2019int\u00e9grer les effets structurant des contextes \u00e9conomiques, sociaux ou urbains qui peuvent d\u2019ailleurs \u00eatre parfois invisibles aux usagers eux-m\u00eames s\u2019ils demeurent longtemps s\u00e9dentaires. Sur le plan politique, ces effets appellent \u00e0 \u00eatre pris en compte pour renforcer la palette des solutions diminuant l\u2019impact sanitaire des consommations excessives. Comme celle, par exemple, dite \u00ab\u00a0de r\u00e9duction des risques\u00a0\u00bb, dont le raisonnement, simple, consid\u00e8re qu\u2019un monde sans drogue \u00e9tant une utopie servant au mieux \u00e0 justifier la r\u00e9pression, il conviendrait plut\u00f4t <\/em>d\u2019encourager ceux qui ont d\u00e9cid\u00e9 de s\u2019y adonner quand m\u00eame \u00ab\u00a0\u00e0 utiliser les produits les moins dangereux dans un cadre s\u00e9curis\u00e9\u00a0\u00bb [20]. Un principe qui s\u2019\u00e9tait notamment mat\u00e9rialis\u00e9 dans plusieurs pays par l\u2019ouverture de lieux d\u2019accueil et de soins de premi\u00e8res urgences pour les toxicomanes. En d\u00e9pit de r\u00e9sultats largement concluants sur ces quinze derni\u00e8res ann\u00e9es [21], l\u2019id\u00e9e n\u2019a pourtant rencontr\u00e9 que tr\u00e8s peu d\u2019\u00e9chos chez les politiciens fran\u00e7ais dont la frilosit\u00e9 actuelle \u00e0 entamer la premi\u00e8re ouverture de ce que les journalistes ont h\u00e2tivement appel\u00e9 une \u00ab\u00a0salle de shoot\u00a0\u00bb t\u00e9moigne de la complaisance id\u00e9ologique dans laquelle les partis politiques et leurs \u00e9lecteurs se drapent encore. Quel que soit en tout cas l\u2019\u00e9ventail des solutions qui seront entreprises dans les ann\u00e9es \u00e0 venir, il reste qu\u2019une r\u00e9duction drastique de la consommation de drogue reste bien difficile \u00e0 concevoir dans un cadre de forte disponibilit\u00e9 et de renouvellement des produits encourag\u00e9s, comme dans la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 de consommation\u00a0\u00bb, par la loi de l\u2019accumulation infinie de la plus-value. Si comme le dit l\u2019historienne E. Herrera-Vega, les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles \u00e9taient \u00e9pargn\u00e9es par les effets n\u00e9fastes des drogues, ce n\u2019est pas parce qu\u2019elles n\u2019en disposaient pas. Mais bien parce que leur usage \u00e9tait r\u00e9gul\u00e9 par les rituels et en emp\u00eacher le trafic tous azimut qui s\u2019est ensuite d\u00e9velopp\u00e9 par l\u2019encastrement des soci\u00e9t\u00e9s dans le capitalisme contemporain [22]. Est-ce que seule une perspective r\u00e9volutionnaire serait \u00e0 m\u00eame de nous faire renouer avec un monde aux d\u00e9fonces bien mesur\u00e9es\u00a0? En attendant les lendemains qui chantent pour le savoir, <\/em>on pourra continuer \u00e0 plancher sur l\u2019analyse des d\u00e9pendances aux drogues qui r\u00e9servent encore bien des surprises \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 les centres de d\u00e9sintoxication \u00e9tats-uniens re\u00e7oivent les premi\u00e8res personnes accro au\u2026 sirop de toux [23].<\/p>\n

<\/em>Cl\u00e9o Armand<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

NOTES
\n[1] On retrouve un concept similaire dans le c\u00e9l\u00e8bre roman de Milan Kundera L\u2019insoutenable l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 de l\u2019\u00eatre<\/i>. L\u2019\u00e9crivain partage avec le sociologue l\u2019id\u00e9e que les individus s\u2019engagent dans certaines conduites moins par rationalit\u00e9 que par subjugation pour les beaut\u00e9s int\u00e9rieures qu\u2019elles procurent et qu\u2019il appelle le kitch<\/i> (qui se d\u00e9finit effectivement, si l\u2019on suit le psychologue A. Moles, comme \u00ab\u00a0un mode esth\u00e9tique de relation avec l\u2019environnement\u00a0\u00bb). \u00c0 partir de ce concept, il pr\u00e9tend ainsi r\u00e9v\u00e9ler les vraies raisons pour lesquelles les individus \u00ab\u00a0de gauche\u00a0\u00bb participeraient \u00e0 des protestations collectives, m\u00eame si, bien entendu l\u2019approche est ici particuli\u00e8rement r\u00e9ductrice\u00a0: \u00ab [L]es mouvement politiques ne reposent pas sur des attitudes rationnelles mais sur des repr\u00e9sentations, des images, des mots, des arch\u00e9types dont l\u2019ensemble, constitue tel ou tel kitch politique. L\u2019id\u00e9e de la Grande Marche [la manifestation internationaliste \u00e0 laquelle participe le personnage principal, ndlr], dont Franz aime \u00e0 s\u2019enivrer, c\u2019est le kitch politique qui unit les gens de gauche de tous les temps et de toutes les tendances. La Grande Marche, c\u2019est ce superbe cheminement en avant, le cheminement vers la fraternit\u00e9, vers l\u2019\u00e9galit\u00e9, la justice, le bonheur, [\u2026]. La dictature du prol\u00e9tariat ou la d\u00e9mocratie ? Le refus de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation ou l\u2019augmentation de la production ? La guillotine ou la peine de mort ? \u00c7a n\u2019a aucune importance. Ce qui fait d\u2019un homme de gauche un homme de gauche ce n\u2019est pas telle ou telle th\u00e9orie, mais sa capacit\u00e9 \u00e0 int\u00e9grer n\u2019importe quelle th\u00e9orie dans le kitch appel\u00e9 Grande Marche \u00bb. (p.354-355)<\/p>\n

[2] Assoun P.-L.<\/b>, \u00ab\u2009Psychanalyse et addiction\u2009\u00bb,\u00a0in<\/i>\u00a0\u00c9ric-Pierre Toubiana (dir.), Addictologie clinique<\/i>, \u00c9d. Puf, 2011.<\/p>\n

[3] Ibid.<\/i><\/p>\n

[4] C\u2019est pourquoi, en \u00e9tablissement de cure, \u00ab\u00a0les soignants n\u2019aiment pas en parler, parce qu\u2019elle risque de mettre les patients en situation de sup\u00e9riorit\u00e9 ou de toute puissance\u00a0\u00bb (Philosophie<\/i>, p.130).<\/i><\/p>\n

[5] \u201cIf you don\u2019t believe drugs have done good things for us, do me a favor: go home tonight and take all your albums, all your tapes, and all your cd\u2019s and burn them. ‘Cause you know what? The musicians who\u2019ve made all that great music that\u2019s enhanced your lives throughout the years… real fucking high on drugs\u201d in<\/i> Tool, \u201cThird Eye\u201d (0:11 – 0:21), AEnima<\/i>, 1996.<\/p>\n

[6]\u00a03 500 flics veulent l\u00e9galiser les drogues – Vice.com
\n<\/span><\/a><\/p>\n

[7] Voir \u00e9galement cette \u00e9tude r\u00e9cente qui le confirme\u00a0: M.\u00a0Wouters, A. Benschop, M.\u00a0van Laar, D.J. Korf, \u00ab\u00a0Cannabis use and proximity to coffee shops in the Netherlands\u00a0\u00bb,\u00a0European Journal of Criminology,<\/i>\u00a02012, vol. 9(4), pp. 337-353.<\/p>\n

[8] Artaud A., \u00ab\u00a0Lettre \u00e0 monsieur le l\u00e9gislateur\u00a0: de la loi sur les stup\u00e9fiants\u00a0\u00bb in<\/i> Circ (collectif), Du cannabis et de quelques autres d\u00e9mons… Lettre ouverte aux l\u00e9gislateurs suivie de La lettre d’Antonin Artaud \u00e0 Monsieur le L\u00e9gislateur de la loi des stup\u00e9fiants, <\/i>\u00c9d. L\u2019esprit Frappeur, 1997.<\/p>\n

[9] Lev\u00e8ve C., \u00ab\u00a0Le droit \u00e0 la mort peut-il \u00eatre reconnu par la m\u00e9decine\u00a0? \u00c0 propos du dialogue radiophonique \u00ab Le\u00a0droit\u00a0\u00e0\u00a0la\u00a0mort\u2009\u00bb entre\u00a0Georges\u00a0Canguilhem\u00a0et\u00a0Henri\u00a0P\u00e9quignot (1975)\u00a0\u00bb in<\/i> Doron C.-O. et al<\/i>, Soin et subjectivit\u00e9, <\/i>\u00c9d. Puf, 2010.<\/p>\n

[10] Valleur M. et Matysiak J.-C.,\u00a0Le D\u00e9sir malade. Dans un monde libre et sans tabous<\/i>, Latt\u00e8s, 2011.<\/p>\n

[11] Pharo P., \u00ab\u00a0Addictions et \u00e9thique de la belle vie\u00a0\u00bb, \u00c9tudes<\/i>, n\u00b010, 2012, pp. 329-339.<\/p>\n

[12] Ce qu\u2019il y a probablement de plus novateur dans ces ouvrages est l\u2019articulation que le sociologue parvient \u00e0 r\u00e9aliser entre sociologie morale et biologie et plus sp\u00e9cifiquement neurosciences (nous l\u2019avons vu dans la premi\u00e8re partie de cette recension sur les drogues mais les r\u00e9f\u00e9rences aux m\u00e9canismes du cerveau humain sont aussi omnipr\u00e9sentes dans Plaisirs<\/i>). Probablement parce que l\u2019opposition binaire et parfois scl\u00e9rosante entre naturalisme et constructivisme est encore pr\u00e9sente en sociologie, rares sont les sociologues qui conversent avec les sciences \u00ab\u00a0dures\u00a0\u00bb pour \u00e9lucider les ph\u00e9nom\u00e8nes qu\u2019ils \u00e9tudient. Or, on l\u2019aura s\u00fbrement remarqu\u00e9, mais dans le cas de la d\u00e9pendance et de l\u2019addiction, neuroscience et sociologie seraient toutes deux impuissantes \u00e0 les cerner si elles n\u2019\u00e9taient mises en confrontation. En montrant qu\u2019un certain nombre de d\u00e9pendances sont orient\u00e9es par la subjectivit\u00e9 esth\u00e9tique ou \u00e9thique tout autant qu\u2019entretenues par la m\u00e9canique des circuits de la r\u00e9compense, l\u2019auteur ouvre s\u00fbrement les portes d\u2019une approche scientifique qui pourrait s\u2019av\u00e9rer f\u00e9conde \u00e0 l\u2019avenir. Il s\u2019agit de celle qu\u2019\u00e9voquait d\u00e9j\u00e0 Dominique Guillo et qui consiste \u00e0 appr\u00e9hender les faits sociaux \u00e0 travers le double jeu de l\u2019objectivation des propri\u00e9t\u00e9s du vivant et la puissance d\u2019imagination de celui qui les invoque. Cf Fornel (de) M., Lemieux C. (dir.), Naturalisme versus constructivisme ?<\/i>, \u00c9d de l\u2019EHESS, 2007.<\/p>\n

[13] \u00c0 l\u2019\u00e9chelle mondiale, on peut compl\u00e9ter les donn\u00e9es de Proctor par les statistiques, cartes et graphiques fournis par le site Tobacco Altas<\/a>\u00a0\u00a0
\n<\/span><\/p>\n

[14] Proctor R.,\u00a0Golden Holocaust\u00a0: Origins of the Cigarette Catastrophe and the Case for Abolition<\/i>, Berkeley (Ca.), University of California Press, 2012.<\/p>\n

[15] Bernays E., Propaganda<\/i>. Comment manipuler l’opinion en d\u00e9mocratie<\/i>, Zones, [1929] 2007.<\/p>\n

[16] Voir<\/a>
\n<\/span><\/p>\n

[17] Hermann K. et Rieck H., Moi, Christiane F., 13 ans, drogu\u00e9e, prostitu\u00e9e<\/i>, \u00c9d. Folio, 1981.<\/p>\n

[18] Laurent S., Rebelle sous ordonnance. Eminem ou l\u2019Am\u00e9rique intoxiqu\u00e9e<\/a>, La Vie des Id\u00e9es<\/i>, le 23 octobre 2009.<\/p>\n

[19] Roustide J.-R., \u00ab\u00a0Un regard sociologique sur les drogues : d\u00e9crier la complexit\u00e9 des usages et rendre compte des contextes sociaux\u00a0\u00bb, La revue Lacanienne, <\/i>n\u00b05, 2009, p.109-118.<\/i><\/p>\n

[20] Coppel A., \u00ab\u00a0La r\u00e9duction des risques li\u00e9s \u00e0 l\u2019usage de drogues, strat\u00e9gie de changement des politiques \u00e0 l\u2019\u00e9gard des drogues\u00a0\u00bb,\u00a0in\u00a0<\/i>R. Colson (dir.),\u00a0La prohibition des drogues\u00a0: Regards crois\u00e9s sur un interdit juridique,<\/i>\u00a0Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2005, p. 121<\/p>\n

[21] \u00c0 titre d\u2019exemple, on pourra consulter cet article<\/a> qui fait \u00e9tat d\u2019une \u00e9tude scientifique d\u00e9montrant qu\u2019\u00e0 Vancouver, l\u2019ouverture de centre d\u2019accueil pour les toxicomanes a particip\u00e9 \u00e0 la r\u00e9duction de l\u2019\u00e9pid\u00e9mie de HIV et de consommation de drogues illicites.<\/p>\n

[22] Vega-Herrena E.,\u00a0Trafic de drogue et capitalisme\u00a0: un paradoxe contemporain<\/i>, \u00c9d. L\u2019Harmattan, 2007.<\/p>\n

[23] Pourquoi les rappeurs sont-ils accro au sirop pour la toux\u00a0?<\/a>, La D\u00e9p\u00eache<\/i>, ao\u00fbt 2012.<\/p>\n

 <\/p>\n

Pour aller plus loin<\/b><\/em>
\nPharo P., Philosophie pratique de la drogue<\/em>, \u00c9d. Cerf, 2010.
\nPharo P., Plaisirs et d\u00e9pendances dans les soci\u00e9t\u00e9s marchandes, \u00c9d. De l\u2019Universit\u00e9 de Bruxelles, 2012.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0Mettant au c\u0153ur de son analyse l’esth\u00e9tique et les valeurs qu\u2019attachent les individus \u00e0 leurs actions depuis une quinzaine d\u2019ann\u00e9es, la sociologie morale de Patrick Pharo montre \u00e0 nouveau son heuristique en s\u2019aventurant sur le th\u00e8me … <\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":1077,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[28,32],"tags":[],"class_list":["post-1070","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analyses","category-anthropologie-et-vision-de-lhumain"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.grand-angle-libertaire.net\/wp-content\/uploads\/2013\/08\/addiction.jpg?fit=300%2C300&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pc9uqr-hg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1070","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/16"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1070"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1070\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1077"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1070"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1070"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1070"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}